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호메로스

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목차

1. 개요

호메로스는 고대 그리스의 서사시인으로, 《일리아스》와 《오디세이아》를 저술한 것으로 알려져 있다. 그의 작품은 고대 그리스 문화에 지대한 영향을 미쳤으며, 서양 문학의 근간을 이루었다. 호메로스에 대한 고대 기록은 그가 맹인 음유시인이었으며, 다양한 작품을 지었다고 전하지만, 오늘날에는 《일리아스》와 《오디세이아》만이 그의 작품으로 인정된다. 호메로스 연구는 고대부터 시작되어 시대에 따라 그 목적이 변화해 왔으며, 작품의 연대와 저자, 역사성 등을 둘러싸고 다양한 논쟁이 이어지고 있다. 호메로스의 서사시는 서사시 육보격으로 쓰였으며, 이오니아 그리스어를 바탕으로 다양한 방언과 언어적 특징을 보여준다. 그의 작품은 문학, 회화, 조각 등 다양한 예술 분야에 영향을 미쳤다.

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호메로스 - [인물]에 관한 문서
지도 정보
기본 정보
이름호메로스
원어 이름Ὅμηρος
로마자 표기Hómēros
기타 표기Homerus, Homer
인물 정보
출생 시기기원전 8세기경
사망 장소이오스섬
국적아오이도스
사용 언어호메로스 그리스어
작품 활동
장르서사시
주제서사시환
주요 작품《일리아스》
《오디세이아》
영향'그리스를 교육했다'
추가 정보
설명음유시인이자 서사시 작가. '시인(ὁ Ποιητής)'으로 불리기도 한다.

2. 호메로스 저작으로 여겨지는 작품

현재는 오직 《일리아스》와 《오디세이아》만이 "호메로스"라는 이름과 연관되어 있다. 그러나 고대에는 다수의 다른 작품들도 때때로 그의 작품으로 여겨졌다. 이에는 《호메로스 찬가》, 《호메로스와 헤시오도스의 경연》, 여러 편의 단편시, 《소일리아드》, 《노스토이》, 《테바이스 전투》, 《퀴프리아》, 《에피고노이》, 희극적 소서사시인 《바트라코미오마키아》("개구리와 쥐의 전쟁"), 《마르기테스》, 《오이칼리아의 함락》, 《포카이스》 등이 포함된다.[136][137] 오늘날 이러한 주장들은 신뢰성 있는 것으로 간주되지 않으며, 고대 세계에서도 결코 보편적으로 받아들여진 것은 아니었다. 호메로스의 생애를 둘러싼 수많은 전설들과 마찬가지로, 이러한 작품 귀속 주장들은 고대 그리스 문화에서 호메로스가 차지하는 중심적 위치를 보여주는 것 이상의 의미를 지니지 않는다.[136][137]

3. 고대의 전기적 전승

고대에 호메로스가 눈이 멀었다는 전승이 널리 퍼져 있었는데, 이는 맹인 음유시인 데모도코스를 묘사한 《오디세이아》의 구절을 자기 지시적 언급으로 해석한 데서 비롯된 것으로 보인다.[18][19] 호메로스가 키오스에 거주했으며, 멜레스 강과 님프 크리테이스의 아들이었다는 전승도 있다. 또한, 그가 떠돌이 음유시인이었다는 것과, 《일리아스》, 《오디세이아》 외에 다양한 작품을 지었다는 전승도 전해진다.[18]

호메로스가 이오스에서 죽었거나, 어부들이 낸 수수께끼를 풀지 못해 죽었다는 이야기도 있다.[20] "호메로스"(Ὅμηρος|호메로스grc)라는 이름의 어원에 대한 여러 가지 설명이 존재한다.[18] 로마 황제 하드리아누스 시대에는 네스토르의 딸 에피카스테와 오디세우스의 아들 텔레마코스가 호메로스의 부모라는 전승도 있었다.[21][22]

위(僞) 헤로도토스의 《호메로스의 생애》와 《호메로스와 헤시오도스의 경연》은 호메로스에 대한 가장 잘 알려진 두 고대 전기이다.[23][24]

기원전 4세기 초, 알키다마스는 칼키스에서 열린 시 경연 대회에서 호메로스가 헤시오도스를 이겼다는 허구적 기록을 남겼다. 호메로스는 헤시오도스의 모든 질문과 수수께끼를 쉽게 답했고, 군중은 호메로스를 승자로 환호했다. 그러나 심판은 농경을 찬양한 헤시오도스에게 상을 수여했는데, 이는 전투와 살육을 이야기한 호메로스보다 농경을 찬양한 시인이 더 위대하다고 판단했기 때문이다.[25]

4. 호메로스 연구의 역사

고대와 중세 그리스인들은 대체로 『일리아스』와 『오디세이아』가 호메로스의 작품이라는 것을 의심하지 않았지만, 근대에 들어와 이견이 제기되기 시작했다. 호메로스에 대한 정보 부족으로 그의 존재 자체를 의심하는 사람도 생겨났다. 오늘날에는 두 서사시의 원형이 호메로스(라고 가정할 때) 한 사람에 의해 이전의 구전 문학을 인용하면서 창작되었다는 설이 유력하지만, 여전히 미해결 문제로 남아있다. 호메로스는 누구인가, 한 사람인가 여러 사람인가, 두 서사시의 저자인가, 문자의 도움을 받아 창작했는가, 언제, 어디서 창작했는가 등 여러 의문을 통틀어 "'''호메로스 문제'''"라고 부른다.[108]

세네카는 "오디세이아의 노 젓는 사람이 몇 명이었는지, 『일리아스』가 『오디세이아』보다 먼저 쓰여졌는지, 이 두 시가 같은 저자의 작품인지 알고 싶어 하는 것은 그리스인들의 병이었다."라고 언급했다.[108]

오늘날 "호메로스 문제"라고 불리는 것은 오비냐크 신부의 연구에서 시작된 것으로 보인다.[109] 그는 1670년경에 『학술적 추측』을 저술하여 호메로스의 작품과 시인의 존재 자체에 의문을 제기했다. 오비냐크는 『일리아스』와 『오디세이아』가 옛날 라프소도스들의 텍스트를 집적한 것에 불과하다고 보았다.[109] 이와 비슷한 시기에 리처드 벤트리는 호메로스는 존재했을지도 모르지만, 훨씬 후에 서사시 형태로 정리된 노래나 랩소디의 저자였을 뿐이라고 판단했다. 지암바티스타 비코 또한 호메로스는 실존하지 않았고, 『일리아스』와 『오디세이아』는 그리스인 전체의 작품이라고 생각했다.[110]

프리드리히 아우구스트 볼프는 1795년 『호메로스에 대한 서론』에서 호메로스가 문맹이었다는 가설을 처음으로 도입했다. 볼프에 따르면, 시인은 기원전 950년경 그리스인들이 문자를 몰랐던 시대에 두 작품을 만들었다. 원시적인 형태의 노래는 구전을 통해 전달되었고, 기원전 6세기 페이시스트라토스의 교정에 의해 고정될 때까지 진화·발전했다.[111] 여기서 “통일주의자”와 “분석주의자”라는 두 파벌이 생겨났다.

카를 라흐만과 같은 "분석주의자"들은 호메로스 자신이 만든 원시적인 시를 후대의 추가나 삽입 등으로부터 분리하려고 시도했고, 텍스트의 불일치와 구성의 오류를 강조했다. 예를 들어, 트로이의 영웅 퓨라이메네스는 5권에서 죽지만,[112] 8권에서 다시 등장한다.[113] 게다가 아킬레우스는 11권에서 막 돌려보낸 사자가 오는 것을 기다리고 있다는 내용도 있다. 호메로스 언어 역시 다양한 방언(주로 이오니아 방언과 아이올리스 방언)과 여러 시대의 표현이 뒤섞여 있다.

"통일주의자"들은 이와 반대로, 매우 긴 시임에도 불구하고 나타나는 구성과 문체의 통일성을 강조하고, 저자 호메로스가 그 시대에 있던 다양한 자료들을 바탕으로 우리가 오늘날 알고 있는 시를 구성했다는 설을 옹호했다. 두 시 사이의 차이는 저자가 젊었을 때와 나이 들었을 때의 변화 또는 호메로스와 그의 계승자 사이의 차이로 설명된다.

오늘날 비평가 대부분은 호메로스의 시가 구전 창작과 계승의 문화에서 문자 문화로 이행하는 과도기에 이전의 요소들을 재활용하여 구성되었다고 생각한다. 어떤 한 사람(혹은 두 사람)의 저자가 개입했다는 것은 거의 의심의 여지가 없지만, 선행하는 시가 존재했고, 그중에는 호메로스의 작품에 포함된 것도 거의 의심의 여지가 없다. 트로이 목마의 에피소드를 이야기한 사람들처럼 포함되지 않은 것도 있었을 가능성이 있다.[114] 『일리아스』가 기원전 8세기 전반기에, 『오디세이아』가 기원전 7세기 말경에 창작되었을 가능성도 있다.

4. 1. 고대

호메로스 연구는 고대부터 시작되었으며, 가장 오래된 학문 분야 중 하나이다.[26][42][27] 초기에는 호메로스가 신을 묘사한 것이 비도덕적이라는 비판이 있었으나, 레기움의 테아게네스는 호메로스의 시들이 알레고리라고 주장하며 옹호했다.[27]

11세기 사본 "타운리 호머"의 일부. 상단과 오른쪽의 글은 주석이다.


《일리아스》와 《오디세이아》는 고대 그리스와 헬레니즘 문화권에서 널리 교과서로 사용되었다.[26][27][28] 특히 《일리아스》의 처음 몇 권은 헬레니즘과 로마 시대에 더 집중적으로 연구되었다.[28] 고대 그리스 교육에서 호메로스의 시가 중요했기 때문에, 문화적, 언어적으로 어려운 부분을 설명하기 위한 광범위한 주석이 발전했다.[26][27]

헬레니즘과 로마 시대에는 많은 해석가들이 호메로스의 시를 숨겨진 지혜를 담고 있는 알레고리로 간주했다. 특히 스토아 학파는 호메로스의 시들이 스토아 학파의 교리를 전달한다고 믿었다.[27] 비잔티움 학자들은 호메로스에 대한 주석, 확장본, 주석을 만들어냈다.[29][27] 테살로니키의 에우스타티우스의 《일리아스》 주석만 해도 21세기 인쇄본으로 거의 4,000쪽에 달하며, 《오디세이아》에 대한 주석은 추가로 거의 2,000쪽에 이른다.[27]

4. 2. 근대

1488년, 그리스 학자 디미트리오스 할코콘딜리스가 호메로스 시의 초판 인쇄본을 출판했다.[147] 초기 근대 호메로스 학자들은 고대 학자들과 같은 접근법으로 호메로스의 시를 연구했다.[147][146][145] 르네상스 시대에는 호메로스 시의 알레고리적 해석이 다시 지배적인 견해가 되었으며, 호메로스는 현명한 시인으로 칭송받았다.[147] 르네상스 시대 서유럽에서는 호메로스보다 베르길리우스가 더 널리 읽혔으며, 호메로스는 종종 베르길리우스의 관점에서 해석되었다.[150]

1664년, 프랑수아 에델랭 도비냑 신부는 호메로스의 시를 비판하며, 호메로스는 존재하지 않았고, 이 시들은 무능한 편집자들이 서로 관련 없는 구전 노래들을 짜깁기한 것이라고 주장했다.[146] 리처드 벤틀리는 호메로스가 존재했지만, 그의 작품은 전해 내려오는 《일리아스》와 《오디세이아》와 거의 관련이 없다고 결론지었다.[146] 벤틀리에 따르면, 호메로스는 "축제와 다른 흥겨운 날에 작은 수입과 좋은 음식을 위해 자신이 직접 부를 일련의 노래와 랩소디를 썼다. 그는 남성을 위해 《일리아스》를, 여성을 위해 《오디세이아》를 썼다. 이 느슨한 노래들은 페이시스트라토스 시대인 약 500년 후까지 서사시 형태로 모아지지 않았다."[146]

1795년, 프리드리히 아우구스트 볼프의 《프롤레고메나 아트 호메룸》은 《일리아스》와 《오디세이아》가 원래는 짧고 독립적인 구전 노래 형태로 작곡되었으며, 이후에 문자로 기록되고 편집되었다고 주장했다.[151][152][146] 19세기에는 볼프의 주장을 따르는 "분석학파"가 학계를 주도했으며, 이들은 후대의 부가물에 가려진 원래의 진정한 시들을 복원하고자 했다.[151][152][146][153]

분석학파 내에는 "노래 이론"을 주장하는 이들과 "핵심 이론"을 주장하는 이들의 두 진영이 있었다. "노래 이론"을 주장하는 이들은 《일리아스》와 《오디세이아》가 다수의 짧고 독립적인 노래들로부터 만들어졌다고 보았고,[146] "핵심 이론"을 주장하는 이들은 호메로스가 원래 《일리아스》와 《오디세이아》의 더 짧은 판본을 작곡했으며 이를 후대 시인들이 확장하고 수정했다고 보았다.[146] 분석학파에 반대하는 소수의 학자들인 "통일론자"들은 후대의 추가 부분을 더 우수한 것으로 보았으며, 이를 한 명의 영감 받은 시인의 작품으로 간주했다.[151][152][146] 1830년경까지 호메로스 학자들의 중심 관심사는 "호메로스 문제"였다.[146]

제1차 세계 대전 이후, 분석학파는 인기를 잃기 시작했다.[146] 밀만 패리와 앨버트 로드는 발칸반도의 민속 음유시인들에 대한 연구를 바탕으로 "구전-공식 이론"을 발전시켰다. 이 이론은 호메로스의 시가 원래 전통적인 수식어구와 시적 공식에 의존한 즉흥적인 구전 공연을 통해 작곡되었다고 주장했다.[154][153][146] "신분석학파"는 "분석학파"와 "통일론자" 사이의 간극을 메우려고 했다. 신분석학파는 《일리아스》와 《오디세이아》의 현존하는 판본에서 나타나는 구조와 세부사항의 이상 현상으로부터 서사시의 초기 판본에 대한 지식을 얻을 수 있다고 주장했다.[157]

4. 3. 현대

대부분의 현대 학자들은 《일리아스》와 《오디세이아》가 같은 저자에 의해 만들어지지 않았다는 점에 동의한다.[158][159][160][146] 이는 "서술 방식, 신학, 윤리, 어휘, 지리적 관점의 많은 차이점들, 그리고 《오디세이아》의 특정 구절들이 《일리아스》를 모방한 것으로 보이는 특성"에 근거한다. 거의 모든 학자들은 《일리아스》와 《오디세이아》가 통일된 시이며, 각 시가 명확한 전체적 구조를 보여주고 단순히 관련 없는 노래들을 이어 붙인 것이 아니라고 본다.[146] 또한 각 시가 대부분 단일 저자에 의해 작곡되었으며, 이 저자는 아마도 오래된 구전 전승에 크게 의존했을 것이라는 데에도 일반적으로 동의한다.[146] 거의 모든 학자들은 《일리아스》의 10권에 있는 〈돌로네이아〉가 원래 시의 일부가 아니라 후대의 다른 시인에 의한 삽입이라는 데 동의한다.[146]

현대 학자들은 시의 연대에 대해 계속 논쟁하고 있다.[162][163][146] 시의 구성 이전에 긴 구전 전승의 역사가 있어 정확한 연대를 찾기가 복잡해진다.[164] 리처드 잔코는 언어 분석과 통계를 바탕으로 두 시의 연대를 기원전 8세기로 제안했다.[162][163] 배리 B. 파웰은 《일리아스》와 《오디세이아》의 작성 시기를 기원전 800년에서 750년 사이로 추정한다. 이는 기원전 5세기 후반에 살았던 헤로도토스의 진술, 즉 호메로스가 자신의 시대보다 "400년 전에 살았고 그 이상은 아니다"라는 말과, 시들이 중장보병 전술, 매장, 또는 문자 해독에 대해 언급하지 않는다는 사실에 근거한다.[165]

마틴 리치필드 웨스트는 《일리아스》가 헤시오도스의 시를 반영하고 있으며, 따라서 가장 이른 시기로 기원전 660 ~ 650년경에 작곡되었을 것이며, 《오디세이아》는 그로부터 한 세대 후에 작곡되었을 것이라고 주장했다.[166][167][146] 그는 또한 《일리아스》의 일부 구절들이 기원전 7세기 중반 고대 근동에서 일어난 역사적 사건들에 대한 지식을 보여준다고 해석한다. 여기에는 기원전 689년 센나케립에 의한 바빌론 파괴와 기원전 663~4년 아슈르바니팔에 의한 테베 약탈이 포함된다.[146] 반면, 그레고리 나지와 같은 일부 미국 학자들은 "호메로스"를 계속 진화하는 전통으로 보며, 이 전통은 시간이 지남에 따라 더욱 안정되어갔지만 기원전 2세기 중반까지도 완전히 변화와 진화를 멈추지 않았다고 본다.[162][163][146]

5. 호메로스 서사시의 역사성과 호메로스 사회

학자들은 트로이아 전쟁이 실제로 일어났는지, 일어났다면 언제 어디서 일어났는지, 그리고 호메로스가 묘사한 사회가 어느 정도나 실존했던 사회를 기반으로 하는지에 대해 계속 논쟁하고 있다. 고대 그리스 연대기에서 트로이아 함락은 기원전 1184년으로 기록되었다. 1873년 하인리히 슐리만은 히사를릭에서 호메로스의 트로이아 유적을 발견했다고 발표했다.[173] 현재 대부분의 학자들은 호메로스의 시가 그리스 역사의 서로 다른 시기에서 유래한 관습과 물질 세계의 요소들을 묘사한다는 데 동의한다.[153][174][175]

예를 들어, 시에 등장하는 영웅들은 시가 작성된 철기 시대의 무기가 아닌 시의 배경인 청동기 시대의 특징인 청동 무기를 사용한다.[153][174][175] 그러나 같은 영웅들이 청동기 시대의 매장 대신 철기 시대의 관행인 화장을 한다.[153][174][175] 호메로스 시의 일부에서는 영웅들이 미케네 시대 전사들이 사용하던 큰 방패를 들고 있는 것으로 묘사되지만,[153] 다른 부분에서는 시가 쓰인 초기 철기 시대에 일반적으로 사용되던 작은 방패를 들고 있는 것으로 묘사된다.[153] 《일리아스》 10.260-265에서 오디세우스는 멧돼지 엄니로 만든 투구를 쓰고 있는 것으로 묘사된다. 이러한 투구는 호메로스 시대에는 착용되지 않았지만, 기원전 1600년에서 1150년 사이에 귀족 전사들이 일반적으로 착용했다.[176][177][178]

1950년대 마이클 벤트리스에 의한 선형문자 B 해독과 지속적인 고고학적 조사로 현대 학자들은 에게 문명에 대한 이해가 깊어졌다. 이 문명은 여러 면에서 호메로스가 묘사한 사회보다는 고대 근동과 더 유사하다. 호메로스 세계의 일부 측면은 단순히 창작된 것이다.[153] 예를 들어, 《일리아스》 22.145-156은 트로이아 도시 근처에 두 개의 샘이 있어 하나는 증기가 나는 뜨거운 물이 흐르고 다른 하나는 얼음처럼 차가운 물이 흐른다고 묘사한다.[153] 바로 이곳에서 헥토르가 아킬레우스에 대항해 최후의 항전을 펼친다.[153] 그러나 고고학자들은 이런 묘사와 일치하는 샘이 실제로 존재했다는 증거를 발견하지 못했다.[153]

6. 양식과 언어

라파엘의 그림 ''파르나소스 산''(1509~1510년 작)의 세부 묘사. 파르나소스 산 정상에 월계관을 쓴 호메로스가 있고, 왼쪽에는 단테 알리기에리, 오른쪽에는 베르길리우스가 있다.


호메로스 서사시는 서사시 육보격 시에만 사용되는 인위적인 문학 언어인 '쿤스트슈프라헤'(Kunstsprache)로 쓰여졌다.[61][62] 호메로스식 그리스어는 여러 지역의 그리스 방언과 시대의 특징을 보여주지만, 호메로스가 이오니아 출신이라는 전통에 따라 기본적으로 이오니아 방언을 기반으로 한다.[61][62] 언어 분석에 따르면, ''일리아스''는 ''오디세이아''보다 약간 앞서 작곡되었으며, 호메로스 공식은 시의 다른 부분보다 오래된 특징을 보존하고 있다.[61][62]

이 시들은 운율이 없는 다음다음격 육보격으로 작곡되었다. 고대 그리스의 운율은 강세 기반이 아니라 양(量) 기반이었다.[63][64] 호메로스는 묘사어('교활한 오디세우스', '장밋빛 손가락의 여명', '올빼미 눈의 아테나' 등), 호메로스 공식('그리고 그에게/그녀에게 대답했다, 인간의 왕 아가멤논', '이른 아침 장밋빛 손가락의 여명이 빛을 낼 때', '그/그녀는 이렇게 말했다'), 비유, 유형 장면, 환상 구성 및 반복과 같은 정형절구를 자주 사용한다.[65] 이러한 습관은 즉흥적인 음유시인을 돕고 구전 시의 특징이다. 예를 들어, 호메로스 문장의 주요 단어는 일반적으로 앞쪽에 배치되는 반면, 베르길리우스 또는 밀턴과 같은 문학적인 시인들은 더 길고 복잡한 구문 구조를 사용한다. 호메로스는 그 후속 절에서 이러한 아이디어를 확장한다. 이 기법을 병렬구조라고 한다.[65]

1933년 발터 아렌트는 소위 '유형 장면'(typische Szenende)을 명명했다. 그는 호메로스가 식사, 기도, 싸움, 옷 입기와 같은 자주 반복되는 활동을 묘사할 때, 시인에 의해 구체화되는 일련의 정형절구를 사용하는 것을 자주 발견했다. '분석가' 학파는 이러한 반복을 비호메로스적인 것으로 간주한 반면, 아렌드는 이를 철학적으로 해석했다. 패리와 로드는 이러한 관습이 다른 많은 문화권에서도 발견된다는 점을 지적했다.[66][67]

'환상 구성' 또는 키아스무스 구조(구절이나 아이디어가 이야기의 처음과 끝에 반복되거나, 일련의 아이디어가 A, B, C ... 순서로 나타난 다음 ... C, B, A로 반전되는 경우)는 호메로스 서사시에서 관찰되었다. 이러한 경우가 의식적인 예술적 장치인지, 기억 보조 장치인지, 아니면 인간 이야기의 자발적인 특징인지에 대한 의견은 분분하다.[68][69]

호메로스 시 두 편 모두 뮤즈에 대한 헌사로 시작한다.[70] ''일리아스''에서 시인은 "아킬레우스의 분노"를 노래하라고 뮤즈에게 간청하고,[70] ''오디세이아''에서는 "다양한 방법을 가진 사람"에 대해 이야기해 달라고 요청한다.[70] 비슷한 서두가 나중에 베르길리우스의 ''아이네이스''에서도 사용되었다.[70]

7. 원전의 전파

구전으로 전해지던 호메로스의 시들은 기원전 8세기에서 6세기 사이 어느 시점에 문자로 기록되었다. 일부 학자들은 시인이 필경사에게 구술하여, 우리가 현재 가지고 있는 《일리아스》와 《오디세이아》 판본이 원래 구술된 원전이라고 믿는다.[189] 앨버트 로드는 자신이 연구하던 발칸 반도의 음유시인들이 구술하는 과정에서 노래를 수정하고 확장했다는 점을 지적했다.[190] 일부 학자들은 호메로스의 시가 처음 기록될 때도 이와 유사한 수정 및 확장 과정이 있었을 것이라고 추측한다.[191][192]

다른 학자들은 시가 8세기에 만들어진 후에도 6세기에 기록될 때까지 상당한 수정을 거치며 계속 구전으로 전승되었다고 주장한다.[193] 문자화된 후, 시들은 각각 24개의 랩소디(현재 권이라고 부름)로 나뉘어 그리스 문자로 표시되었다. 대부분의 학자들은 이러한 권 구분을 이집트 알렉산드리아의 헬레니즘 시대 학자들의 작업으로 보고 있다.[194] 일부는 이 구분의 기원을 더 거슬러 올라가 고전 시대로 보기도 한다.[195] 극소수만이 호메로스 자신이 이 구분을 했다고 믿는다.[196]

고대에는 호메로스의 시들이 기원전 6세기 말 아테네에서 페이시스트라토스(기원전 528/7년 사망)에 의해 수집되고 정리되었다는 견해가 널리 퍼져 있었다. 이는 후대 학자들이 "페이시스트라토스의 개정"이라고 부른 것이다.[197][147] 호메로스의 시들이 원래 구전으로 전승되다가 페이시스트라토스 통치 기간에 처음으로 기록되었다는 생각은 기원전 1세기 로마의 연설가 키케로에 의해 언급되었으며, 두 개의 고대 《호메로스의 생애》를 포함한 여러 현존하는 자료에서도 언급된다.[147] 기원전 150년경부터 파피루스 단편에서 발견되는 호메로스 시의 원전은 훨씬 적은 변이를 보이며, 원전이 상대적으로 안정화된 것으로 보인다. 알렉산드리아 도서관이 설립된 후, 에페소스의 제노도토스, 비잔티움의 아리스토파네스, 특히 사모트라케의 아리스타르코스와 같은 호메로스 학자들이 정본 원전 확립을 도왔다.[198]

데메트리오스 할코콘딜레스가 편집한 호메로스 전집의 초판 인쇄본(editio princeps) 중 한 페이지 (1489년 플로렌스, 프랑스 국립도서관 소장)


호메로스의 첫 인쇄본은 1488년 이탈리아 밀라노에서 제작되었다. 오늘날 학자들은 중세 사본, 파피루스, 기타 자료를 사용한다. 일부는 단일한 확정 원전을 찾기보다는 "다중 원전" 관점을 주장한다. 19세기 아르투어 루트비히의 판본은 주로 아리스타르코스의 작업을 따르는 반면, 반 티엘의 판본(1991년, 1996년)은 중세의 통속 판본을 따른다. 마틴 웨스트(1998년 ~ 2000년)나 T.W. 앨런과 같은 다른 학자들은 이 두 극단 사이 어딘가에 위치한다.[198]

8. 후세에 미친 영향

호메로스는 고대 그리스 최초이자 가장 유명한 시인으로 여겨지며, 고대 그리스 문화에 큰 영향을 미쳤다. "서양 문학의 아버지"로 불리는 호메로스의 작품은 고대 그리스의 고전 시대, 헬레니즘 시대, 로마 시대, 그리고 르네상스부터 현대에 이르기까지 서양 문학에서 중요한 위치를 차지해 왔다. 중세 시대에는 서구에서 그리스어 지식이 부분적으로 상실되었지만, 그리스인이 지배 계층이었던 동로마 제국(비잔티움 제국, 비잔틴 제국)에서는 호메로스의 문학이 계승되었고, 관료·지식인 사이에서는 호메로스의 시를 암송하는 것이 상식이었다.[120]

'''문학'''


  • 빅토르 위고는 저서 『윌리엄 셰익스피어』에서 "세계가 탄생하고, 호메로스가 노래한다. 이 새벽의 새는."이라며 호메로스를 칭송했다.
  • 오노레 드 발자크는 "그 나라에 호메로스 한 명을 준다는 것은, 신의 영역을 침범하는 것이 아닌가?"[121]라며 호메로스를 높이 평가했다.
  • 호메로스는 맹인 시인으로 여겨졌으며, 그의 신체적 장애는 시적 재능으로 보완되었다고 생각되었다. 이 때문에 후세의 많은 시인과 작가들이 맹인이라는 이유로 호메로스와 연관 지어졌다. 예를 들어, 서사시 『실낙원』의 저자 존 밀턴, 세르비아의 구슬라르(guzlar)인 필립 비슈니치(Filip Višnjić), 도곤족의 사냥꾼 오고테멜리(Ogotemmêli), 그리고 아르헨티나의 작가이자 시인인 호르헤 루이스 보르헤스 등이 있다.
  • 루키아노스는 여러 대화편에서 호메로스를 등장시켰다.
  • 이스마일 카다레의 『H에 관한 문서』(Le Dossier H.)는 호메로스 문제를 해결하고자 라프소도스(rhapsodos)들의 구전 서사시를 기록하기 위해 알바니아를 방문한 두 호메로스 학자의 이야기이다.


'''회화'''

  • 렘브란트 판 레인 『호메로스의 흉상 앞에 선 아리스토텔레스』(1653)
  • 샤를 니콜라 라파엘 라퐁 『호메로스를 위해 노래하는 사포』(1824)
  • 장 오귀스트 도미니크 앵그르 『호메로스의 신격화』(L'Apothéose d'Homère, 1827)
  • 오귀스트 르루아르 『호메로스』(1841)
  • 윌리엄 아돌프 부그로 『호메로스와 안내자』(1874)


'''조각'''

  • 앙투안 드니 쇼데 『호메로스』(1806)
  • 필리프 로랑 롤랑(Philippe-Laurent Roland) 『호메로스』(1812)


장 오귀스트 도미니크 앵그르의 『호메로스의 신격화』(1827년, 루브르 박물관 소장)

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