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공자

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1. 개요

공자는 기원전 551년 오늘날의 산둥성에서 태어난 고대 중국의 사상가이다. 그는 유교의 창시자로, 그의 사상은 《논어》에 담겨 있다. 공자는 정치적으로는 덕치주의를 강조하며, 각자가 본분을 다하는 사회 질서를 중시했다. 그의 가르침은 인(仁)을 중심으로 하며, 예(禮)를 통해 사회적 조화를 이루는 것을 목표로 했다. 말년에는 고향으로 돌아와 후학 양성에 힘썼으며, 3,000명 이상의 제자를 가르쳤다. 공자의 사상은 동아시아 문화에 큰 영향을 미쳤으며, 그의 후손들은 대대로 존경받았다.

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공자 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
당나라 시대 오도자가 그린 공자
당나라 시대 오도자가 그린 공자 (685–758)
본명공구 (孔丘)
중니 (仲尼)
호칭공자 (孔子, Kǒngzǐ)
로마자 표기Kongja
출생기원전 551년경
출생지노나라 추읍 (현재의 산둥성 취푸 시)
사망기원전 479년경 (71–72세)
사망지사수
안장지공림
주요 관심사윤리학
교육
음악
정치철학
사회철학
학문
학파유교
주요 제자안회
증자
한자 정보
한자 (간체)孔子
한자 (정체)孔子
병음Kǒngzǐ
웨이드-자일스K'ung3-tzŭ3
광동어 발음 (예일)Hung2 zi2
광동어 발음 (광동어 병음)Húngjí
오어 발음Khon-tzy
민난어 발음 (POJ)Khóng-chú
대만어 발음 (TL)Khóng-tsú
고대 중국어 발음 (Baxter-Sagart)*
고대 중국어 발음 (郑张尚芳)*
다른 이름공구 (孔丘)
한자 (간체, 다른 이름)孔丘
한자 (정체, 다른 이름)孔丘
병음 (다른 이름)Kǒng Qiū
웨이드-자일스 (다른 이름)Kʻung3 Chʻiu1
광동어 발음 (예일, 다른 이름)Hung2 jau1
광동어 발음 (광동어 병음, 다른 이름)Húng Yāu
고대 중국어 발음 (郑张尚芳, 다른 이름)*
고대 중국어 발음 (Baxter-Sagart, 다른 이름)*
일본어
가나こうし
로마자Kōshi
한국어
한글공자
영어
영어 이름Confucius

2. 생애 초반

기원전 552년(일설에는 기원전 551년) 노나라 창평향 추읍(현재의 산둥성 취푸시)에서 태어났다. 아버지는 70세가 넘은 숙량흘이고, 어머니는 16세의 안징재였다. 『사기』에는 숙량흘이 안징재와 비정상적인 관계에서 공자를 낳았다고도, 니구산에 기도하여 공자를 얻었다고도 기록되어 있다. 베이즈카 시게키는 공자가 서자였다고 보았으며, 후대의 유학자들이 위인 탄생 신화에 기초하여 각색하려는 것에 대해 비판적인 입장을 취했다. 훗날 공자는 "나는 어렸을 때 천했기에, 비속한 일에 능했다"라고 회고했다.

공자의 조상은 송나라 사람이었다. 『공자가어』에 따르면, 공자는 송나라 려공의 형인 불보하의 10대 후손이며, 증조부 방숙 때 노나라로 옮겨왔다고 한다.

공자는 3세 때 아버지 숙량흘을, 17세 때 어머니 안징재를 여의고 고아가 되었다. 어린 시절 장례식 놀이를 하며 놀았다고 하며, 성장하여 예학을 닦았다. 주공 단을 제사하는 대묘에서 예에 대해 질문하는 등 지식에 모호한 면을 보이기도 했지만, 꼼꼼하게 확인하는 것이 예라는 설도 있다. 노자에게 가르침을 받았다는 설도 있다.

제자 자공은 공자가 특정 스승에게 배운 것이 아니라 어디에서든 누구에게든 배웠다고 말했다. 공자는 지방의 소학과 향당에서 독학으로 학문을 익혔다. 어린 시절에는 누이들과 다리가 불편한 형이 있었고, 3세에 아버지를, 17세에 어머니를 여의는 등 밝고 즐겁지는 않았다.

공자의 탄생에는 여러 설이 있다. 어머니 안징재는 기원사였기에 니구산에 빌어 공자를 낳았다고 하며, 노나라 양공 22년 9월 28일로 기록되어 있다. 그러나 『춘추공양전』, 『사기』 등에는 다른 기록들이 있으며, 남송왕응린은 여러 설이 많아 더 이상 생각할 방법이 없다고 한탄했다. 최근에는 노나라 양공 22년 10월 27일 경자, 현재 중국의 역법으로 기원전 551년 9월 28일로 보는 것이 타당하다는 설이 있다. 공자가 태어날 때 하늘에서 용과 신녀가 내려오고, 천제가 음악을 연주했으며, 다섯 별의 정기가 뜰에 나타났다는 이야기가 전해진다. 또한 기린이 나타나 옥서를 토해냈는데, 거기에는 "수정의 아이가 슬퍼하는 주 왕조를 계승하여 소왕이 될 것이다"라고 적혀 있었다고 한다. 이러한 이야기는 동진의 왕가가 저술한 『왕자년습유기』에서 볼 수 있다.

2. 1. 탄생과 가계

산동성 동평현(東平縣) 서한(西漢) 시기 무덤 벽화에 그려진 공자의 모습


산둥성의 공자 묘


공자는 기원전 551년 노나라 취푸(曲阜)에서 떨어진 시골인 창평향(昌平鄕) 추읍(郰邑)에서 아버지 숙량흘과 어머니 안징재(顔徵在) 사이에서 태어났다.[106] 숙량흘은 본처 시씨(施氏)와의 사이에서 아홉 명의 딸을 두었으나 아들이 없었고, 첩과 낳은 아들 공피(孔皮)는 다리에 선천적인 장애가 있었다. 이에 숙량흘은 노년에 안징재를 맞아 공자를 낳았다.

숙량흘과 안징재는 정식으로 혼인한 관계가 아니었다. 안징재는 숙량흘의 동료 무사이자 친구였던 안양(顔襄)의 셋째 딸이었다. 숙량흘이 안징재를 만났을 당시 숙량흘은 60대 후반이었고 안징재는 16세였다.

공자의 조상은 주나라 이전 왕조인 은나라에서 봉토를 하사받은 송나라의 공족(소국의 왕에 해당)이었으며, 3대 전에 노나라로 왔다.[110] 그 집안은 송나라 왕실에서 연유한 명문 가문이었으나 몰락하여 노나라에 와서 살았으며, 부친 숙량흘은 무사였다.[104] 일설에 따르면 모친 안징재는 낮은 신분의 무녀(巫女)였다고 한다.[107]

공자의 는 중니(仲尼)인데, 이는 집안 장남인 맹피에 이은 둘째 아들이라는 뜻이다. 흔히 소개하는 공자 가계는 보통 그의 부친 숙량흘과 증조부 공방숙까지 언급하나, 후대에는 보통 공자를 시조로 간주하기도 한다.

공자는 기원전 551년 9월 28일에 오늘날의 산둥성에 위치한 추(鄒)에서 태어난 것으로 여겨진다. 이 지역은 명목상 주나라 왕조의 통치를 받았지만, 실제로는 인근 도시 취푸에서 통치하던 노(魯)나라 영주들의 독립적인 통치를 받았다. 그의 아버지 공흘(숙량흘)은 당시 노나라 지역 수비대의 노령 지휘관이었다.[105] 그의 조상은 송(宋)나라 공작들을 거쳐 주나라 이전의 상(商)나라까지 거슬러 올라갔다. 공자의 생애에 대한 전통적인 기록에 따르면, 공흘의 할아버지가 가족을 송나라에서 노나라로 이주했다.

공자가 세 살 때 공흘이 사망했고, 공자는 어머니 안징재의 손에서 가난하게 자랐다.

2. 2. 소년 시절



사기》 '공자세가'에 따르면, 공자는 키가 9척 6촌에 달하여 '장인(꺽다리)'으로 불렸다. 기원전 551년 9월 28일 오늘날의 산둥성 추(鄒)에서 태어났다. 아버지는 숙량흘 또는 공흘(공흘)이며, 어머니는 16세의 무녀였던 안징재였다. 베이즈카 시게키는 공자가 사생아는 아니었지만 적자가 아닌 서자였다고 평가한다. 3세 때 아버지 숙량흘을 여의고, 어머니 안징재와 함께 곡부의 궐리(闕里)로 이사했다. 공자는 사생아였기 때문에 공씨 집안에서 숙량흘의 자손으로 인정받지 못했다. 부친의 재산은 이복 누이들과 이복 조카에게 상속되었고, 설상가상으로 모친마저 눈이 멀어 생활 형편은 더욱 나빠졌다. 이 때문에 공자는 어려서부터 거칠고 천한 일에 종사하면서 곤궁하고 불우한 소년 시절을 보냈다. 훗날 공자는 "나는 어렸을 때 천했기에, 비속한 일에 능했다"라고 회고했다.

기원전 536년 혼인하였으며, 기원전 535년 공자 16세에 모친이 33세의 나이로 세상을 떠났다. 공자는 3년 상을 마친 뒤 모친을 부친 묘소 옆에 안장하였다. 기원전 533년 19세에는 송(宋)나라 병관(幷官)씨의 딸과 결혼하여 20세에 아들 리(鯉)를 얻었다.[137]

어릴 적부터 제사 지내는 흉내를 내며 놀기를 좋아했고, 고실(故實), 즉 예부터 내려오는 전통적 종교 의례·제도·관습 등에 밝았다. 공자는 지방의 소학과 향당에서 배웠으며, 특정 스승에게 배운 것이 아니라는 의미에서 독학으로 학문을 익혔다. 제자인 자공은 "선생은 어디에서 배우지 않은 곳이 없으시며, 어떤 정해진 스승이 있으셨겠습니까?"라고 말했다.

3. 관료 생활

공자는 회계 출납직인 위리(委吏)와 목장 경영직인 사직(司直) 등으로 관직 생활을 시작하였다. 30세에 관리로서의 지위와 학문적 성장을 이루었다. 공자는 덕으로 백성과 나라를 다스려야 한다는 정치관을 가졌고, 사람을 중시하는 인본주의를 주장했다. 주나라 낙읍을 방문한 후 명성이 널리 퍼져 많은 제자들이 모여들었고, 노나라 소공의 주목을 받았다.

3. 1. 주유천하

기원전 517년, 공자는 35세 때 노나라에서 '삼환(三桓, 맹손(孟孫)·숙손(叔孫)·계손(季孫) 등 당시 노나라의 권세가)의 난'이 일어나, 노나라 왕 소공이 신하인 계씨에게 쫓겨나 제나라로 도망치는 사건이 발생하자 그의 뒤를 따라 피난하여 제나라로 갔다.[115]

공자는 제나라의 왕 경공에게 정명주의(正名主義)에 입각한 정치적 이상을 제시하였으나, 재상 안영의 반대로 정치 고문으로 기용되지는 못했다.[117]

춘추 시대 (기원전 770~403)의 중국


2년 후 노나라로 귀국한 공자는 제자들을 가르치다가 46세 무렵 중도재(中道宰)가 되었고,[138] 52세 무렵에는 대사구(大司寇)로 지위가 올랐다. 그 이듬해 노나라 정공과 함께 제나라와의 강화 회의에 참석하여 제나라에 빼앗긴 노나라의 땅을 돌려받도록 요구하여 관철시켰다.

이때 제나라에서 밀정(密者)을 보내 노나라를 함정에 빠뜨리려 하였으나, 공자가 이를 간파하여 회의 장소에 들어가려는 의심스러운 사람을 잡아 화를 막고 노나라에 유리하게 강화를 맺었다. 그러나 삼환씨의 세력을 꺾으려다 실패하고, 계환자와 대립하게 되면서 벼슬을 버리고 14년 동안 제자들과 함께 여러 나라를 주유하였다.

기원전 497년에서 기원전 484년까지 공자가 여러 나라를 여행한 경로


''사기''에 따르면, 이웃 제나라는 노나라가 공자의 영향으로 강해지는 것을 우려하여 노나라 공에게 좋은 말 100필과 아름다운 무희 80명을 보내 개혁을 방해하려 했다. 공은 쾌락에 빠져 사흘 동안 정사를 돌보지 않았고, 이에 실망한 공자는 노나라를 떠났다.

공자는 위, 송, 정, 조, 초, 제, 진, 채 등 여러 제후국을 여행하며 자신의 정치적 신념을 설파했지만, 받아들여지지 않았다.

3. 2. 정치 활동

기원전 499년, 공자는 대사구(현재의 법무부 장관) 벼슬에 기용되었고 최고 재판관 및 외교관직도 겸하게 되었다.[8] 당시 공자는 순장될 뻔한 아이를 구하고 이 사건을 계기로 그 때까지 이어져 오던 순장의 악습을 왕에게 간하여 끝내 폐하였다. 제나라 경공과의 회동에서 뛰어난 지략과 용기로 전쟁을 치르지 않고 협상만으로 노나라가 잃었던 옛 땅을 되찾았으며, 당시 권세가였던 삼환씨의 횡포를 꺾기 위해 그들의 요새인 삼성(三城)을 허무는 계획을 추진하였다. 그러나 이러한 일들은 계손사의 저항으로 중단되었다. 계손사는 노나라 삼환 계손, 맹손, 숙손 가문을 이끄는 수장이었다.

이 무렵, 공산불뉴는 삼환과 계손사의 전횡에 맞서 반란을 일으켰다. 공자 역시 삼환 등의 무리를 몰아내 어지럽혀진 노나라를 바로 잡으려고 했고, 도덕 정치 구현에 대한 열망 때문에 반역자 공산불뉴의 초빙에 응하는 문제를 놓고 심한 갈등을 겪었다. 그러나 노나라 출신 제자였던 맹의자, 남궁도 등의 만류와 상황 변화로 인해 결국 단념하였다.

공자는 국정 쇄신을 위해 권세를 휘두르는 계손사를 타도하려고 여러 계책을 꾸몄으나 실패하였다. 그 때문에 계손사의 미움을 받은 공자는 기원전 496년에 노나라를 떠나 수십 명의 수행 제자들과 함께 자신의 학문적 이상을 현실 정치에서 실현시켜 줄 어진 군주를 찾아 기약 없는 여정에 나섰다.

10여 년이 넘게 걸린 주유열국(周遊列國) 기간은 공자로서도 참기 어려운 고달픈 세월이었다. 이 무렵 공자는 생명의 위협에 빠지기도 하였으며, 여행 도중 만난 은자(隱者)들에게 수모와 조롱을 당하기도 하였다.

공자의 도덕정치는 어느 나라에서도 외면당했다. 당시의 왕들은 더디더라도 올바른 길을 택하기보다 손쉽게 국력을 팽창시켜 천하를 제패할 부국강병의 방법만을 원하고 있었기 때문이었다.

공자는 마침내 자신의 학문적 이상이 당시의 정치 상황에서는 실현될 수 없음을 깨닫고 제후와 군주들을 설득하는 일을 단념하였다. 그리하여 귀국 후 후학 양성에만 전념하기로 결심하고 미래 세대에 남은 희망을 걸게 되었다. 이로써 공자의 정치적 삶은 마감되었고 이후에는 교육자로서의 삶이 시작되었다.

기원전 501년, 공자 52세 때 정공에 의해 중도의 재(宰)로 발탁되었다.[120] 기원전 500년 봄, 정공은 제나라 경공과 화의를 맺고 "협곡의 회"라고 불리는 회견을 했다. 이때 제나라 측 무악대(舞樂隊)는 창과 칼을 소품으로 가지고 있었는데, 공자는 무악대의 손발을 잘랐다. "춘추전"에 따르면, 이것은 안자의 계략이었고, 공자가 간파했다고 한다.[121] 경공은 두려워하며 의(義)에서 노나라에 미치지 못함을 알았다.[122] 이 공적으로 공자는 최고 재판관인 대사구에 취임했고, 외교관이 되었다. 공자는 진(晉)과의 오랜 "북방 동맹"에서 탈퇴했다. 삼환씨(三桓氏)가 진(晉)의 권력을 배경으로 노나라 군주를 압박해 왔기 때문이었다.[121]

기원전 498년, 제자를 안회(顔回) 외 전원에게서 빼앗은 소정묘(少正卯)를 주살한다.

같은 해, 공자는 제자 중 무력이 뛰어난 자로를 계손씨에게 추천한 다음, 삼환씨 본성(本城)의 성벽을 파괴하는 계획을 실행에 옮겨 정공에게 진언하여 군대를 진격시켰으나, 함락시키지 못했다.[123] 이는 양호가 계손씨에게 반기를 든 것처럼, 곡부에 국상(国相)으로서 거주하는 삼환씨에 대해, 지방에 있는 삼환씨 거성의 유력 가신이 그 본성을 근거로 하극상을 일으키는 경향이 강했기 때문에, 이 근심을 없애기 위한 것으로 공자가 정공 및 삼환씨에게 권했고, 이 때문에 군주권을 확대할 수 있는 정공뿐만 아니라, 삼환씨의 동의도 일단 얻을 수 있었다. 그러나 숙손씨의 본성 성벽은 파괴할 수 있었지만, 가신의 저항에 부딪혀 애를 먹었고, 맹손씨의 본성에서는 가신이 동의하지 않고 성벽에 의거하여 저항을 계속한 데다가, 주군인 맹손씨도 이에 납득하여 반대 입장에 돌아서 실패했다.[124]

4. 생애 후반

좌전에 따르면, 공자는 68세에 고향인 노나라로 돌아갔는데, 당시 노나라의 재상이었던 계강자가 그를 초청했기 때문이다.[9] 귀향 후 공자는 계강자를 포함한 노나라의 여러 정부 관리에게 정치, 범죄 등과 관련된 문제에 대해 조언을 하기도 했다.[9]

사기는 공자가 말년을 3,000명의 제자를 가르치며 보냈고, 72명 또는 77명의 뛰어난 제자들이 육예를 숙달했다고 묘사한다. 한편, 공자는 오경을 저술하거나 편집하여 옛 지혜를 전파하는 데 헌신했다.[10]

아들 공리와 가장 아끼던 제자 안회, 자로의 죽음에 슬픔을 느낀 그는 71세 또는 72세의 나이로 자연사했다. 공자는 산둥성 취푸시 북쪽, 사수 강가에 묻혔다. 초라한 무덤으로 시작된 공자의 묘역은 한나라 이후 황제들에 의해 확장되었다. 현재, 공림 (孔林)은 183ha 면적에 공자 후손 10만 개 이상의 무덤을 포함하며, 문화적, 건축적 가치로 인해 세계 유산 목록에 등재되어 있다.[9][10]

기원전 497년에 관직을 사임하고 제자들과 함께 여러 나라를 순회하는 여정에 나섰다. 국정에 실망했거나, 삼환씨의 반격 때문이라는 설이 있다. 이후 공자는 13년 동안 여러 나라를 전전했다. 먼저 공자가 향한 곳은 위였고, 이곳에 5년 정도 머물렀다. 기원전 493년, 진으로 향했지만 위로 돌아와 로 가려다 송에서 방해를 받아 정으로 피신했고, 이어서 진으로 갔으며, 잠시 채로 향했던 시기를 포함하면 이곳에 4년 정도 머물렀다. 기원전 489년, 공자는 초로 향했지만, 같은 해에 위로 돌아와 기원전 484년 노나라로 귀국할 때까지 위에서 계속 머물렀다.

기원전 483년, 공자는 제나라의 간공을 토벌하도록 애공에게 진군을 권했지만, 실현되지 못했다. 3년 후인 기원전 481년, 제나라 간공이 재상 전항 (진항)에게 시해된 것을 보고 공자가 다시 제나라 진군을 세 번이나 권했지만, 애공은 듣지 않았다. 《논어》의 헌문 편에서 "대부의 말석에 있는 이상, (들어주지 않더라도) 말하지 않을 수 없었다"고 한탄한 것은 이때의 일이다.

공자의 저작으로 전해지는 역사서 《춘추》는 애공 14년 (기원전 481년)에 노나라 서쪽의 대야택에서 사냥이 열렸을 때, 숙손씨를 섬기는 마부가 기린을 잡았다는 기사 (획린)로 끝을 맺는다. 이 때문에 후대 유학자들은 공자가 태평성대에 나타난다는 성스러운 짐승 '기린'임을 깨닫고 충격을 받았다고 여겼다. 태평과는 거리가 먼 시대에 본래 나타나서는 안 될 기린이 나타났고, 잡은 사람들이 그 신성한 모습을 흉하다고 두려워하는 이상 사태에 공자는 자신이 지금까지 해온 일이 무엇이었나 하는 허탈감에서 자신이 정리해 온 노나라 역사 기록의 마지막에 이 기사를 쓰고 마쳤다고 해석한다. 이로부터 '획린'은 사물의 끝맺음이나 절필을 의미하게 되었다. 이 해, 으뜸가는 제자였던 안회가 사망했다. 이어서 기원전 480년에는 위나라에 벼슬했던 자로도 살해당했다.

기원전 479년에 공자는 74세로 사망했고, 취푸 성 북쪽의 사수 강가에 매장되었다. 전한의 사학자 사마천은 그 공적을 왕에 비견될 만하다고 평가하여, "공자세가"와 그 제자들의 전기 "중니제자열전"을 저술했다. 유교에서는 "소왕"(素王, 벼슬 없는 왕의 뜻)이라고 부르기도 한다.

4. 1. 교육 활동

공자는 (仁)에 기반한 도덕 정치를 실현하고자 전국을 주유하며 군주들을 설득하였으나, 당시 부국강병책으로 천하통일만을 추구하던 시대 상황에서는 그의 이상을 받아주는 군주가 없었다.

공자는 비교적 젊은 나이부터 가르치는 데 일생을 바쳤다. 그는 모든 사회 계층에 교육을 제공하는 것을 목표로 육예로 알려진 교육 과정을 채택하여 사립 교육을 개척했으며, 단순히 직업 기술을 가르치는 것보다 인격을 함양하는 교육의 힘을 믿었다. 공자는 가르치는 것을 직업으로 삼았을 뿐만 아니라, 고대 중국에 농부, 장인, 상인, 관리가 아닌 가르침과 잠재적인 정부 봉사에 헌신하는 별도의 전문 계층인 군자(君子)의 발전에 기여했다.

공자는 제자들에게 자신의 원칙을 지키라고 계속 상기시키고, 그렇게 하지 않는 사람들을 비난하는 한편, 계씨를 공개적으로 비판했다. 비록 공자가 그들의 행위를 비난했지만, 당시 상황이 바람직하게 만들었기 때문에 도덕에 정통한 신뢰할 수 있는 관리를 갖는다는 생각에 귀족들이 끌렸을 가능성이 높다. 실제로 제자인 자로위나라에서 그의 통치자를 지키다 죽기까지 했다.

68세에 노나라로 돌아온 공자는 노나라의 재상이었던 계강자의 초청을 받았다. 귀향 후 공자는 계강자를 포함한 노나라의 여러 정부 관리에게 정치, 범죄 등과 관련된 문제에 대해 조언을 하기도 했다.

말년에 공자는 아들 백어([139])와 특히 아끼던 제자 안연, 자로의 죽음으로 큰 슬픔을 겪었다. "하늘이 나를 버렸다"며 비통함을 감추지 못했던([140]) 공자는 아들 백어가 사망하자 어린 손자 자사를 키웠다. 자사는 훗날 공자의 뛰어난 제자 증자에게 가르침을 받아 조부의 사상과 학맥을 훌륭히 이어 나갔다.

사기에 따르면, 공자는 말년에 3,000명의 제자를 가르쳤고, 그중 72명(또는 77명)이 육예를 숙달했다. 또한 오경을 저술하거나 편집하여 옛 지혜를 전파하는 데 헌신했다.

공자는 중국에서 공공 복지를 옹호하고 교육을 전파한 최초의 스승으로 여겨졌다.[37][38]

4. 1. 1. 제자들

공자는 말년에 고향으로 돌아와 후학 양성에 힘을 기울였다. 그는 제자들에게 '육예(六藝)' 또는 '육경(六經)'이라 불리는 '역','시','서','예','악','춘추' 등 중국의 오래된 전통적 경전들을 가르쳤다.[139] 공자는 육경이 진귀한 서적이었음에도 불구하고 속수 이상을 예물로 가져온 이에게 가르쳐주지 않은 적이 없었다.

공자의 문하에서는 수많은 걸출한 대학자가 배출되었는데, 육경(六經)에 통달한 이만 해도 70명에 이르렀다고 하여 '칠십자(七十子)'라고 불렀다. 그 중에서도 특히 학식, 덕망, 재능이 출중하여 역사에 길이 이름을 남긴 열 명의 제자를 '공문십철(孔門十哲)'이라고 하는데, 안회, 민자건, 염백우(冉伯牛), 중궁(仲弓), 재아(宰我), 자공(子貢), 염유(冉有), 자로(子路), 자유(子遊), 자하(子夏) 등이 그들이다. 공자의 많은 제자들 중 안회의 학문과 덕이 가장 뛰어났으며, 이는 스승인 공자와 동문 선후배 모두가 인정하는 바였다. 그러나 안회는 공자보다 먼저 세상을 떠났고, 공자는 크게 상심하였다.[140] 그의 학통은 증자자공이 후대에 전했다.

증자는 공자의 손자 자사(子思)를 가르쳤고, 맹자는 훗날 자사에게서 배웠으니, 맹자학파는 증자가 배출한 셈이다. 자공의 손제자들 중 한 분파는 순자한비자로 이어졌고 이는 법가의 출현으로 이어졌다.

증자 (오른쪽)가 공자(가운데) 앞에서 무릎을 꿇고 있는 모습 (송나라 효경도 그림)


공자는 30세부터 가르치기 시작하여 평생 동안 3,000명 이상의 제자를 가르쳤으며, 그중 약 70명이 뛰어난 제자로 여겨졌다. 그의 제자들과 그들이 형성한 초기 유교 공동체는 전국 시대에 가장 영향력 있는 지적 세력이 되었다. 한나라의 역사가 사마천은 ''사기''에서 공자 제자들의 전기를 통해 그들의 당대와 후대에 미친 영향을 설명했다. 사마천은 77명의 제자 이름을 기록했고, 초기 자료인 ''공자 가어''에는 76명이 기록되어 있어 완전히 일치하지는 않는다. 두 자료를 합하면 96명의 제자 이름이 나오며, ''논어''에는 22명, ''맹자''에는 24명이 언급되어 있다.

공자는 학비를 받지 않았고, 입학하려는 학생에게 마른 고기 한 묶음의 상징적인 선물만 요청했다. 자공에 따르면, 공자는 학생들을 의사가 환자를 대하듯 대했고, 누구도 거절하지 않았다. 제자들 대부분은 노나라 출신(43명)이었지만, 위나라 출신 6명(자공 등), 진나라 출신 3명, 진나라제나라 출신 각 2명, 채나라, 초나라, 송나라 출신 각 1명 등 중국 전역에서 학생들을 받아들였다. 공자는 제자들의 개인적인 배경은 중요하지 않다고 생각했고, 귀족, 평민, 심지어 전과자(안탁구, 공야장 등)까지 받아들였다. 부유한 집안 출신 제자들은 재산에 상응하는 액수를 지불했는데, 이는 의례적인 기부로 여겨졌다.

공자가 가장 아끼는 제자는 아마도 가장 가난했던 안회였을 것이다. 안회와는 대조적으로 사마우는 송나라 출신의 세습 귀족 가문 출신이었다. 공자의 가르침 아래, 제자들은 정부의 원리와 방법에 정통하게 되었다. 그는 종종 제자들과 토론과 논쟁을 벌였고, 역사, 시, 의례에 대한 연구에 높은 중요성을 부여했다. 공자는 개인의 수완보다는 원칙에 대한 충성을 옹호했으며, 개혁은 폭력이 아닌 설득을 통해 이루어져야 한다고 주장했다.

4. 2. 말년

(仁)에 기반한 도덕 정치를 실현하고자 전국을 주유하며 군주들을 설득하였으나, 오직 부국강병책으로 천하통일만을 노리는 당시의 세태에서는 공자의 이상을 받아 주는 제왕이 아무도 없었다.[139]

공자는 말년에 고향으로 돌아와 후학 양성에 힘을 기울였다. 그는 중국의 오래된 전통적 경전들인 '육예(六藝)' 또는 '육경(六經)'이라 불리는 '역','시','서','예','악','춘추'를 제자들에게 가르쳤다. 당시 육경은 진귀한 서적이였음에도 불구하고 공자는 속수 이상을 예물로 가져온 이에게 가르쳐주지 않은 적이 없었다. 금문학파는 공자가 육경을 창작했다고 주장하였으며 고문학파는 공자가 육경을 계술한 것이라고 주장하였다. 공자 이전에도 육경의 이름들은 사서에 등장하지만 유가의 계술이 있은 후에야 단순한 점술서, 잡기의 영역을 뛰어넘을 수 있었다. 실제로 '춘추'를 비롯한 종래의 사관들의 기록을 바탕으로 공자는 자신만의 독창적인 정치관인 정명(正名)론을 끌어내었고 맹자는 이를 '춘추의 대의만은 공자가 은연중에 취했고' 춘추를 정명으로 귀결시키면서 '난신적자를 두렵게'했다고 평하였다.

공자의 말년에 아들인 백어가 50세의 나이로 죽었고,[139] 특히 아끼던 제자 안연과 자로마저 잇따라 죽었다. 이 때 공자는 "하늘이 나를 버렸다"며 비통함을 감추지 않았다.[140] 아들 백어가 사망하자 공자가 어린 손자를 키웠다. 그의 손자인 자사는 훗날 공자의 뛰어난 제자 가운데 한 사람인 증자를 스승으로 모시고 그의 문하에서 배워 조부인 공자의 사상과 학맥을 훌륭히 이어 나갔다. 아들과 아끼던 제자들을 잇따라 잃고 상심에 빠진 공자는 고향인 곡부로 돌아와 후학 양성으로 만년을 보냈다.

공자는 만년 들어 자신의 삶을 반추하며 "나이 열다섯에 학문의 길로 가기를 마음 먹었고, 서른에 이르러 세상에 나의 존재를 알렸으며, 마흔에는 어떤 일에도 미혹됨이 없었고, 쉰에 이르러서는 하늘의 뜻을 모두 알았으며, 예순에는 모든 일에 대해 순리를 알 수 있었고, 일흔에는 하고 싶은 대로 해도 법도에 어긋나는 일이 없었다(吾十有五而志于學 三十而立 四十而不惑 五十而知天命 六十而耳順 七十而從心所欲不踰矩)"고 하였다.

공자는 72세가 된 해인 기원전 479년에 제자들이 지켜보는 가운데 승하하였다. 공자가 세상을 떠난 후 제자들은 스승이 남긴 말씀들을 모아서 《논어》라는 책을 저술하였다.

5. 사후

공자는 사후 노성 북쪽(현재의 산동성 곡부현 북쪽)에서 장례가 치러졌다. 그의 제자들은 증자를 상주로 하여 부모의 장례에 준하는 예로써 3년상을 치렀다.[24] 제자들은 각자 고향으로 돌아가 후학을 양성하였다.

이후 증자의 문인들과 공자의 손자인 자사의 문인들, 맹자 학파, 자공 학파, 순자 학파 등이 크게 융성하였다. 유학 사상은 맹자의 성선설과 순자의 성악설로 나뉘어 발전하게 된다.

738년 당 현종은 공자를 왕으로 추봉하여 '문선왕'(文宣王)이라는 시호를 내렸다.[127] 1008년 송 진종은 '지성문선왕'(至聖文宣王)으로,[127] 원나라에서는 '대성지성문선왕'(大成至聖文宣王)으로 추존되었다.[127]

명나라 건국 이후에는 '지성선사'(至聖先師)라는 별칭이,[127] 1645년에는 '대성지성문선선사'(大成至聖文宣先師)라는 칭호가 수여되었다.[127]

중국 공산당의 문화대혁명 시기, 공자와 그의 사상은 '악의 표상'으로 규정되어 공자묘와 비석 등이 파괴되고 유물들이 불태워지는 참화를 겪었다.

공자의 가르침은 제자들과 자사에 의해 계승, 발전되었다.[24] 그의 이상은 중국 여러 왕실의 관리들에게 전파되어 시험받았다.[25] 맹자는 인간의 타고난 선함을, 순자는 도덕성이 전통과 훈련을 통해 주입된다고 강조하며 공자 사상을 발전시켰다.[26] 이들의 저작은 《공자 사상의 철학적 총서》를 구성하게 되었다.

공자 사상은 법가와 대립하였으나, 한나라당나라 시대에 널리 알려졌다. 한 무제 시대에는 공식적인 황실 철학이 되었고, 과거 시험의 필수 과목이 되었다. 송나라 시대에는 신유학으로 부활하여 불교와 도교의 영향을 받아 형이상학과 자기 수양을 강조했다. 신유학의 대표 학자인 주희(1130-1200CE)는 공자 텍스트에 대한 새로운 정통 견해를 제시했다. 신유학은 19세기까지 중국, 일본, 한국, 베트남에서 영향력을 행사했다.

공자의 저작물은 16세기 예수회 선교사들에 의해 유럽 언어로 번역되었다. 1687년 파리에서 여러 공자 저작물의 번역과 중국 역사의 개요가 출판되었다.[27][28] 이러한 저작물은 계몽주의 시대 유럽 사상가들에게 큰 영향을 주었다.[28]

현대에는 문화 대혁명 동안 중국 공산당에 의해 공격받기도 했지만, 여전히 신유학과 같은 공자 운동이 존재한다. 공자의 저작물은 중국 문화권의 여러 아시아 국가에서 연구되며, 많은 국가에서 전통적인 추모 행사가 개최된다.

티베트인들은 공자를 마법, 점술, 점성술의 대가로 숭배한다.[30] 아흐마디야는 공자를 신의 신성한 예언자로 믿는다.[31] 타밀나두의 싯다르 전통에서는 공자를 18명의 싯다르 중 한 명으로 존경한다.[32][33][34]

현대에 소행성 7853 "공자"는 그의 이름을 따서 명명되었다.[36]

공자는 죽은 후, 당시의 통치자로부터 다양한 봉호를 받았다.

공자의 봉호 일람[127]
시대봉호를 내린 통치자봉호연월 (서기)
춘추 시대애공 (노나라)니부애공 16년 4월 (기원전 479년)
전한평제 (실질적으로 왕망의 사주)포성선니공원시 원년 여름 5월 (1년)
북위효문제문성니부태화 16년 2월 (492년)
북주정제추국공대상 2년 3월 (580년)
문제선사니부개황 원년 (581년)
태종선성정관 2년 (628년)
선부정관 11년 (637년)
고종태사건봉 원년 1월 (666년)
측천무후 (무주)융도공천수 원년 (690년)
현종문선왕개원 27년 (739년)
북송진종원성문선왕대중상부 원년 11월 (1008년)
지성문선왕대중상부 5년 12월 (1012년)
성종대성지성문선왕대덕 11년 7월 (1307년)
세종지성선사공자가정 9년 (1530년)
세조대성지성문선선사공자순치 2년 (1645년)
지성선사순치 14년 (1657년)
중화민국국민정부대성지성선사민국 24년 (1935년)


6. 사상

공자의 중심 사상은 제자들과 나눈 문답 형식의 언행집인 《논어》에 잘 나타나 있다. 이를 요약하면 인간이 취하여야 할 모든 행동의 궁극적 지향점은 인(仁)에 있다고 할 수 있다.

인(仁)은 대체로 지극한 덕(至德)이자 최상의 선(至善)을 의미하는 인도주의(人道主義)와 유사하다. 정치적으로는 명분을 바르게 하고(正名), 임금, 신하, 부모, 자식이 각자 본분을 다함으로써(君君臣臣 父父子子) 국가와 가정의 질서를 유지하는 것을 의미한다. 사회적으로는 자신의 도리를 다하고(盡己), 남을 도우며(推己), 자신이 싫은 것은 남에게 강요하지 않는 것(己所不欲勿施於人) 등 여러 덕목으로 나타난다.[142][143] 여기서 공자는 자신이 하기 싫거나 할 수 없는 것을 다른 사람에게 강요하는 것을 '강악(強惡)'이라 하여 악으로 간주했다.

인(仁)을 지향하고 예(禮)에 정진하며 실천하는 사람을 군자라 하고, 그렇지 못한 사람을 소인이라 칭했다. 군자는 덕을 생각하고 소인은 이익만을 생각하며, 악인은 타인에게 해를 끼쳐서라도 자신의 이익을 추구한다. 또한 공자는 '군자는 두루두루 소통하되 끼리끼리하지 않고, 소인은 끼리끼리하되 두루두루 소통하지 않는다(君子周而不比 小人比而不周)'고 하였다.

공자는 인간을 성인, 군자, 범인, 소인, 악인으로 구분했지만, 인은 성인만이 능히 이룰 수 있는 경지라고 보았다. 자신도 예를 엄격히 지키며 절도 있었고, 성품은 엄숙하고 온화하며 원만하였다고 평가받는다. 제자를 가르칠 때는 각자의 능력과 이해 정도에 따라 가장 적합한 방법으로 성품을 계발하도록 이끌었다. 그의 사상은 현실적이고 현세적이며, 실용적이고 합리적이며 상식적이었다는 평가를 받는다. 그러나 당시 은자(隱者)들은 생산 활동을 도외시하는 공자의 태도에 회의적인 평가를 내리기도 했다. 《장자》에서 도척이 공자에게 하는 말이나, 《논어》 18:7에서 노인이 공자를 비판하는 내용에서 이러한 평가를 엿볼 수 있다. 이렇듯 생산활동을 하지 않는 사(士)계급에 대한 비판은 법가에서도 드러난다.

시경


음악여섯 가지 예술 중 하나였으며, 학생들은 궁술, 마술, 수학, 서예, 그리고 음악과 짝을 이루는 의례를 마스터해야 했다. 공자는 의례와 함께 음악의 사용을 적극적으로 장려했다.[18] 그는 음악과 음악 이론을 단순한 예술 형식이나 교육 과정 과목 이상으로 보았고, 음악이 인간을 구성하는 데 있어 예와 본질적으로 얽혀 있다고 말했다.

> "음악은 인간의 내면으로부터 움직이게 하는 것이고, 예는 인간의 외면에 영향을 미치는 것이다. 음악은 조화를 가져온다. 예는 순종을 보장한다."

공자에게 음악은 인간을 통합하고 조화시키는 데 필요한 집중력을 창출했다. 따라서 음악과 예는 단순히 유익한 것을 넘어 사람들이 하늘과 땅에 부합하는 방식으로 행동하게 만들었다.[19] 학자 리쩌허우는 유교가 예의 개념에 기초하고 있다고 주장했다. 예는 각 개인의 출발점이 되며, 이러한 신성한 사회적 기능은 각 개인의 인간성이 현실과 조화를 이루도록 한다. 이를 고려할 때, 공자는 "음악은 하늘과 땅의 조화이고, 예는 하늘과 땅의 질서"라고 믿었다. 따라서 예에 음악을 적용하면 사회가 번영할 수 있게 하는 질서를 창출한다.[19]

공자의 음악에 대한 접근 방식은 《시경》과 《악경》의 영향을 많이 받았는데, 악경은 한나라 시대에 소실되기 전까지 여섯 번째 유교 경전으로 여겨졌다. 《시경》은 현재의 유교 경전 중 하나이며, 다양한 시와 민요를 위한 시를 담고 있는 시집이다. 공자는 전통적으로 자신의 학교에서 이 경전을 편찬한 것으로 여겨진다.[20] 《논어》에서 공자는 개인의 지적 및 도덕적 발달에서 시의 중요성을 다음과 같이 설명했다.[21][22]

> 선생님께서 말씀하셨다. "얘들아, 왜 너희는 《시경》을 배우지 않느냐?

> 《시경》은 마음을 자극하는 데 도움이 된다.

> 그것은 자기 성찰의 목적으로 사용될 수 있다.

> 그것은 사교의 기술을 가르친다.

> 그것은 원망의 감정을 조절하는 방법을 보여준다.

> 그것을 통해 우리는 아버지와 군주를 섬기는 더 직접적인 의무를 배울 수 있다.

> 그것을 통해 우리는 새, 짐승, 식물의 이름을 폭넓게 알게 된다."[21]

후대 유교 학자들은 특히 전통적으로 예와 함께하지 않는 다양한 스타일을 가진 국제 음악적 영향이 중국에 침투하는 것에 대해 보수적이고 혼합된 견해를 가졌으며, 일부는 페르시아인, 그레코-박트리아인, 몽골인의 감상적인 경향에 대해 비판했다.[23]

동시대의 사상가들과의 응수 외에도, 그 학통은 공문십철, 더 나아가 칠십자들에게 계승되었다.

공자의 자손 일족에게 전해지는 족보는 "공자세가보"이다. '''공자 이후 현재에 이르기까지 83대 계보'''를 수록한 이 족보는 2005년기네스 세계 기록에 "'''세계에서 가장 긴 족보'''"로 인증되었다. 또한 이 공자세가보는 2009년 현재까지 5차례의 대개정이 이루어졌다.

횟수시대기간비고
제1회명나라1621년 - 1627년
제2회청나라1662년 - 1723년
제3회청나라1736년 - 1795년
제4회중화민국1930년 - 1937년
제5회중화인민공화국1998년 - 2009년2008년 12월 31일에 자료 수집 종료[132], 2009년 9월 24일에 완성[133]。이번 공자세가보에는 처음으로 중국 국외 및 여성의 자손도 수록[134], 200만 명 이상이 수록[133]


6. 1. 정치관

공자는 자신의 정치 사상을 윤리 사상에 기반하여 제시했다. 그는 최고의 정부는 강압적인 수단이나 인센티브가 아닌 "예(禮)"와 도덕으로 통치하는 것이라고 주장했다.[16] 그는 ''논어''에서 "백성을 법으로 이끌고 형벌로 통일성을 추구하면 형벌을 피하려 할 뿐 부끄러움을 느끼지 못한다. 덕으로 이끌고 예의 규칙으로 통일성을 추구하면 부끄러움을 느끼고 더욱이 선하게 될 것이다."라고 설명하며, 이것이 가장 중요한 논어 중 하나라고 강조했다. 여기서 "수치심"은 의무를 내면화하는 것을 의미한다. 유교는 통치자의 이익보다는 조화로운 사회를 만드는 것을 우선시하며, 물질적 인센티브와 가혹한 처벌에 반대한다. 법가와 같이 행동을 인도하는 제도적 역할의 중요성을 낮추고, 도덕적 덕목을 강조한다는 점에서 차이를 보인다.[16]

공자는 과거에 대한 향수를 가지고, 특히 정치 권력을 가진 중국인들에게 과거의 모범을 따를 것을 촉구했다. 그는 분열과 혼란, 봉건 국가 간의 끊임없는 전쟁의 시기에 "천하"(天下)를 통일하고 백성에게 평화와 번영을 가져다줄 수 있는 천명(天命)을 회복하고자 했다. 공자는 개인적, 사회적 완벽에 대한 비전을 과거 질서 있는 사회의 부활로 보았기 때문에 보수주의의 옹호자로 여겨지기도 한다. 그러나 그의 제안을 자세히 살펴보면, 혈통이 아닌 도덕적 자질을 바탕으로 권력을 물려받는 통치자가 있는 통일된 왕국을 부활시키려는 자신만의 새로운 정치적 의제를 추진하기 위해 과거의 제도와 의례를 사용하고, 어쩌면 왜곡했을 수도 있음을 알 수 있다. 이러한 통치자들은 백성에게 헌신하고 개인적, 사회적 완벽을 추구하며, 법과 규칙으로 적절한 행동을 강요하기보다는 자신의 덕을 백성에게 전파해야 한다고 보았다.

공자는 덕 있는 왕에 의한 통치를 지지했지만, 그의 사상에는 통치자의 권력을 제한하는 여러 요소가 포함되어 있었다. 그는 언어의 진실을 대표하는 것이 중요하며, 정직이 가장 중요하다고 주장했다. 심지어 표정에서도 진실이 항상 나타나야 한다고 강조했다. 공자는 통치자가 올바르게 행동하면 다른 사람들이 그를 따를 것이므로, 별도의 명령이 필요 없다고 믿었다. 왕과 신하, 혹은 아버지와 아들의 관계에서 윗사람에게 존경을 표해야 하지만, 윗사람이 잘못된 행동을 할 경우에는 아랫사람이 조언해야 한다고 주장했다. 그는 모범을 통한 통치를 믿었으며, 올바르게 이끌면 강압이나 처벌에 의한 명령은 필요하지 않다고 보았다.[17]

6. 2. 철학

공자의 중심 사상은 제자들과의 문답집인 《논어》에 담겨 있다. 핵심은 인간 행동의 궁극적 지향점인 '인(仁)'으로, 인도주의와 유사하며 정치적으로는 명분을 바로잡고 각자의 본분을 다하는 것을, 사회적으로는 자신의 도리를 다하고 남을 도우며 자신이 싫은 것을 남에게 강요하지 않는 것을 강조한다.[142][143]

인을 실천하는 사람을 군자라 하고, 그렇지 못한 사람을 소인이라 칭했다. 군자는 덕을, 소인은 이익을 추구하며, 군자는 두루 소통하지만 소인은 끼리끼리만 어울린다고 보았다.

공자는 인간을 성인, 군자, 범인, 소인, 악인으로 구분했다. 인은 성인만이 이룰 수 있는 경지라고 보았지만, 자신도 예를 엄격히 지키며 온화하고 원만한 성품을 지녔다고 평가받는다. 제자 교육에 있어서는 각자의 능력과 이해도에 맞춰 성품을 계발하도록 유도했다. 그의 사상은 현실적이고 실용적이며 합리적이라는 평가를 받지만, 당시 은자들은 생산 활동을 도외시하는 태도를 비판하기도 했다.

공자 사상의 핵심인 '인(仁)'은 박애, 도(道), 덕, 선 등의 뜻을 지닌 휴머니즘으로, 정치적으로는 각자의 책임과 본분을 다하는 것으로 나타난다. 사회 생활에서는 자신의 도리를 다하고 남을 도우며, 자신이 싫은 것을 남에게 강요하지 않는 여러 덕목으로 나타난다. 인을 추구하고 예에 정진하는 사람을 군자, 그렇지 못한 사람을 소인으로 보았다. 군자는 덕을, 소인은 이익을 추구하며, 군자는 보편적이지만 소인은 상대적이라고 했다.

공자는 인간 최고의 덕(德)을 '인'으로 보았다. 덕은 인간의 훌륭한 자질이자 남에게 영향을 주는 인격력으로, 덕치주의와 도덕중심주의 정치사상의 근거가 되었다. 공자는 군주가 덕으로 백성을 다스리면 도덕이 퍼져 평화로운 세상이 될 것이라고 믿었지만, 난세의 제후들은 받아들이지 않았다.

그래서 제자들이 '인'을 터득하여 학식과 인격을 겸비한 군자가 되도록 하고, 그들을 정치 요직에 나아가게 하여 평화로운 방법으로 난세를 평정하려 했다. 그의 사상은 현실적이면서도 심오하며, 제자 교육에 있어서도 개인의 능력과 이해도에 따라 성품을 개발시켰다. 공자는 예에 대해 '사람이 어질지 못하면 예의가 무슨 소용이겠는가!'라고 말하며, 예의 근본에 정직한 마음(直)이 있어야 함을 강조했다.

유교는 백성을 중시하고 인간의 심미적 부분을 존중하는 장점이 있지만, 존비친소(尊卑親疎)적 규범은 비판받기도 한다. 삼년상이 대표적인 예로, 공자는 부모를 사랑하는 마음을 다하기 위해 삼년상을 치르는 것이 옳다고 여겼지만, 묵자 지지자들은 허례허식이며 백성의 이익을 저해한다고 비판했다.

공자 사상과 묵자 이론은 존비친소적 규범에 차이가 있지만, 본질적 이상보다는 방법론적 차이이다. 두 사상 모두 서양 철학의 유심론과 유사하여 공유되는 부분도 있다.

공자의 사상은 증자, 자사를 거쳐 맹자에 이르러 활기를 띠었고, 한 무제 이후 중국 사상계를 지배했으며, 한국, 일본, 베트남 등 동아시아에 큰 영향을 주었다.

공자는 스스로를 은나라 왕족의 후예로 보았으며, 이는 신분제적 질서를 옹호하는 것으로 해석될 수 있다. 그는 종법제적 질서를 근간으로 하는 주나라를 이상으로 삼았으며, 민주주의보다는 군주정에 더 친화적인 인물이었다. 그가 말한 예는 지배 계급의 노블리스 오블리주와 윤리를 강조한 것이었다.

원시 유가에서 말하는 군자는 상류층의 일원으로, 경제적 기반을 갖추고 있었다. 조선 사대부들이 향촌의 중소지주층이었다는 점을 고려할 때, 공자 사상을 논할 때 계급적, 경제적 요소를 간과해서는 안 된다.

묵자는 천민 출신으로, 공자가 엘리트적이고 군주 친화적이었던 것과 달리 민중적이고 피지배 계급의 목소리를 담았다. 따라서 현대 한국에서 공자를 논할 때, 순수한 사변 철학이나 도덕적 차원으로만 접근하면 많은 것을 놓치게 된다.

오늘날 중국의 정체성은 漢나라에 기반하고 있다는 설이 많지만, '중화'라는 개념으로 볼 때 주나라의 영향이 크다. 천명(天命) 개념, 복희, 신농, 황제 등은 모두 주나라 시대와 관련이 있다. 공자는 정통 화하족의 감수성을 건드려 주나라 시대를 그리워했고, 중국인들은 그의 가르침을 따랐다. 이는 외래 종교인 불교나 도가(道家)와 구별되는 점으로, 세간 사람들에게 흠모와 존숭을 받았다.

그럼에도 공자는 뛰어난 철인으로, 천하위공(天下为公)이 실현된 대동사회를 지향했다. 비록 당대 사회가 소강사회였다 하더라도, 공자가 지향한 것은 모두가 행복하고 서로를 가족처럼 여기는 대동사회였다.

  • 공자의 문하에서 성선설(맹자)과 성악설(순자)이 탄생하였다.
  • 유교증자-자사 학파를 적통으로 간주한다. 맹자는 자사의 손제자의 제자를 스승으로 하여 공자-증자-자사-맹자로 이어지는 학파를 형성했다.
  • 자궁의 제자 학파에서 순자가 나왔고, 전국시대에 이사, 상앙 등의 법가로 발전했다.
  • 곡부 공씨는 공자를 시조로 간주한다.
  • 한국의 공씨는 원나라고려로 건너온 공소를 시조로 한다. 원 순제의 한림원학사였던 공소는 고려로 건너와 한국 공씨의 선조가 되었다.
  • 당 현종 때 문선왕으로 추존된 이후 공자를 모신 사당은 문묘(文廟)로 불린다. 신라 때 한국에 전래되었으며, 고려, 조선성균관에 모셔져 성균관의 별명으로도 활용되었다.


''논어''


공자의 가장 심오한 가르침 중 하나는 명시적인 행동 규칙보다 개인의 모범을 보이는 것의 우월함이었을 것이다. 그의 도덕적 가르침은 자기 수양, 도덕적 모범의 모방, 규칙에 대한 지식보다는 숙련된 판단력의 습득을 강조했다. 따라서 유교 윤리는 일종의 덕 윤리로 간주될 수 있다. 그의 가르침은 거의 이성적인 논쟁에 의존하지 않으며, 윤리적 이상과 방법은 암시, 비꼬는 말, 심지어 동어 반복을 통해 간접적으로 전달된다. 그의 가르침은 이해하기 위해 숙고와 맥락이 필요하다. 다음은 그 좋은 예이다.

> 마구간이 불타자, 조정에서 돌아온 공자는 "사람이 다쳤느냐?"라고 말했다. 그는 말에 대해서는 묻지 않았다.[14]

이 말은 공자의 인본주의 옹호를 강력하게 보여주는 것으로 여겨졌다.

그의 가르침 중 하나는 황금률의 변형으로, 부정적인 형태 때문에 때때로 "은률"이라고 불린다.

> 자공[제자]이 묻기를 "한마디로 평생을 인도할 수 있는 것이 있습니까?" 스승이 대답하셨다. "그것은 '상호주의'입니다! 자신이 원하지 않는 것을 다른 사람에게 강요하지 마십시오."

유교 윤리에서 종종 간과되는 것은 자신에 대한 덕목, 즉 성실함과 지식의 함양이다. 다른 사람에 대한 덕스러운 행동은 덕스럽고 진실된 생각에서 시작되며, 이는 지식에서 시작된다. 지식 없는 덕스러운 성향은 부패하기 쉽고, 성실함 없는 덕스러운 행동은 진정한 의로움이 아니다. 지식과 성실함을 함양하는 것은 또한 자신을 위해서도 중요하다. 즉, 군자는 배우는 것을 배우기 위해 사랑하고, 의로움을 의로움을 위해 사랑한다.

''''(禮)로 예시되는 유교 윤리 이론은 삶의 세 가지 중요한 개념적 측면을 기반으로 한다. (a) 조상과 다양한 유형의 신에게 바치는 제례, (b) 사회 및 정치 제도, (c) 일상 행동의 에티켓. 어떤 사람들은 ''lǐ''가 하늘에서 유래했다고 믿었지만, 공자는 인간 역사에서 현명한 지도자들의 행동을 통해 ''lǐ''를 발전시키는 것을 강조했다. 그의 ''lǐ''에 대한 논의는 표준적인 의식에 따르는 것보다 이상적인 사회를 건설하기 위해 사람이 행하는 모든 행동을 지칭하도록 이 용어를 재정의하는 것처럼 보인다.

초기 유교 전통에서 ''lǐ''는 적절한 때에 적절한 일을 하는 것이었다. 윤리적 사회 구조를 영속시키기 위해 기존 규범을 유지하는 것과 윤리적 선을 달성하기 위해 이를 위반하는 것 사이의 균형을 맞추는 것이었다. 과거 현자들의 ''lǐ''에 대한 훈련은 상황적 맥락에 비추어 ''lǐ''를 언제 적용해야 하는지에 대한 윤리적 판단을 포함하는 덕목을 사람들에게 길러준다.

유교에서 ''리''의 개념은 상호주의라는 아이디어를 기반으로 하는 ''의''(義)와 밀접하게 관련되어 있다. ''의''는 의로움으로 번역될 수 있지만, 특정 맥락에서 윤리적으로 가장 좋은 것이 무엇인지를 의미할 수 있다. 이 용어는 사리 추구 또는 이익(利)으로 행해진 행동과 대조된다. 자신의 사리 추구를 추구하는 것이 반드시 나쁜 것은 아니지만, 더 큰 선을 증진하도록 설계된 길을 따른다면 더 나은, 더 의로운 사람이 될 것이다. 따라서 ''의''의 결과는 물질적 이득에 관계없이 그 자체를 위해 옳은 일을 하는 것이다.

''''에 따른 행동이 ''의''를 고수하려는 열망에 맞게 조정되어야 하는 것처럼, ''의''는 핵심 가치인 ''인''(仁)과 연결되어 있다. ''''은 다섯 가지 기본 덕목, 즉 진지함, 관대함, 성실함, 근면함, 친절함으로 구성된다.[15] ''인''은 다른 사람에 대한 책임을 완벽하게 다하는 덕목으로, "자비", "인간성" 또는 "공감"으로 가장 자주 번역된다. 번역가 아서 웨일리는 이를 "선함"(대문자 ''G'')이라고 부르며, 제시된 다른 번역으로는 "권위"와 "이타심"이 있다. 공자의 도덕 체계는 신이 정한 규칙이 아닌 공감과 다른 사람을 이해하는 것을 기반으로 했다. 직관적으로 행동을 이끌 수 있도록 ''인''의 자발적인 반응을 개발하는 것은 ''의''의 규칙에 따라 사는 것보다 훨씬 더 나았다. 공자는 덕은 극단 사이의 중간이라고 주장한다. 예를 들어, 적절히 관대한 사람은 너무 많지도 않고 너무 적지도 않은 적절한 양을 준다.[15]

음악여섯 가지 예술 중 하나였으며, 학생들은 궁술, 마술, 수학, 서예, 그리고 음악과 짝을 이루는 의례를 마스터해야 했다. 공자는 의례, 즉 예와 함께 음악의 사용을 적극적으로 장려했다.[18] 공자는 다른 세계의 철학자들과 달리 음악과 음악 이론을 단순한 예술 형식이나 교육 과정 과목 이상으로 보았고, 음악이 인간을 구성하는 데 있어 예와 본질적으로 얽혀 있다고 말했다.

> "음악은 인간의 내면으로부터 움직이게 하는 것이고, 예는 인간의 외면에 영향을 미치는 것이다. 음악은 조화를 가져온다. 예는 순종을 보장한다."

공자에게 음악은 인간을 통합하고 조화시키는 데 필요한 집중력을 창출했다. 따라서 음악과 예는 단순히 유익한 것을 넘어 사람들이 하늘과 땅에 부합하는 방식으로 행동하게 만들었다.[19] 학자 리쩌허우는 유교가 예의 개념에 기초하고 있다고 주장했다. 예는 각 개인의 출발점이 되며, 이러한 신성한 사회적 기능은 각 개인의 인간성이 현실과 조화를 이루도록 한다. 이를 고려할 때, 공자는 "음악은 하늘과 땅의 조화이고, 예는 하늘과 땅의 질서"라고 믿었다. 따라서 예에 음악을 적용하면 사회가 번영할 수 있게 하는 질서를 창출한다.[19]

공자의 음악에 대한 접근 방식은 《시경》과 《악경》의 영향을 많이 받았는데, 악경은 한나라 시대에 소실되기 전까지 여섯 번째 유교 경전으로 여겨졌다. 《시경》은 현재의 유교 경전 중 하나이며, 다양한 시와 민요를 위한 시를 담고 있는 시집이다. 공자는 전통적으로 자신의 학교에서 이 경전을 편찬한 것으로 여겨진다.[20] 《논어》에서 공자는 개인의 지적 및 도덕적 발달에서 시의 중요성을 다음과 같이 설명했다.[21][22]

> 선생님께서 말씀하셨다. "얘들아, 왜 너희는 《시경》을 배우지 않느냐?

> 《시경》은 마음을 자극하는 데 도움이 된다.

> 그것은 자기 성찰의 목적으로 사용될 수 있다.

> 그것은 사교의 기술을 가르친다.

> 그것은 원망의 감정을 조절하는 방법을 보여준다.

> 그것을 통해 우리는 아버지와 군주를 섬기는 더 직접적인 의무를 배울 수 있다.

> 그것을 통해 우리는 새, 짐승, 식물의 이름을 폭넓게 알게 된다."[21]

후대 유교 학자들은 특히 전통적으로 예와 함께하지 않는 다양한 스타일을 가진 국제 음악적 영향이 중국에 침투하는 것에 대해 보수적이고 혼합된 견해를 가졌으며, 일부는 페르시아인, 그레코-박트리아인, 몽골인의 감상적인 경향에 대해 비판했다.[23]

동시대의 사상가들과의 응수 외에도, 그 학통은 공문십철, 더 나아가 칠십자들에게 계승되었다.

공자의 자손 일족에게 전해지는 족보는 "공자세가보"이다. '''공자 이후 현재에 이르기까지 83대 계보'''를 수록한 이 족보는 2005년기네스 세계 기록에 "'''세계에서 가장 긴 족보'''"로 인증되었다. 또한 이 공자세가보는 2009년 현재까지 5차례의 대개정이 이루어졌다.

횟수시대기간비고
제1회명나라1621년 - 1627년
제2회청나라1662년 - 1723년
제3회청나라1736년 - 1795년
제4회중화민국1930년 - 1937년
제5회중화인민공화국1998년 - 2009년2008년12월 31일에 자료 수집 종료[132], 2009년9월 24일에 완성[133]。이번 공자세가보에는 처음으로 중국 국외 및 여성의 자손도 수록[134], 200만 명 이상이 수록[133]


7. 기타

명나라 추잉(1494–1552)의 초상화


정해에 있는 공자묘의 첫 번째 입구


상하이 교외에 있는 자딩 구의 공자묘. 자딩 공자묘는 현재 사찰에서 예전에 시행되었던 과거에 관한 박물관을 운영하고 있다.


공자와 동시대에 제작된 회화나 조각은 현재 남아 있지 않으며, 공자를 시각적으로 묘사한 것은 한나라 시대에 이르러서였다. 조각에서는 종종 노자와 전설적인 만남을 가진 공자의 모습을 묘사하고 있다. 그 이후로 공자를 이상적인 철학자로 묘사한 초상화가 많이 등장했다. 공자에 대한 초기 언어적 묘사는 기원전 3세기경에 완성된 책인 ''장자''의 "외물" 장에서 찾아볼 수 있다.[59] 해혼후(기원전 59년 사망)의 무덤에서 공자의 가장 오래된 초상화가 발굴되었는데, 이 그림은 윤이 나는 청동 거울의 나무 틀에 그려져 있었다.[60]

과거에는 공자 사당에 초상화를 걸어두는 것이 일반적이었지만, 명나라 홍무제 통치 기간 동안 공자의 유일한 적절한 초상화는 그의 고향인 산둥성 취푸에 있는 사당에만 두기로 결정되었다. 다른 사당에서는 공자를 위패로 나타냈다. 2006년, 중국 공자 기금회는 오도자가 그린 당나라 초상화를 바탕으로 공자의 표준 초상화를 의뢰했다.

미국 연방 대법원 법정의 남쪽 벽 프리즈는 공자를 화합, 학습, 미덕의 스승으로 묘사하고 있다.[61] 공자의 생애를 다룬 영화로는 1940년 탕화이추 주연의 영화 《공자》[62]와 2010년 주윤발 주연의 영화 《공자》[63]가 있다. 공자는 시드 마이어의 문명 VII에서 중국을 이끄는 지도자로 등장한다.[64]

공자가 죽은 직후, 그의 고향인 취푸는 숭배와 기억의 장소가 되었다. 한나라 시대의 ''사기''에는 이미 대신들이 순례하는 곳이 되었다고 기록되어 있다. 그곳은 여전히 주요한 문화 관광지이며, 많은 사람들이 그의 무덤과 주변 사당을 방문한다. 또한 공자와 뛰어난 유학자들을 기리는 수많은 공자묘가 있다. 이 사당들은 공자를 존경받는 스승으로 존경하고, 중국 사회를 형성해 온 그의 지도 원칙에 경의를 표하는 의식에 사용되어 왔다.[65]

유교 신자들은 매년 공자의 탄생일에 공자 제사(祭孔중국어)에 대한 화려한 기념 의식을 거행하는 전통을 가지고 있으며, 이는 공자가 기록한 주례(周禮중국어)에서 유래한 의식을 사용한다. 20세기에는 중국 본토에서 이 전통이 수십 년 동안 중단되었는데, 중국 공산당과 국가의 공식 입장은 공자와 유교가 인민의 귀족에 대한 복종이 자연 질서의 일부라는 반동적인 봉건주의적 신념을 나타낸다고 여겼기 때문이다. 따라서 그러한 모든 의식과 예식은 금지되었다. 1990년대 이후에야 이 의식이 재개되었다. 현재는 중국 역사와 전통에 대한 존경으로 여겨지므로 공산당원들도 참석하는 것을 볼 수 있다.

대만에서는 중국 국민당이 유교의 윤리와 행동에 대한 믿음을 강력하게 장려하면서, 공자 기념 의식(祭孔중국어)의 전통이 정부의 지원을 받으며 중단 없이 이어져 왔다. 국경일은 아니지만, 아버지의 날이나 서양의 크리스마스처럼 모든 인쇄된 달력에 표시된다.

대한민국에서는 석전대제라고 하는 대규모 기념 의식이 매년 공자의 생일과 기일 두 번, 전국 향교와 서울 성균관에서 거행된다.[66] 공자의 신장은 9척 6촌으로, 216cm의 장신(춘추 시대의 1척 = 22.5cm로 계산)이었다. 세상에서는 그를 "장인"이라고 불렀다고 한다(《사기》 공자세가).

공자의 용모는 상반신이 길고, 하반신이 짧으며, 등이 굽었고, 귀는 뒤쪽에 붙어 있었다고 한다(《장자》 외물편).

공자는 밥은 충분히 정미된 쌀이나, 회(찬 고기를 가늘게 썬 것) 등을 좋아했고, 시간이 지나 찌거나 변색, 악취가 나는 밥이나 생선, 고기, 너무 오래 끓여 형태가 망가진 것은 먹지 않았다. 또한 계절에 맞지 않는 것, 썰린 단면이 깨끗하지 않은 음식, 적절한 간이 되지 않은 음식도 먹지 않았다. 제사에서 받은 고기는 당일 안에 먹었다. 자신의 집에 바쳐진 고기는 3일 이상 묵히지 않고, 3일이 지나면 먹지 않는 등, 음식에 관해 강한 고집을 가지고 있었다.[128]

8. 공자의 제자

공자의 문하에서는 수많은 뛰어난 학자들이 배출되었는데, 육경(六經)에 통달한 사람만 해도 70명에 이르렀다고 한다. 이들을 '칠십자'라고 부른다.

그 중에서도 특히 학식, 덕망, 재능이 출중하여 역사에 길이 이름을 남긴 열 명의 제자를 '공문십철'이라고 한다. 이들은 안회, 민자건, 염백우, 중궁, 재아, 자공, 염유, 자로, 자유, 자하 등이었다.[37][38] 공자의 많은 제자들 중 안회의 학문과 덕이 가장 뛰어났다. 이는 스승인 공자와 동문 선후배 등이 모두 인정하는 바였다. 그러나 안회는 스승인 공자보다도 먼저 세상을 떠나 그를 크게 상심시켰다. 그의 학통을 후대에 전한 인물은 증자와 자공이었다.

증자는 공자의 손자인 자사를 가르쳤고, 훗날 맹자자사에게서 배웠으니, 맹자학파는 증자가 배출한 셈이다. 자공의 손제자들 중에 한 분파는 순자한비자로 이어졌고 이는 법가의 출현으로 이어졌다.

공자는 30세가 되면서 가르치기 시작하여 평생 동안 3,000명 이상의 제자를 가르쳤으며, 그중 약 70명이 뛰어난 제자로 여겨졌다. 그의 제자들과 그들이 형성한 초기 유교 공동체는 전국 시대에 가장 영향력 있는 지적 세력이 되었다.[37] 한나라의 역사가 사마천은 그의 ''사기''에 공자의 제자들의 전기를 할애하여 그들이 당대에 미친 영향과 그 이후의 영향을 설명했다. 사마천은 그의 집단 전기에서 77명의 제자 이름을 기록했으며, 초기 자료인 ''공자가어''에는 76명이 기록되어 있으며, 완전히 일치하지는 않는다. 두 자료를 합하면 96명의 제자 이름이 나온다. 그중 22명이 ''논어''에 언급되어 있으며, ''맹자''에는 24명이 기록되어 있다.

공자는 학비를 받지 않았고, 입학하려는 학생에게는 마른 고기 한 묶음의 상징적인 선물만 요청했다. 그의 제자인 자공에 따르면, 그의 스승은 학생들을 의사가 환자를 대하듯 대했고, 누구도 거절하지 않았다. 그들 대부분은 공자의 고향인 노나라 출신으로 43명이 기록되었지만, 그는 중국 전역에서 학생들을 받아들였으며, 위나라 출신 6명( 자공 등), 진나라 출신 3명, 진나라와 제나라 출신 각 2명, 채나라, 초나라, 송나라 출신 각 1명이었다. 공자는 제자들의 개인적인 배경은 중요하지 않다고 생각했고, 귀족, 평민, 심지어 전과자(예: 안탁구, 공야장)까지 받아들였다. 부유한 집안 출신 제자들은 그들의 재산에 상응하는 액수를 지불했는데, 이는 의례적인 기부로 여겨졌다.

공자가 가장 아끼는 제자는 아마도 그들 중 가장 가난했던 안회였을 것이다. 안회와는 대조적으로 사마우는 송나라 출신의 세습 귀족 가문 출신이었다. 공자의 가르침 아래, 제자들은 정부의 원리와 방법에 정통하게 되었다. 그는 종종 제자들과 토론과 논쟁을 벌였고, 역사, 시, 의례에 대한 그들의 연구에 높은 중요성을 부여했다. 공자는 개인의 수완보다는 원칙에 대한 충성을 옹호했으며, 개혁은 폭력이 아닌 설득을 통해 이루어져야 한다고 주장했다. 비록 공자가 그들의 행위를 비난했지만, 당시 상황이 바람직하게 만들었기 때문에 도덕에 정통한 신뢰할 수 있는 관리를 갖는다는 생각에 귀족들이 끌렸을 가능성이 높다. 실제로 제자인 자로위나라에서 그의 통치자를 지키다 죽기까지 했다.

계씨의 부하인 양호는 기원전 505년부터 502년까지 노나라 정부를 지배했으며, 심지어 쿠데타를 시도했지만 실패했다. 아마도 그 결과로, 공자의 첫 번째 제자들이 정부 요직에 임명된 것은 이 사건 이후였다. 공자의 제자 중 몇몇은 중요한 관직에 올랐으며, 그중 일부는 공자가 주선했다. 공자가 50세가 될 무렵, 계씨는 노나라에서 통치 군주 가문에 대한 권력을 강화했다. 비록 계씨가 공자가 동의하지 않고 비난하는 행위를 했지만, 그들은 그럼에도 불구하고 공자의 제자들에게 많은 고용 기회를 제공했다. 공자는 제자들에게 자신의 원칙을 지키라고 계속 상기시키고, 그렇게 하지 않는 사람들을 비난하는 한편, 계씨를 공개적으로 비판했다.

9. 가계와 친족


  • 증조부: 공방숙
  • 아버지: 숙량흘
  • 적모: 시씨 (숙량흘의 본부인)
  • * 이복 누나 9명
  • * 이복 형: 맹피
  • ** 조카딸 1명
  • 생모: 顏徵在|안징재중국어
  • 처: 병관씨의 딸
  • * 아들: 孔鯉|공리중국어 (자는 백어, 공자보다 먼저 사망)
  • * 며느리: 미상 (공리 사후 개가)
  • ** 손자: 공급
  • 외조부: 안양 (노나라 무사)
  • * 이모 2명


공자의 후손들은 역대 황제로부터 귀족 작위와 관직을 받으며 존경받았다. 전한 고조 이후 35번이나 후작 작위를 받았고, 당나라부터 청나라까지 42번이나 공작으로 승진했다. 당 현종은 35대손 공수지에게 '문선공' 작위를 내렸고, 1055년 송 인종은 46대손 공종원에게 '연성공' 작위를 내렸다.[67]

남송 시대, 연성공 공단우는 송 황제와 함께 절강성 취저우로 피신했고, 북쪽의 금나라(1115–1234)는 곡부에 남아 있던 공단우의 형제 공단초를 연성공으로 임명했다.[67][68][69][70][71][72][73] 원나라 시대까지 취푸와 취저우에 두 명의 연성공이 있었다. 원나라 황제 쿠빌라이 칸은 남쪽의 연성공 공주에게 취푸로 돌아올 것을 요청했으나, 공주가 거절하여 남쪽 가문은 작위를 박탈당하고 북쪽 가문이 연성공 작위를 유지했다. 남쪽 가문은 취저우에 남아 오늘날까지 살고 있으며, 취저우에만 공자 후손이 3만 명에 달한다.[74] 한림원의 오경박사 작위는 명나라 황제에 의해 취저우의 남쪽 가문에 수여되었고, 취푸의 북쪽 가문은 연성공 작위를 보유했다.[75] 남쪽 가문의 수장은 공상개였다.

1351년 원나라 순제 통치 기간, 54대손 공소(孔昭|공소중국어)는 고려로 이주하여 노국공주의 환영을 받았다. 고려 신하로 귀화 후, '소(昭)'를 '소(紹)'로 변경하고,[76] 한국 여성과 결혼하여 아들(공여, 1329–1397)을 낳아 창원 공씨를 세웠다.[77] 1794년 조선 정조 치세에 이 씨족은 취푸를 기리기 위해 곡부 공씨로 개칭했다.[78]

유명 후손으로는 배우 공유(본명 공지철), 공효진, 아이돌 그룹 B1A4 멤버 공찬(본명 공찬식), 싱어송라이터 민지(본명 공민지), 민속 무용가 공옥진 등이 있다.

국민정부는 1935년 연성공 작위를 폐지하고, 마지막 작위 보유자 77대손 공덕성을 공자 봉사관으로 임명했다. 공덕성은 2008년 사망했고, 아들 공유이는 1989년 사망했다. 공덕성의 손자 79대손 공수창은 1975년, 증손자 80대손 공우인은 2006년 타이베이에서 태어났다. 공덕성의 누이 공덕모는 중국 본토에 살며 가족 저택에서의 경험을 담은 책을 썼다. 또 다른 누이 공덕기는 젊은 나이에 사망했다.[79] 오늘날에도 많은 공자 후손들이 취푸에 살고 있다.

공자 후손 쿵더청중화민국 행정원장을 지냈다. 그의 아들 공령걸(孔令傑)은 데브라 패짓과 결혼,[80] 그레고리 쿵(孔德基)을 낳았다.

공자 가문(공씨)은 세계에서 가장 긴 족보를 가지고 있으며, 현재 83대째이다.[81] 공자 족보 편찬 위원회(CGCC)에 따르면, 공자는 200만 명의 등록된 후손을 가지고 있으며, 전체적으로 약 300만 명으로 추산된다.[82] 이 중 수만 명이 중국 밖에 살고 있다.[82] 14세기에 공자 후손이 한국으로 갔고, 오늘날 약 34,000명의 공자 후손이 한국에 살고 있다고 추정된다.[82] 주요 계보 중 하나는 국공 내전 동안 취푸에서 대만으로 피신했다.[79] 1800년대 간쑤성 다촨, 1715년 윈난성 쉬안웨이에서 이슬람교도 여성과 결혼하여 이슬람교로 개종한 공씨 가문도 있다.[83][84] 많은 무슬림 공자 후손은 1480년 무슬림 여성 마지가(馬甲尕)와 공자 59대손 공언영(孔彥嶸)의 결혼에서 유래되었으며, 후이족둥샹족에게서 발견된다.[85][86][87][88] 새로운 족보에는 무슬림도 포함된다.[89] 공덕군(孔德軍)은 칭하이성 출신의 저명한 이슬람 학자이자 아랍학자이며 공자의 77대손이다.

중국에서는 공자 가계 방계 가문의 DNA 검사 프로젝트가 있었는데,[90] 이를 통해 과학자들은 공자 남성 후손의 공통 Y 염색체를 식별할 수 있었다. 가문 남성은 직계 남성 조상과 동일한 Y 염색체를 갖는다.[91] 유전자 검사 목적은 족보 기록을 잃은 방계 가문 구성원이 계보를 증명하도록 돕는 것이었다. 그러나 2009년, 많은 방계 가문이 DNA 검사에 동의하지 않았다.[92] 옥스퍼드 대학교 유전학 교수 브라이언 사이크스는 "공자 가계도는 엄청난 문화적 중요성을 가진다"며 이해를 표했다.[92] DNA 검사는 20세기 격변으로 가족 기록 서적을 분실한 구성원을 가계도에 추가하기 위해 제안되었다.[93] 대만으로 피신한 가족은 DNA 검사에 참여하지 않았다.

2013년, 여러 가문의 DNA 검사 결과 푸단 대학교에서 보고한 것과 동일한 Y 염색체를 공유하는 것으로 나타났다.[94]

공자 족보의 다섯 번째이자 최신판은 CGCC에서 인쇄, 2009년 9월 24일 취푸에서 공개되었다.[95] 여성도 처음으로 포함되었다.[96]

참조

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