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범신론

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목차

1. 개요

범신론은 신을 우주와 동일시하거나 우주를 신의 현현으로 간주하는 철학적, 신학적 입장이다. 모든 것이 신의 일부이며, 모든 형태의 현실이 신의 존재 방식이라는 믿음을 포함한다. 범신론은 무신론적인 일신교의 형태이면서 비인격적 유신론으로 정의될 수 있으며, 스피노자의 사상, 고대 인도 우파니샤드 사상 등에서 그 기원을 찾아볼 수 있다. 범신론은 결정론의 정도, 신앙의 정도, 일원론의 형태에 따라 다양한 유형으로 분류되며, 자연 숭배, 비유신론, 범심론 등과 관련된다.

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범신론
개념
정의신과 우주가 동일하다는 믿음
관련 개념다신교, 애니미즘, 자연 숭배와 혼용되기도 함
특징
신과 세계신은 세계와 완전히 '다른' 존재가 아님, 존재론적으로 구별되지 않음
신우주나 자연으로 인식
기타
영어pantheism

2. 정의

범신론은 모든 것이 신의 발현이며 그 속에 신을 포함한다는 견해이다. 세계를 신의 변형으로 보거나(스피노자), 신을 형체가 있는 모든 것의 전체로 보는 관점(유물론에 가깝다)이 있다. 이러한 사상은 인도의 우파니샤드나 그리스 사상, 근대의 스피노자 등에게서 찾아볼 수 있다.

"범신론"이라는 용어는 고대 그리스어 πᾶν(pan, "전부, 모든 것")과 θεός(theos, "신, 신성한")에서 유래한다. 이 단어는 1697년 조지프 래프슨(Joseph Raphson)의 책 ''De Spatio Reali seu Ente Infinito''에서 라틴어 "pantheismus"로 처음 등장하며,[31][9] 1702년에 영어 "pantheism"으로 번역되었다.

2. 1. 다양한 정의

범신론에는 여러 가지 정의가 있다.

  • '''신학적 및 철학적 입장:''' 신을 우주와 동일시하거나 우주를 신의 현현으로 간주한다.[12]
  • 모든 것은 모든 것을 아우르는 내재적 신의 일부이며, 모든 형태의 현실은 그 존재의 방식으로 간주될 수 있거나 그것과 동일하다는 믿음.[13]
  • '''비종교적 철학적 입장:''' 우주(모든 존재의 총체)와 신이 동일하다는 입장.[14]




이러한 정의들은 인도의 우파니샤드 사상, 그리스 사상, 근대의 스피노자 사상 등에서 찾아볼 수 있다.

몇 가지 관련 개념은 다음과 같다.

  • '''범재신론(panentheism):''' 세계가 신에게 포함되지만, 신이 세계 그 자체는 아니다.
  • '''범이신론(pandeism):''' 이신론과 범신론의 질문에 답하기 위해 고안된 개념이다. 세계는 곧 신이므로, 신이 스스로 존재하게 되면서 신과 동일한 세계도 동시에 만들어졌다는 것이다.
  • '''범재이신론(panendeism):''' 신이 스스로 존재하면서 동시에 세계가 만들어졌으나, 세계가 신 그 자체인 것은 아니다.


"범신론"이라는 용어는 고대 그리스어 πᾶν(pan, "전부, 모든 것")과 θεός(theos, "신, 신성한")에서 유래한다. 이 단어는 1697년 조지프 래프슨(Joseph Raphson)의 책 ''De Spatio Reali seu Ente Infinito''에서 라틴어 "pantheismus"로 처음 등장하며,[31][9] 1702년에 영어 "pantheism"으로 번역되었다.

2. 2. 범신론과 관련된 개념

범신론은 신과 우주, 또는 신과 자연이 동일하다고 보는 철학적·종교적 입장이다.[149] 여기에는 다음과 같은 여러 가지 정의가 있다.

  • 신을 우주와 동일시하거나 우주를 신의 현현으로 간주하는 신학적 및 철학적 입장.[12]
  • 모든 것이 모든 것을 아우르는 내재적 신의 일부이며, 모든 형태의 현실은 그 존재의 방식으로 간주될 수 있거나 그것과 동일하다는 믿음.[13]
  • 우주(모든 존재의 총체)와 신이 동일하다는 비종교적 철학적 입장.[14]


범신론자들은 우주 그 자체와 그 안의 모든 것이 하나의 모든 것을 아우르는 신을 형성한다고 믿는다.[10][11]

범신론은 무신론적인 일신교의 한 형태이며, 비인격적 유신론으로 정의할 수 있다. 범신론자는 유일신, 모든 것을 포함하는 통일체와 동일한 신에 대한 신앙을 가지지만, 신에게 인격이 있다거나, 사람과 같은 존재라고는 믿지 않는다.[122]

종교철학에서는 인격신을 세계의 존재 중 하나로 생각한다. 세계에 존재하는 수가 N이라면, 인격신을 제외한 존재의 수는 N-1이다. 비인격신을 제외한 존재의 수는 N 그대로이다. 따라서 비인격신은 다른 독립된 존재를 받아들일 수 없다.[123]

자연 숭배 또는 자연 신비주의는 종종 범신론과 혼동된다. 범신론자협회 창립자인 해럴드 우드(Harold Wood)는 범신론 철학에서 스피노자의 신과 자연의 동일시는 환경 윤리적 관심을 가진 최근의 자칭 범신론자들의 생각과 매우 다르다고 지적한다. 그와 범신론자로서 자연 신비주의를 믿는 다른 사람들은 "자연"을 제한된 자연 환경(인공적인 인공 환경과 대조적으로)을 가리키는 데 사용한다. 이러한 "자연"의 사용은 스피노자와 자연 법칙과 물리적 세계의 전반적인 현상을 설명하는 다른 범신론자들이 사용하는 더 광범위한 의미와 다르다. 자연 신비주의는 범신론과 양립할 수 있지만 유신론 및 다른 견해와도 양립할 수 있다.[97]

비유신론은 전통적인 유신론에 맞지 않는 다양한 종교를 가리키는 데 사용된 포괄적인 용어이며, 그 안에 범신론이 포함되어 왔다.[97]

만유내재신론(그리스어: πᾶν|판el (pân) “모든”, ἐν|엔el (en) “속에”, θεός|테오스el (theós) “신”)은 19세기 독일에서 공식적으로 만들어졌는데, 전통적인 유신론과 범신론 사이의 철학적 종합을 제시하려는 시도였다. 즉, 신은 물리적 우주에 실질적으로 편재하지만 그 창조주이자 유지자로서 "분리된" 또는 "초월적인" 존재로서도 존재한다는 것이다.[99] 따라서 만유내재신론은 범신론과 구별하여, 신이 우리가 알고 있는 세계를 넘어서 존재한다는 추가적인 주장을 제기한다. 신에 대한 다양한 정의에 따라 범신론과 만유내재신론의 경계가 모호해질 수 있기 때문에 특정 저명한 인물을 범신론 또는 만유내재신론으로 분류할 때 의견이 분분했다.[99][100]

판데이즘은 범신론에서 파생된 또 다른 단어로, 범신론과 유신론의 조화로운 요소들의 결합으로 특징지어진다.[101] 이는 어느 시점에서 우주와 구별되는 창조주 신을 가정한 다음 그것으로 변형되어 현재 본질적으로는 범신론적인 우주와 유사하지만 기원이 다른 우주를 만들어낸다.

범심론은 의식, 마음, 또는 영혼이 모든 것의 보편적인 특징이라는 철학적 견해이다.[102] "모든 사물이 살아 있다는 견해"인 물활론과, 모든 것에 영혼이나 정신이 있다는 견해인 애니미즘과 자주 비교된다.

애니미즘은 모든 것에 영혼이 있다고 주장하고, 물활론은 모든 것이 살아 있다고 주장한다.[159][160] 이러한 입장을 범심론으로 해석하는 것에 대해서는 현대 학계에서는 지지받지 않는다.[161] 현대 범신론자들은 이러한 종류의 이론과 거리를 두려 하고 있으며, 경험의 편재성과 마음이나 인지의 편재성 사이에 구분을 두도록 주의하고 있다.[162]

현대 범심론의 학술적 지지자들은 감각이나 주관적인 경험이 어디에나 있으면서도, 더 복잡한 인간의 정신적 속성과는 구별한다. 따라서 물리학의 기본적인 수준의 존재(광자, 쿼크)에는 정신의 원형을 인정하지만, 바위나 건물과 같은 집합체에는 정신을 인정하지 않는다.[162][163][164]

데이비드 차머스는 범심론에 대해 다음과 같이 언급하고 있다.

> 범심론은 문자 그대로 받아들인다면 "모든 것에 마음이 있다"는 교의가 된다. 실제로 범신론자라고 불리는 사람들은 그렇게 강한 교의에 헌신하고 있지는 않다. 숫자나 탑이나 도시가 존재하는 것을 믿고 있더라도 "2"라는 숫자에 마음이 있다, 에펠탑에 마음이 있다, 캔버라시에 마음이 있다는 명제에 헌신하고 있지는 않다. 그 대신 범심론은 어떤 기본적인 물리적 실체가 심적 상태를 가진다는 명제로 이해할 수 있다. 예를 들어 바위나 숫자에 마음의 상태가 없더라도, 쿼크나 광자에 마음의 상태가 있다면 범신론은 성립하게 된다. 아마도 단 하나의 광자가 정신 상태를 가지는 것만으로는 충분하지 않을 것이다. 이 경계는 모호하지만, 어떤 기본적인 물리적 유형(예를 들어, 모든 광자)의 모든 구성원이 정신 상태를 가진다는 것을 요구하고 있다고 읽을 수 있다.[164]

애니미즘은 범신론과 다르지만, 이 둘은 혼동되는 경우가 있다. 주된 차이점 중 하나는 애니미즘은 모든 것이 정신적인 속성(영혼, 정령 등)을 지닌다고 믿지만, 범신론자처럼 존재하는 모든 것의 정신적 본질이 통일되어 있다(일원론)고는 생각하지 않는다는 것이다. 애니미즘은 개별 영혼의 독자성을 전제로 하지만, 범신론에서는 모든 것은 각각의 정신이나 영혼을 가지는 것이 아니라, 같은 본질(英: essence, 라틴어: essentia)을 공유하고 있다.[165][166]

3. 역사

범신론의 역사는 고대부터 현대까지 다양한 문화와 사상 속에서 나타난다.

"범신론"이라는 용어는 1697년 영국의 수학자 조셉 래프슨의 저서 ''De Spatio Reali seu Ente Infinito''에서 라틴어 "pantheismus"로 처음 등장했다.[9] 그는 바뤼흐 스피노자의 사상을 언급하며, 모든 것이 물질이라고 믿는 무신론적 "범물론자"와 스피노자의 "범신론"을 구분했다.[32][33] 1702년 래프슨의 저작이 번역되면서 영어로 처음 사용되었고, 이후 존 톨랜드가 1705년 저서에서 사용하며 대중화되었다.[36][44]

가톨릭 교회는 오랫동안 범신론적 사상을 이단으로 간주해왔다.[17][18] 1864년 교황 비오 9세는 ''오류 목록''에서 범신론을 공식적으로 규탄하였다.[48] 2009년에는 교황 회칙[58]에서, 2010년 신년 성명[59]에서는 인간의 자연에 대한 우월성을 부정하고 인간 구원의 근원을 자연에서 찾는다고 비판받았다.[58]

3. 1. 고대

초기 범신론 사상은 전 세계의 애니미즘적 신앙과 부족 종교에서 신과의 일체감 표현으로 나타났으며, 특히 중심적인 다신교나 일신교의 인격체가 없는 신앙에서 찾아볼 수 있다. 헬레니즘 신학은 고대 그리스 종교의 오르페우스 신앙에서 범신론에 대한 초기 기록을 남겼는데, 여기서 '판'(만물)은 창조주 신 파네스(우주를 상징함)[15]와 동일시되며, 파네스는 제우스에게 삼켜진다.[16]

중세 전반에 걸쳐 여러 영지주의 집단에서 범신론적 경향이 나타났다.[44] 여기에는 스트라스부르크의 오를리브, 다비드 데 디낭, 아말리크 드 베나, 에크하르트와 같은 신비주의자들의 신앙이 포함된다.[44]

19세기 일부 신학자들은 이전의 여러 기독교 종교와 철학이 범신론적이라고 생각했다.[44] 그들은 범신론이 고대 힌두교 아드바이타(비이원론) 철학과 유사하다고 보았다.[44]

19세기 유럽 신학자들은 고대 이집트 종교에 범신론적 요소가 있다고 보고 이집트 철학을 그리스 범신론의 근원으로 지적했다.[44] 여기에는 헤라클레이토스와 아낙시만드로스 등 몇몇 전소크라테스 철학자들이 포함된다.[52] 키티온의 제논에서 시작하여 철학자 황제 마르쿠스 아우렐리우스에 이르기까지 스토아 철학자들은 범신론자들이었다. 기독교 이전 로마 제국 시대에 스토아 철학은 에피쿠로스주의 및 신플라톤주의와 함께 세 가지 주요 철학 학파 중 하나였다.[53][54] 도교의 초기 사상가인 노자와 장자의 사상도 때때로 범신론적이라고 여겨지지만, 범신론과 더 유사할 수도 있다.[41]

한국 조선 시대에 발생한 천도교와 원불교도 범신론적인 사상을 가지고 있다고 평가된다.

3. 2. 중세

중세 시대에는 범신론적 사상을 가진 여러 인물들이 있었다. 대표적인 인물은 다음과 같다.

인물주요 활동 및 사상
조르다노 브루노이탈리아의 철학자이자 천문학자였다. 무한한 우주와 그 안에 내재하는 신성을 주장했다.
최제우조선 후기의 사상가였다. 동학을 창시하여 인내천(人乃天) 사상을 통해 인간 안에 내재된 신성을 강조했다.


3. 3. 근대

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서구에서 범신론은 17세기 철학자 바뤼흐 스피노자의 업적을 바탕으로 별개의 신학과 철학으로 공식화되었다.[12] 스피노자는 포르투갈계 네덜란드 철학자로, 암스테르담의 세파르디 유대인 공동체에서 자랐다.[23] 그는 히브리어 성경의 진정성과 신의 본질에 관한 매우 논쟁적인 사상을 발전시켰고, 23세에 현지 회당에서 ''헤렘''을 선포하면서 유대 사회에서 사실상 배제되었다.[24] 그의 저서 여러 권은 사후에 출판되었고, 그 직후 가톨릭 교회의 ''금서 목록''에 포함되었다.[25]

사후에 출판된 ''윤리학''에서 그는 르네 데카르트의 심신 이원론(신체와 정신은 별개라는 이론)에 반대했다.[26] 스피노자는 둘은 같다는 일원론적 견해를 가졌고, 일원론은 그의 철학의 근본적인 부분이다. 그는 "신에 취한 사람"으로 묘사되었으며, 모든 실체의 통일성을 묘사하는 데 "신"이라는 단어를 사용했다.[26] 이러한 견해는 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔에게 영향을 미쳤는데, 그는 "당신은 스피노자주의자이거나 철학자가 아니다"라고 말했다.[27] 스피노자는 17세기 철학의 위대한 합리론자 중 한 명이자 서양 철학의 가장 중요한 사상가 중 한 명으로 칭송받았다.[28][29] "범신론"이라는 용어는 그의 사후에 만들어졌지만, 그는 이 개념의 가장 유명한 옹호자로 여겨진다.[30] ''윤리학''은 서구 범신론 확산의 주요 원천이었다.[7]

범신론(Pantheism)은 그리스어 πᾶν(pan, "모든"이라는 뜻)과 θεός(theos, "신"이라는 뜻)에서 유래한다. 이 단어는 1697년 조세프 래프슨(Joseph Raphson)의 저서 『De Spatio Reali seu Ente Infinito』에서 스피노자 등의 "판테이스무스(pantheismus)"를 언급하며 처음 등장했다.[191][192]

범신론적 사상은 고대부터 있었지만, '범신론'이라는 용어 자체는 서양 근대에 만들어졌다. 존 톨랜드가 1705년에 "모든 것이 (대문자) 신이라고 믿는 사람"이라는 의미로 '범신론자(pantheist)'라는 신조어를 사용한 것이 시작이다. 1732년에는 신학자 다니엘 워터랜드가 '범신론(pantheism)'이라는 용어를 사용했다.[193] 18세기 후반 독일에서는 스피노자의 "신즉자연" 사상을 둘러싸고 범신론 논쟁이 일어났고, 이 논쟁의 영향을 받은 독일 낭만파와 프리드리히 셸링 등을 통해 독일 관념론에서 범신론적 경향을 지닌 다양한 사변이 전개되었다.[152]

3. 4. 18세기

"범신론"이라는 용어는 1697년 영국의 수학자 조셉 래프슨의 저서 ''De Spatio Reali seu Ente Infinito''에서 라틴어("pantheismus")로 처음 나타났다.[9] 래프슨은 모든 것이 물질이라고 믿는 무신론적 "범물론자"와 "존재하는 모든 것을 자신의 본질에서 만들어내는 특정한 보편적 실체, 즉 물질적이면서도 지적인 실체를 믿는" 스피노자적 "범신론자"를 구분했다.[32][33]

이 용어는 1702년 래프슨의 저작 번역을 통해 영어로 처음 사용되었다. 이후 존 톨랜드가 1705년 저서 ''소시니우스파 진실되게 진술됨, 범신론자에 의해''에서 사용하고 대중화시켰다.[36][44] 톨랜드는 스피노자와 브루노 모두에게 영향을 받았으며, 조셉 래프슨의 ''De Spatio Reali''를 읽고 "독창적인 랄프슨(Ralphson) 씨의 실제 공간에 관한 책"이라고 언급했다.[37] 1720년 그는 라틴어로 ''판테이스티콘: 또는 소크라테스 사회 축제의 형식''을 저술하여 범신론 사회를 구상했다.[39][40]

18세기 중반, 영국의 신학자 다니엘 워터랜드는 범신론을 "신과 자연, 또는 신과 전 우주가 동일한 실체, 즉 하나의 보편적 존재라고 가정한다."라고 정의했다.[44][45]

1785년에서 1789년 사이에 독일 철학자 프리드리히 하인리히 야코비와 모세스 멘델스존 사이에 스피노자 철학에 대한 논쟁이 발생했다. 독일어로 ''판테이스무스슈트라이트''(범신론 논쟁)로 알려진 이 논쟁은 많은 독일 사상가들에게 범신론을 퍼뜨리는 데 기여했다.[47]

3. 5. 19세기

19세기 초, 범신론은 많은 저명한 작가와 철학자들의 관점이었다. 영국의 윌리엄 워즈워스와 새뮤얼 테일러 콜리지, 독일의 요한 고틀리프 피히테, 셸링, 헤겔, 노르웨이의 크누트 함순, 미국의 월트 휘트먼, 랠프 월도 에머슨, 헨리 데이비드 소로 등이 범신론에 매료되었다.[48] 1864년 교황 비오 9세는 ''오류 목록''에서 범신론을 공식적으로 규탄하였다.[48]

1886년, 에이브러햄 링컨의 법률 파트너였던 윌리엄 허든이 쓴 편지가 2011년 경매에서 30000USD에 팔렸다.[49] 이 편지에서 허든은 링컨의 변화하는 종교적 견해에 대해 적었는데, 여기에는 범신론도 포함되어 있었다. 허든은 링컨이 유신론자이자 합리론자였으며, 초자연적인 영감이나 계시를 모두 부정했다고 언급했다. 또한 링컨은 한때 고차원적인 범신론자였으며, 영혼이 정체성을 잃고 힘으로서 불멸한다고 믿었다고 덧붙였다.[49][50]

19세기 일부 신학자들은 범신론이 고대 힌두교의 아드바이타(비이원론) 철학과 유사하다고 생각했다.[44] 또한, 고대 이집트 종교에 범신론적 요소가 있다고 보고 이집트 철학을 그리스 범신론의 근원으로 지적했다.[44] 헤라클레이토스와 아낙시만드로스 같은 몇몇 전소크라테스 철학자들도 범신론에 영향을 주었다.[52] 스토아 철학자들은 키티온의 제논에서 시작하여 마르쿠스 아우렐리우스까지 범신론자들이었다. 기독교 이전 로마 제국 시대에 스토아 철학은 에피쿠로스주의, 신플라톤주의와 함께 세 가지 주요 철학 학파 중 하나였다.[53][54] 도교의 초창기 노자와 장자의 사상도 때때로 범신론적이라고 여겨진다.[41]

한국 조선 시대에 발생한 천도교와 원불교도 범신론적인 성격을 지닌 것으로 여겨진다. 캐나다 현실주의 학회는 자각하는 우주의 의식이 현실이라고 믿는데, 이는 범신론의 대안적인 견해이다.[55]

3. 6. 20세기와 21세기

20세기 후반, 일각에서는 범신론이 네오파가니즘의 근저에 깔린 신학이라고 주장했으며,[56] 범신론자들은 범신론을 독립적인 종교로 다루는 데 전념하는 단체를 설립하기 시작했다.[41]

레비 폰스의 베니스, 캘리포니아에 있는 낙원 프로젝트를 위한 ''범신론의 거장들'' 벽화


알베르트 아인슈타인은 일부 해설가들에 의해 범신론자로 여겨진다.


과학자이자 과학 커뮤니케이터인 칼 세이건의 아들인 도리온 세이건은 어머니 린 마굴리스와 함께 공동 집필한 2007년 책 ''점진적으로 눈부시게: 자연의 본질에 대한 성찰''을 출판했다. "아버지의 진실"이라는 장에서 세이건은 자신의 "아버지는 바뤼흐 스피노자와 알베르트 아인슈타인의 신을 믿었는데, 그 신은 자연 뒤에 있는 것이 아니라 자연 그 자체이며, 자연과 동등하다"고 적었다.[57]

2009년, 범신론은 교황 회칙[58]에서 언급되었고, 2010년 신년 성명[59]에서 인간의 자연에 대한 우월성을 부정하고 인간의 구원의 근원을 자연에서 본다고 비판했다.[58]

2015년, "범신론에 대한 인식을 기념하고 확산하는 데 전념하는" 단체인 낙원 프로젝트는 로스앤젤레스 벽화가 레비 폰스에게 캘리포니아 베니스에 있는 단체 사무실 근처에 75피트 벽화를 그리도록 의뢰했다.[60] 이 벽화에는 알베르트 아인슈타인, 앨런 왓츠, 바뤼흐 스피노자, 테렌스 맥케나, 칼 융, 칼 세이건, 에밀리 디킨슨, 니콜라 테슬라, 프리드리히 니체, 랠프 월도 에머슨, W.E.B. 뒤 부아, 헨리 데이비드 소로, 엘리자베스 케이디 스탠턴, 루미, 아디 샹카라, 노자가 묘사되어 있다.[61][62]

4. 분류

범신론에는 여러 종류가 있으며,[44] 이를 분류하는 다양한 체계는 하나 이상의 스펙트럼 또는 개별 범주에 의존한다.

아즈텍의 ''테오틀''은 우주와 그 안의 모든 것을 자신 ''내부에서'' 뿐만 아니라 자신 ''외부에서'' 창조하는 형이상학적 편재였다. 이것은 최고의 신 오메테오틀에서 드러나는 일종의 일원론적 범신론, 그리고 더 작은 신들과 자연 현상의 이상화된 모습으로 개념화된다.[80]

1896년, 신학자 J. H. 워먼(J. H. Worman)은 범신론을 기계적 또는 유물론적(신은 존재의 기계적 통일체), 존재론적(근본적인 통일체, 스피노자), 역동적, 심리적(신은 세계의 영혼), 윤리적(신은 보편적인 도덕 질서, 피히테), 논리적(헤겔), 순수한(신이 자연에 흡수됨, 워먼은 이를 무신론과 동일시함)의 일곱 가지 범주로 분류했다.[44]

1984년, 트리니티 복음 신학교(Trinity Evangelical Divinity School)의 성서 및 조직 신학 교수인 폴 D. 파인버그(Paul D. Feinberg)는 물활론적, 내재적, 절대적 일원론적, 상대적 일원론적, 우주 밖의, 대립의 동일성, 신플라톤적 또는 발산적의 일곱 가지 범주로 분류했다.[81]

기독교 스콜라학의 근거가 된 아리스토텔레스는 심신 이원론 문제에서 일원론적 입장을 취했다. 그는 나무 블록이 파괴되면 그 형태가 사라지는 것처럼, 몸이 멸망하면 영혼도 멸망한다고 주장했다.[144]

플라톤의 이원론과 아리스토텔레스 철학을 통합한 신플라톤주의는 존재 일원론뿐만 아니라 우선적 일원론의 입장을 취하여, 모든 것은 절대자로부터 파생 또는 유출된다고 했다.[145]

스콜라학의 대표적 신학자이자 가톨릭교회와 성공회의 성인이며, 가톨릭교회 33명의 교회 박사 중 한 명인 토마스 아퀴나스(1225-1274)는 부동의 동자로부터 우주론적 증명(신의 존재 증명)을 이끌어낸 것으로 알려져 있다. 그는 아리스토텔레스와 마찬가지로 마음과 몸은 하나이며, 하나인지 아닌지를 묻는 것은 무의미하다고 생각했다. 그러나 육체가 하나임에도 불구하고 육체의 죽음 후에도 영혼이 지속된다고 주장하며, 영혼을 “이 특수한 것”이라고 불렀다. 그의 생각은 철학적이라기보다는 신학적인 것이었기 때문에, 일원론자(물리주의자)나 이원론자라는 분류에 넣을 수 없었다.[146]

4. 1. 결정론의 정도



찰스 하츠혼은 바뤼흐 스피노자, 스토아 학파 등과 같이 비슷한 사상을 가진 인물들의 결정론적 철학을 묘사하기 위해 "고전적 범신론"이라는 용어를 사용했다.[64] 범신론(만물은 신이다)은 종종 일원론(만물은 하나이다)과 관련이 있으며, 일부에서는 그것이 논리적으로 결정론(만물은 현재이다)을 의미한다고 주장했다.[26][65][66][67][68] 알베르트 아인슈타인은 신학적 결정론을 설명하면서[69] "과거, 현재, 미래는 '착각'이다"라고 말했다.

이러한 형태의 범신론은 "극단적 일원론"으로 불리며, 한 논평가의 말을 빌리자면 "신이 우리의 추정되는 결정을 포함한 모든 것을 결정한다"[70]는 것이다. 결정론에 기울어진 다른 범신론의 예로는 랄프 왈도 에머슨[71]과 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔[72]의 사상이 있다.

그러나 일부에서는 "통일성"의 모든 의미를 범신론의 측면으로 취급하는 것에 반대하며,[73] 결정론을 자연에 대한 부정확하거나 불완전한 견해로 간주하는 범신론의 여러 버전이 존재한다. 그 예로는 요한 스코투스 에리우게나[74], 프리드리히 빌헬름 요제프 셸링[75], 그리고 윌리엄 제임스의 믿음이 있다.[75]

4. 2. 신앙의 정도

범신론에는 여러 종류가 있으며,[44] 이를 분류하는 다양한 체계는 하나 이상의 스펙트럼 또는 개별 범주에 의존한다.

범신론은 종교적인 측면이 강한 유형과 철학적인 측면이 강한 유형으로 나눌 수 있다. 콜럼비아 백과사전에서는 이 둘의 차이를 다음과 같이 설명한다.

:"만약 범신론자가 유일하고 위대한 실체, 영원하고 무한한 존재가 신이라는 믿음으로 시작한다면, 그는 모든 유한하고 일시적인 것을 신의 일부로 여길 것이다. 신으로부터 분리되거나 구별되는 것은 아무것도 없다. 왜냐하면 신이 바로 우주이기 때문이다. 반면에, 체계의 기초로 삼는 개념이 위대한 포괄적인 통일성이 세계 그 자체이거나 우주라면, 신은 그 통일성, 즉 자연 속에 흡수된다."[76]

모든 것을 포함하는 포괄적인 통일체와 동일한 신의 존재(유일신[122])를 믿더라도, 범신론자가 예배나 기도를 드리는 것은 범신론에 어울리지 않는다고 여겨진다. 숭배의 대상이 의식, 인격을 가진 상위 존재로 일반적으로 수렴해 버리기 때문에, 숭배 행위는 범신론자에게 받아들이기 어려운 종교적 실천이라고 생각된다.[137]

4. 3. 일원론의 형태

범신론은 다양한 형태로 나타나며, 이를 분류하는 체계는 하나 이상의 스펙트럼 또는 개별 범주에 의존한다.[44] 철학자들과 신학자들은 종종 범신론이 일원론을 함축한다고 제시해 왔다.[77]

카르테지안 이원론, 물리주의, 관념론과 비교한 중립적 일원론 다이어그램


일원론의 다양한 유형은 다음과 같다.[78]

유형설명
실체 일원론겉으로 드러나는 여러 실체는 단일 실체의 다양한 상태나 외양 때문이다.
속성 일원론실체의 수가 어떻든, 그들은 단일 궁극적 종류에 속한다.
부분적 일원론주어진 존재 영역 내에서 (아무리 많더라도) 단 하나의 실체만 존재한다.
존재 일원론단 하나의 구체적인 객체 토큰(하나, "Τὸ Ἕν" 또는 모나드)만 존재한다는 견해.
우선순위 일원론"전체가 부분보다 우선한다" 또는 "세계는 부분을 가지고 있지만, 부분은 통합된 전체의 의존적인 단편이다".
속성 일원론모든 속성이 단일 유형에 속한다는 견해(예: 물리적 속성만 존재한다).
종류 일원론최고의 범주가 존재한다는 주장, 예를 들어 존재.



일원론과 대조되는 견해는 다음과 같다.


  • 형이상학적 이원론: 선과 악처럼 궁극적으로 화해할 수 없는 두 가지 실체 또는 현실이 있다고 주장한다. (예: 마니교)
  • 형이상학적 다원론: 세 가지 이상의 기본적인 실체 또는 현실이 있다고 주장한다.
  • 허무주의: 위의 범주(실체, 속성, 구체적인 객체 등)를 부정한다.


현대 마음철학에서의 일원론은 크게 세 가지 범주로 나눌 수 있다.

  • 관념론, 현상론 또는 정신주의적 일원론: 마음이나 정신만이 실재한다는 견해.
  • 중립적 일원론: 근본적으로 한 종류의 것이 존재하며, 정신과 물리적 현상 모두 이것으로 환원될 수 있다는 견해.
  • 질료 일원론(물리주의 및 유물론): 물리적인 것만이 실재하며, 정신적 또는 영적인 것은 물리적인 것으로 환원될 수 있다는 견해.
  • 제거적 유물론: 모든 것이 물리적이며 정신적인 것은 존재하지 않는다는 견해.
  • 환원적 물리주의: 정신적인 것은 존재하며 일종의 물리적인 것이라는 견해. (예: 행동주의, 유형 동일성 이론, 기능주의)


기능주의, 변칙적 일원론, 반사적 일원론과 같이 위의 범주에 쉽게 들어맞지 않는 몇몇 입장도 있다. 게다가, 그것들은 "실재"의 의미를 정의하지 않는다.

철학자 찰스 하츠호른(Charles Hartshorne)은 스피노자나 스토아 학파 등의 결정론적 철학을 “고전적 범신론”이라는 용어로 표현했다. 범신론(모든 것은 신이다)은 종종 일원론(모든 것은 하나이다)과 관련되어 있으며, 논리적으로는 결정론(모든 것은 현재이다)을 의미한다는 의견도 있다.[129][130][131][132] 이러한 형태의 범신론은 “극단적 일원론”이라고 불리며, 어떤 해설자의 말을 빌리자면 ‘우리가 상정하는 결정을 포함하여 신이 모든 것을 결정한다’는 것이다.[133]

결정론에 기울어진 범신론의 다른 예로는 랄프 왈도 에머슨[134]과 헤겔[135]의 것이 있다.

결정론은 양자 물리학에서 아인슈타인과 닐스 보어 사이에 있었던 유명한 보어-아인슈타인 논쟁의 주제이기도 했다.

5. 관련 개념

범신론과 관련된 여러 개념은 다음과 같다.

개념설명
스피노자의 관점[12]세계를 신의 변형으로 봄.
유물론적 관점신을 형체가 있는 모든 것의 전체로 봄.
범재신론(panentheism)[44]세계가 신에게 포함되지만, 신이 세계 그 자체는 아님.
범이신론(pandeism)[44]이신론과 범신론의 질문에 답하기 위해 고안. 세계는 곧 신이며, 신이 스스로 존재하게 되면서 신과 동일한 세계도 동시에 만들어졌다는 의미.
범재이신론(panendeism)[44]범이신론과 유사하나, 세계가 신 그 자체는 아님을 강조. 사람이 태어나면서 심장도 함께 태어나지만, 심장이 곧 그 사람은 아닌 것과 비슷함.
비유일신론[97]전통적인 유신론에 맞지 않는 다양한 종교를 포괄하는 용어. 범신론 포함.
만유내재신론[99]신이 물리적 우주에 편재하지만, 창조주이자 유지자로서 "분리된" 존재로도 존재. 전통 유신론과 범신론의 철학적 통합 시도.
판데이즘[101]범신론과 유신론의 조화로운 요소 결합. 창조주 신이 우주로 변형되어 현재는 범신론적 우주와 유사하지만, 기원이 다르다는 개념.
범심론[102]의식, 마음, 영혼이 모든 것의 보편적인 특징이라는 철학적 견해.
물활론(생명론)[103]모든 것이 살아있다는 철학적 견해.
애니미즘[103]모든 것이 영혼이나 정신을 가지고 있다는 견해.
자연 숭배(자연 신비주의)[97]자연 환경을 중시하는 경향.


6. 종교 속의 범신론

범신론은 역사적으로 다양한 종교 속에서 특정 경향으로 나타났으며,[151] 그 자체로 독립된 종교로 존재하기보다는 여러 종교와 사상 속에서 발견된다.

모든 것은 신의 발현이며 그 속에 신을 포함한다는 관점은 세계를 신의 변형으로 보는 스피노자의 사상이나, 신을 형체가 있는 모든 것의 전체로 보는 유물론적 관점과 연결된다.

초기 범신론 사상은 전 세계의 애니미즘적 신앙과 부족 종교에서 신과의 일체감 표현으로 나타나며, 특히 중심적인 다신교나 일신교의 인격체가 없는 신앙에서 찾아볼 수 있다. 헬레니즘 신학에서는 고대 그리스 종교의 오르페우스 신앙에서 범신론에 대한 초기 기록을 남겼는데, 여기서 '판'(만물)은 창조주 신 파네스(우주를 상징함)[15]와 동일시되고, 파네스는 제우스와 동일시된다.[16]

영어의 pantheism (팬시이즘)은 그리스어의 pan (모든)과 theos (신)의 합성어로, 문자 그대로 "모든 것은 신이다" 그리고 "신은 모든 것이다"를 의미한다.[152] 즉 신과 모든 만물(또는 우주·세계·자연)이 동일하다고 하는 사상이다.

자연 숭배 또는 자연 신비주의는 종종 범신론과 혼동된다. 범신론자협회 창립자인 해럴드 우드는 범신론 철학에서 스피노자의 신과 자연 동일시는 환경 윤리적 관심을 가진 최근의 자칭 범신론자들의 생각과 매우 다르다고 지적한다. 그가 자신의 세계관을 설명하기 위해 사용한 자연이라는 단어는 현대 과학의 "자연"과는 크게 다를 수 있다.

비유신론은 전통적인 유신론에 맞지 않는 다양한 종교를 가리키는 데 사용된 포괄적인 용어이며, 그 안에 범신론이 포함되어 왔다.[97]

판데이즘은 범신론에서 파생된 또 다른 단어로, 범신론과 유신론의 조화로운 요소들의 결합으로 특징지어진다.[101] 이는 어느 시점에서 우주와 구별되는 창조주 신을 가정한 다음 그것으로 변형되어 현재 본질적으로는 범신론적인 우주와 유사하지만 기원이 다른 우주를 만들어낸다.

범심론은 의식, 마음, 또는 영혼이 모든 것의 보편적인 특징이라는 철학적 견해이다.[102] 일부 범신론자들은 모든 것이 살아 있다는 견해인 물활론(또는 생명론)과 모든 것이 영혼이나 정신을 가지고 있다는 견해인 애니미즘을 믿기도 한다.[103]

프랑스인 가톨릭 사제(예수회 신부)이자 고생물학자·지질학자이기도 한 피에르 테야르 드 샤르댕은 저서 『현상으로서의 인간』에서 인류의 기계화와 자동화 개발, "모든 것을 시도하고", "끝까지 생각하는" 것을 멈출 수 없다는 점과, 하나님에 의해 초래된 (우주의) 진화는 과학적 현상이며, 과학과 하나님은 상호 관련되어 서로 작용한다고 정의했다.[180] 테야르는 책의 결론에서 이러한 진화는 기독교적이면서도 완전한 범신론이라고 주장했다.[180]

6. 1. 전통 종교

인도의 우파니샤드 사상이나 그리스 사상, 근대의 스피노자 사상 등에서 범신론적 관점을 찾아볼 수 있다.[151]

중세 시대에는 여러 영지주의 집단에서 범신론적 경향이 존재했으며, 스트라스부르크의 오를리브, 다비드 데 디낭, 아말리크 드 베나, 에크하르트와 같은 신비주의자들에게서도 이러한 경향이 나타났다.[44]

가톨릭 교회는 오랫동안 범신론적 사상을 이단으로 간주해 왔다.[17][18] 조르다노 브루노는 로마 종교 재판소에 의해 화형당했으나, 이후 저명한 범신론자이자 과학의 순교자로 알려지게 되었다.[20][21]

힌두교 철학의 아드바이타 베단타는 범신론과 유사한 것으로 여겨진다. 불이원론이라고도 불리는 아드바이타 베단타는 ''브라만''만이 궁극적으로 실재하며, 덧없는 현상계는 브라만의 환영(''마야'')이라는 개념을 말한다. 이 관점에서 ''지바트만'', 즉 경험하는 자아는 궁극적으로 ''아트만-브라만'', 즉 최고의 자아 또는 실재와 다르지 않다.

19세기 일부 신학자들은 여러 이전 기독교 종교와 철학이 범신론적이라고 생각했으며, 범신론이 고대 힌두교 아드바이타(비이원론) 철학과 유사하다고 보았다.[44]

19세기 유럽 신학자들은 고대 이집트 종교에 범신론적 요소가 있다고 생각하고 이집트 철학을 그리스 범신론의 근원으로 지적했다.[44] 헤라클레이토스와 아낙시만드로스와 같은 몇몇 전소크라테스 철학자들과 키티온의 제논에서 시작하여 황제 마르쿠스 아우렐리우스까지의 스토아 철학자들은 범신론자들이었다. 기독교 이전 로마 제국 시대에 스토아 철학은 에피쿠로스주의, 신플라톤주의와 함께 세 가지 주요 철학 학파 중 하나였다.[53][54]

도교의 초창기 노자와 장자의 사상도 때때로 범신론적이라고 여겨지지만, 범신론과 더 유사할 수도 있다.[41]

한국 조선 시대에 발생한 천도교와 원불교도 범신론적인 사상을 가지고 있다고 여겨진다.

6. 2. 한국의 종교와 범신론

한국 조선 시대에 천도교와 원불교가 발생했는데, 이 종교들도 범신론적인 성격을 띠고 있다고 여겨진다.

6. 3. 영성과 신흥 종교 운동

범신론은 20세기 후반, 네오파가니즘의 신학적 바탕으로 여겨졌으며,[56] 범신론을 독립적인 종교로 다루는 단체들이 설립되기 시작했다.[41]

자연 숭배 또는 자연 신비주의는 범신론과 혼동되기도 한다. 범신론자협회 창립자인 해럴드 우드(Harold Wood)는 범신론 철학에서 스피노자의 신과 자연 동일시는 환경 윤리적 관심을 가진 최근의 자칭 범신론자들의 생각과 매우 다르다고 지적한다. 스피노자가 자신의 세계관을 설명하기 위해 사용한 자연이라는 단어는 현대 과학의 "자연"과는 크게 다를 수 있다. 자연 신비주의에서 "자연"은 제한된 자연 환경(인공적인 인공 환경과 대조적으로)을 가리키는 데 사용되며, 이는 스피노자와 다른 범신론자들이 사용하는 더 광범위한 의미와 다르다. 자연 신비주의는 범신론과 양립할 수 있지만 유신론 및 다른 견해와도 양립할 수 있다.[97]

비유신론은 전통적인 유신론에 맞지 않는 다양한 종교를 가리키는 포괄적인 용어이며, 범신론이 여기에 포함된다.[97]

7. 각주

[31][9]

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