선분의 비유
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1. 개요
선분의 비유는 플라톤이 제시한 지식의 단계를 설명하는 비유이다. 이 비유는 '태양의 비유'를 보충하여, 지식의 수준을 가시계와 가지계로 나누고, 각 영역을 다시 하위 단계로 세분화한다. 가시계는 그림자, 사물, 믿음으로 이어지며, 가지계는 추론, 직관으로 구성된다. 이 비유는 플라톤의 형이상학적 틀을 보여주며, 철학자가 이데아를 이해하기 위해 필요한 지식의 수준을 설명한다.
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| 선분의 비유 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 그리스어 명칭 | γραμμὴ δίχα τετμημένη (grammē dicha tetmēmenē) |
| 영어 명칭 | Analogy of the divided line |
| 한국어 명칭 | 선분의 비유 |
| 유형 | 비유 |
| 철학 분야 | 플라톤 철학 |
| 관련 저서 | 국가 |
| 상세 설명 | |
| 개요 | 플라톤의 국가 제6권에서 제시된 비유로, 가시적 세계와 지성적 세계를 나누어 설명하며, 각 세계 안에서 인식 가능한 것들의 종류와 인식 수준을 나타낸다. |
| 선분 분할 | 플라톤은 선분을 두 부분으로 나누고, 각 부분도 다시 같은 비율로 두 부분으로 나눈다. |
| 가시적 세계 (ὁρατός) | 첫 번째 부분은 가시적 세계(ὁρατός)를 나타내며, 다시 두 부분으로 나뉜다. 하위 부분은 그림자, 반영, 환상 등을 나타내며, 추측에 의한 인식이 가능하다. 상위 부분은 감각으로 지각할 수 있는 사물과 동물을 나타내며, 믿음에 의한 인식이 가능하다. |
| 지성적 세계 (νοητός) | 두 번째 부분은 지성적 세계(νοητός)를 나타내며, 다시 두 부분으로 나뉜다. 하위 부분은 수학적 대상과 같이 가설을 통해 탐구되는 것을 나타내며, 사고에 의한 인식이 가능하다. 상위 부분은 이데아와 같이 최고의 원리에 의해 탐구되는 것을 나타내며, 지성에 의한 인식이 가능하다. |
| 인식의 단계 | 가장 낮은 단계는 추측 (εἰκασία)으로, 그림자나 반영에 대한 인식이다. 그 다음 단계는 믿음 (πίστις)으로, 감각으로 지각할 수 있는 사물에 대한 인식이다. 그 다음 단계는 사고 (διάνοια)로, 수학적 대상과 가설에 대한 인식이다. 가장 높은 단계는 지성 (νόησις)으로, 이데아에 대한 인식이다. |
| 관련 개념 | |
| 동굴의 비유 | 선분의 비유와 함께 플라톤의 형이상학과 인식론을 설명하는 핵심 비유 중 하나이다. |
| 태양의 비유 | 선분의 비유와 함께 국가에서 이데아론을 설명하는 데 사용된다. |
| 이데아론 | 선분의 비유는 플라톤의 이데아론을 바탕으로 한다. |
| 인식론 | 선분의 비유는 다양한 인식 수준과 각 수준에 맞는 인식 대상을 보여준다. |
2. 인식의 네 단계
플라톤은 『국가』에서 인식의 단계를 설명하기 위해 '분할된 선' 비유를 제시한다. 그는 길이가 서로 다른 두 부분으로 나뉜 선을 상상하고, 각 부분을 다시 같은 비율로 나누어 가시적인 세계와 지적인 세계를 나타내도록 한다.[1]
이 비유에서 가시계(可視界)는 '에이카시아(εἰκασία, Eikasia, 추측)'와 '피스티스(πίστις, Pistis, 믿음)'로 나뉘고, 가지계(可知界)는 '디아노이아(διάνοια, Dianoia, 추론)'와 '노에시스(νόησις, Noesis, 직관)'로 나뉜다.
- 가시계(The Visible World)
- AB: 에이카시아(εἰκασία, Eikasia) - 추측, 상상: 그림자, 영상, 거울상 등 모상을 인식하는 단계이다.[6]
- BC: 피스티스(πίστις, Pistis) - 믿음, 확신: 동물, 식물, 인공물 등 구체적인 사물을 직접 경험하고 지각하여 얻는 믿음이다.[2]
- 가지계(The Intelligible World)
- CD: 디아노이아(διάνοια, Dianoia) - 추론, 사고: 기하학이나 산수 등 수학적, 논리적 추론을 통해 얻는 지식이다. 가설을 전제로 추론을 진행하며, 가시계의 대상을 이미지로 활용하기도 한다.[4]
- DE: 노에시스(νόησις, Noesis) - 직관, 이해: 변증법적 사유를 통해 형상(이데아)을 직접 파악하는 지성적 직관이다. 가설이나 이미지에 의존하지 않고 순수한 이성을 통해 진리 자체를 인식한다.[2]
플라톤은 이러한 인식의 네 단계를 통해, 우리가 감각적 경험에 머무르지 않고 이성적 사유를 통해 더 높은 단계의 앎, 즉 형상(이데아)에 대한 인식으로 나아가야 함을 강조한다.
| 구간 | 상관관계 | 정신의 영향 | 대상의 유형 | 정신 또는 눈의 방법 | 상대적 진실과 현실 |
|---|---|---|---|---|---|
| DE | νόησις|노에시스grc | 지식 (이해): 오직 지성적 대상(νοητόν|노에톤grc)만을 이해하는 것 | 오직 이데아만이 존재와 진실을 부여받는 선 그 자체(τὸ αὐτὸ ἀγαθόν|토 아우토 아가톤grc) | 정신은 모든 가설을 변증법을 통해 검토하며, 유사성을 사용하지 않고 항상 첫 번째 원리로 향한다 | 최고 |
| CD | διάνοια|디아노이아grc | 지식 (사고): 지성적 대상을 인식하지만 그것만이 아닌 사고 | 특히 기하학과 수의 이데아들 | 정신은 유사성을 사용하면서 가설을 설정하고 항상 최종 결론으로 향한다 | 높음 |
| BC | πίστις|피스티스grc | 견해 (믿음): 눈에 보이는 것에 대한 믿음 | 눈에 보이는 것(ὁρατά|호라타grc) | 눈은 눈에 보이는 것을 관찰하여 가능성 있는 예측을 한다 | 낮음 |
| AB | εἰκασία|에이카시아grc | 견해 (상상): 눈에 보이는 것의 유사성에 대한 추측 | 눈에 보이는 것의 유사성(εἰκόνες|에이코네스grc) | 눈은 눈에 보이는 것의 유사성을 관찰하여 추측을 한다 | 최저 |
2. 1. 가시계 (The Visible World)
플라톤의 『국가』(509d–510a)에서 소크라테스는 글라우콘에게 분할된 선에 대해 설명한다. 소크라테스는 길이가 서로 다른 두 부분으로 나뉜 선을 상상하고, 각 부분을 다시 같은 비율로 나누라고 한다.[1] 이때, 두 주요 부분은 각각 가시적인 세계와 지적인 세계를 나타낸다.[1]가시적인 영역에서 첫 번째 부분('''AB''')은 영상, 즉 그림자나 물, 윤이 나는 물체 등에 비친 반사로 이루어져 있다.[1] 두 번째 부분('''BC''')은 우리가 보는 동물, 자연적으로 생성되거나 인공적으로 만들어진 것들을 포함한다.[2]
이는 우리의 일상적인 경험의 '''환상'''(''에이카시아'', eikasía)과 그림자를 드리우는 개별적인 물리적 대상에 대한 '''피스티스'''(πίστις, pistis)에 해당한다.[4] 플라톤은 ''티마이오스''에서 환상의 범주에는 "보통 사람들의 마음이 가득 차 있는 모든 의견"이 포함되고, 자연 과학은 믿음의 범주에 포함된다고 설명한다.[4]
플라톤에 따르면, ''에이카시아''(eikasía)와 ''피스티스''(pistis)는 생성(되기)에 관심이 있는 ''독사''(doxa)를 구성한다.[7]
| 구간 | 정신의 영향 | 대상의 유형 | 정신 또는 눈의 방법 | 상대적 진실과 현실 | |
|---|---|---|---|---|---|
| BC | 피스티스 | 견해 (믿음): 눈에 보이는 것에 대한 믿음 | 눈에 보이는 것(ὁρατά) | 눈은 눈에 보이는 것을 관찰하여 가능성 있는 예측을 한다 | 낮음 |
| AB | 에이카시아 | 견해 (상상): 눈에 보이는 것의 유사성에 대한 추측 | 눈에 보이는 것의 유사성(εἰκόνες) | 눈은 눈에 보이는 것의 유사성을 관찰하여 추측을 한다 | 최저 |
태양의 비유에 이어 “선(의 이데아)”과 “태양”의 유사점을 설명하기 위해 선분의 비유가 제시된다. 소크라테스는 먼저 “선”이 지배하는 사유의 대상이 되는 영역(가지계)과 “태양”이 지배하는 보이는 대상이 되는 영역(가시계)을 상상 속 선분 AB 위에 나누어 배치하도록 한다. 보이는 대상은 AC, 사유되는 대상은 CB이다.
이어서 그 둘을 다시 이등분하여 “모방(유사물)”과 “원물”을 각각 배치한다. 보이는 대상(가시계)에서 모방(AD)은 그림자·영상·거울상 등이며, 원물(DC)은 주변의 동물·식물·인공물 전체이다.
2. 1. 1. 에이카시아 (εἰκασία, Eikasia) - 추측, 상상
에이카시아(εἰκασία)는 플라톤이 가시적인 세계에서 가장 낮은 단계의 인식을 설명하기 위해 사용한 그리스어 단어이다.[5] 플라톤은 에이카시아를 "먼저 그림자, 그 다음 물과 모든 압축되고, 매끄럽고, 광택이 나는 재료의 반사"라고 묘사했다.[6]에이카시아는 실체가 아닌 그림자, 영상, 거울상 등과 같이 모상을 인식하는 수준이다.[6] 이는 불확실하고 주관적인 판단에 머무르는 단계로, 맹목적인 믿음이나 억측으로 이어질 수 있다. 예를 들어, 언론에 비친 정치인의 단편적인 이미지만 보고 그를 평가하는 행위가 이에 해당한다. 특히 보수 정치인의 경우 부정적인 이미지만, 진보 정치인의 경우 긍정적인 이미지만 보고 판단하는 것은 에이카시아의 전형적인 예시이다.
에이카시아는 여러 가지로 해석될 수 있는데, 지각이 다른 무언가의 이미지인지 아닌지 인식할 수 없는 것을 의미하기도 한다.[8] 예를 들어 꿈이나 기억, 거울 속의 반사가 현실이 아님을 인식하지 못하는 것이다. 또 다른 해석으로는, 에이카시아로 간주되는 대상을 생성하는 원본을 이해하는 방식이라고 설명한다.[8] 이를 통해 물웅덩이에 비친 나무의 반사를 나무로 착각하지 않고 이미지와 현실을 구분할 수 있다.
플라톤에 따르면, 에이카시아는 피스티스(πίστις, pistis)와 함께 생성(되기)에 관심이 있는 독사(doxa)를 구성한다.[7]
| 구간 | 정신의 영향 | 대상의 유형 | 정신 또는 눈의 방법 | 상대적 진실과 현실 |
|---|---|---|---|---|
| AB | 견해 (상상): 눈에 보이는 것의 유사성에 대한 추측 | 눈에 보이는 것의 유사성(εἰκόνες) | 눈은 눈에 보이는 것의 유사성을 관찰하여 추측을 한다 | 최저 |
2. 1. 2. 피스티스 (πίστις, Pistis) - 믿음, 확신
플라톤의 『국가』에서 소크라테스는 가시적인 세계를 설명하며, 인식의 단계를 분할된 선으로 비유했다. 이 중 피스티스(πίστις, Pistis)는 가시계의 두 번째 단계로, 직접 경험하고 지각하여 얻는 믿음 또는 확신을 의미한다.[4]피스티스는 우리 주변의 동물, 식물, 인공물 등 구체적인 사물이나 현상을 직접 보고, 듣고, 만지는 등의 감각적 경험을 통해 형성된다.[2] 이러한 경험은 그림자나 반사처럼 불확실한 이미지(에이카시아)보다는 더 높은 수준의 인식으로 이어진다.
예를 들어, 어떤 정치인을 직접 만나 그의 언행을 관찰하고, 그에 대한 개인적인 신념을 형성하는 경우가 피스티스에 해당한다. 진보적인 성향의 정치인이라면 그의 정책과 비전을 긍정적으로 평가하고 지지하는 확신을 가질 수 있다. 반대로 보수적인 성향의 정치인이라면 그의 주장에 비판적인 시각을 갖고 불신하는 믿음을 형성할 수도 있다.
하지만 피스티스는 여전히 감각적 경험에 의존하기 때문에 한계가 있다. 개인의 경험은 주관적이고 제한적일 수 있으며, 감각은 때로 우리를 속일 수 있기 때문이다. 따라서 피스티스 단계에 머무르지 않고, 더 높은 단계의 인식을 추구해야 완전한 앎에 도달할 수 있다고 플라톤은 주장한다. 플라톤은 『티마이오스』에서 자연 과학이 믿음(피스티스)의 범주에 포함된다고 설명했다.[4]
| 구간 | 정신의 영향 | 대상의 유형 | 정신 또는 눈의 방법 | 상대적 진실과 현실 |
|---|---|---|---|---|
| BC | 견해 (믿음): 눈에 보이는 것에 대한 믿음 | 눈에 보이는 것(ὁρατά) | 눈은 눈에 보이는 것을 관찰하여 가능성 있는 예측을 한다 | 낮음 |
2. 2. 가지계 (The Intelligible World)
플라톤의 『국가』(509d–510a)에서 소크라테스는 글라우콘에게 분할된 선에 대해 설명한다. 그는 길이가 서로 다른 두 부분으로 나뉜 선을 생각하고, 각 부분을 다시 같은 비율로 나누어 가시적인 세계와 지적인 세계를 나타내도록 한다.[1]지성 세계를 나타내는 선분 '''CE'''는 '''AC'''와 같은 비율로 나뉘어 '''CD'''와 '''DE'''로 세분되며, '''CD'''의 길이는 '''BC'''와 같다.[9]
플라톤은 이 중 "하위" 구분인 '''CD'''를 '''수리적 추론'''(διάνοια ''dianoia'')이라고 묘사하며, 기하학적 선분과 같은 추상적인 수학적 대상이 논의된다고 설명한다. 이러한 대상들은 물리적 세계 밖에 존재하지만, 플라톤에게는 "상위" 구분 ('''DE''')인 철학적 '''이해'''(νόησις ''노에시스'')보다 중요성이 덜하다.[2]
플라톤은 이데아(형상)에 대한 지식이 선의 이데아(형상)에 대한 지식으로 이어진다고 보았다.[3] 그는 일반적인 대상과 그 그림자나 반영 사이의 관계를 통해 전체 물리적 세계와 전체 이데아의 세계 사이의 관계를 설명한다. 즉, 물리적 세계는 영원하고 실제적인 이데아의 반영으로 구성된다는 것이다.
소크라테스는 “선”이 지배하는 사유의 대상이 되는 종족·영역(가지계)과 “태양”이 지배하는 보이는 대상이 되는 종족·영역(가시계)을 상상 속 선분 위에 나누어 배치하도록 한다. 이때 사유되는 대상(가지계)은 다시 “모방(유사물)”과 “원물”로 나뉜다.
- CB : 사유되는 대상(가지계)
- EB : 원물
- CE : 모방
여기서 모방(CE)은 기하학이나 산수 등 학술에서 가설(전제)의 틀 안에서 완결되는 체계나, 가시계의 원물을 보조적으로 모방으로 활용하는 활동을 통해 파악되는 것이다. 원물(EB)은 문답(대화·추론)의 힘에 의해 가설(전제)을 발판으로 상향으로 나아가는(귀납하는) 것으로 파악되는 “만물의 시원”이나, 거기서 감각되는 보조물을 일절 사용하지 않고 연락(연역)되는 “실상”(이데아) 등이다.
소크라테스는 이 네 가지에 상응하는 영혼의 상태를 EB에 대해서는 “노에시스”(직접 지), CE에 대해서는 “디아노이아”(간접 지)라고 명명한다.
| 구간 | 상관관계 | 정신의 영향 | 대상의 유형 | 정신 또는 눈의 방법 | 상대적 진실과 현실 |
|---|---|---|---|---|---|
| DE | 노에시스 (νόησις) | 지식 (이해): 오직 지성적 대상(νοητόν)만을 이해하는 것 | 오직 이데아만이 존재와 진실을 부여받는 선 그 자체(τὸ αὐτὸ ἀγαθόν) | 정신은 모든 가설을 변증법을 통해 검토하며, 유사성을 사용하지 않고 항상 첫 번째 원리로 향한다 | 최고 |
| CD | 디아노이아 (διάνοια) | 지식 (사고): 지성적 대상을 인식하지만 그것만이 아닌 사고 | 특히 기하학과 수의 이데아들 | 정신은 유사성을 사용하면서 가설을 설정하고 항상 최종 결론으로 향한다 | 높음 |
| BC | 피스티스 (πίστις) | 견해 (믿음): 눈에 보이는 것에 대한 믿음 | 눈에 보이는 것(ὁρατά) | 눈은 눈에 보이는 것을 관찰하여 가능성 있는 예측을 한다 | 낮음 |
| AB | 에이카시아 (εἰκασία) | 견해 (상상): 눈에 보이는 것의 유사성에 대한 추측 | 눈에 보이는 것의 유사성(εἰκόνες) | 눈은 눈에 보이는 것의 유사성을 관찰하여 추측을 한다 | 최저 |
2. 2. 1. 디아노이아 (διάνοια, Dianoia) - 추론, 사고
플라톤의 『국가』에서 언급된 '디아노이아'(διάνοια)는 사고(思考) 또는 추론(推論)을 의미하며, 가지계(可知界)의 첫 번째 단계에 해당한다.[4] 이는 수학적, 논리적 추론을 통해 얻는 지식을 말한다. 디아노이아는 가설을 전제로 추론을 진행하며, 가시계(可視界)의 대상을 이미지로 활용하기도 한다.[2]예를 들어, 통계 자료를 분석하여 사회 현상에 대한 인과 관계를 추론하는 행위가 디아노이아에 해당한다.
플라톤은 기하학적 선분과 같은 추상적인 수학적 대상을 예시로 들어 디아노이아를 설명한다.[4] 이러한 대상은 물리적 세계 밖에 존재하지만, 철학적 이해(νόησις, noesis)보다는 낮은 단계의 지식으로 간주된다.[2]
| 구간 | 정신의 영향 | 대상의 유형 | 정신 또는 눈의 방법 | 상대적 진실과 현실 |
|---|---|---|---|---|
| DE | 지식 (이해): 오직 지성적 대상(νοητόν)만을 이해하는 것 | 오직 이데아만이 존재와 진실을 부여받는 선 그 자체(τὸ αὐτὸ ἀγαθόν) | 정신은 모든 가설을 변증법을 통해 검토하며, 유사성을 사용하지 않고 항상 첫 번째 원리로 향한다 | 최고 |
| CD | 지식 (사고): 지성적 대상을 인식하지만 그것만이 아닌 사고 | 특히 기하학과 수의 이데아들 | 정신은 유사성을 사용하면서 가설을 설정하고 항상 최종 결론으로 향한다 | 높음 |
| BC | 견해 (믿음): 눈에 보이는 것에 대한 믿음 | 눈에 보이는 것(ὁρατά) | 눈은 눈에 보이는 것을 관찰하여 가능성 있는 예측을 한다 | 낮음 |
| AB | 견해 (상상): 눈에 보이는 것의 유사성에 대한 추측 | 눈에 보이는 것의 유사성(εἰκόνες) | 눈은 눈에 보이는 것의 유사성을 관찰하여 추측을 한다 | 최저 |
위 표에서 볼 수 있듯이, '디아노이아'(CD)는 '노에시스'(DE)보다는 낮지만, '피스티스'(BC)나 '에이카시아'(AB)보다는 높은 단계의 지식이다.
2. 2. 2. 노에시스 (νόησις, Noesis) - 직관, 이해
νόησις|노에시스|Noesisgrc는 플라톤의 인식론에서 가지계(可知界)의 최고 단계에 해당하는 지성 활동이다. 변증법적 사유를 통해 형상(이데아)을 직접 파악하는 지성적 직관으로, 가설이나 이미지에 의존하지 않고 순수한 이성을 통해 진리 자체를 인식한다.[2]플라톤은 『국가』에서 선의 이데아(형상)에 대한 지식이 형상에 대한 지식으로 이어진다고 하였다.[3] 소크라테스는 “선”이 지배하는 사유의 대상이 되는 종족·영역(가지계)과 “태양”이 지배하는 보이는 대상이 되는 종족·영역(가시계)을 상상 속 선분 위에 나누어 배치하도록 하는데, 이때 사유되는 대상(가지계)에 있어서 원물(EB)이란 문답(대화·추론)의 힘에 의해 가설(전제)을 발판으로 하면서 상향으로 나아가는(귀납하는) 것으로 파악되는 “만물의 시원”이나, 거기서 감각되는 보조물을 일절 사용하지 않고 연락(연역)되는 “실상”(이데아) 등이다.[1]
소크라테스는 이 네 가지에 상응하는 영혼의 상태를 EB에 대해서는 “νόησις|노에시스grc”(직접 지)라고 명명한다.[1]
| 구간 | 상관관계 | 정신의 영향 | 대상의 유형 | 정신 또는 눈의 방법 | 상대적 진실과 현실 |
|---|---|---|---|---|---|
| DE | νόησις|노에시스grc | 지식 (이해): 오직 지성적 대상(νοητόν)만을 이해하는 것 | 오직 이데아만이 존재와 진실을 부여받는 선 그 자체(τὸ αὐτὸ ἀγαθόν) | 정신은 모든 가설을 변증법을 통해 검토하며, 유사성을 사용하지 않고 항상 첫 번째 원리로 향한다 | 최고 |
분할선의 비유는 플라톤 형이상학의 초석이다. 이 구조는 플라톤의 형이상학, 인식론, 윤리학을 전체적으로 보여준다. 철학자는 이데아(형상)를 이해하는 것만으로는 충분하지 않으며, 어떤 것을 알기 위해서는 이데아와 구조의 네 가지 수준 모두의 관계를 이해해야 한다.[10][11][12] 『국가』에서 철학자는 정의로운 삶을 살거나 정의로운 국가를 조직하고 통치하기 위해 정의의 이데아를 이해해야 한다.[13]
[1]
일반
예를 들어, 정의, 선, 아름다움과 같은 보편적 가치에 대한 철학적 성찰을 통해 참된 의미를 깨닫는 행위가 노에시스에 해당한다.
3. 형이상학적 중요성
가장 낮은 수준은 "생성과 소멸의 세계"(『국가』, 508d)를 나타내며, 끊임없는 변화에 대한 헤라클레이토스 철학과 외양과 견해에 대한 프로타고라스 철학에 대한 형이상학적 모델이다. 고정된 물리적 객체의 세계인 두 번째 수준[14][15]은 아리스토텔레스의 형이상학적 모델이 되었다. 세 번째 수준은 피타고라스 수준의 수학일 수 있다. 네 번째 수준은 플라톤의 이상적인 파르메니데스적 현실, 즉 최고 수준의 이데아의 세계이다.
참조
[2]
서적
The Republic
http://www.filepedia[...]
2009-04-18
[3]
서적
The Cambridge Dictionary of Philosophy
Cambridge University Press
[4]
서적
The Republic
Penguin
[5]
웹사이트
eikasia
http://www.swif.unib[...]
2006-06-20
[6]
서적
The Transformation of Plato's Republic
Lexington Books
2006
[7]
서적
An Examination of Plato's Doctrines: Plato on Knowledge and Reality, Volume 7
Routledge
[8]
서적
The Teleology of Action in Plato's Republic
https://books.google[...]
Oxford University Press
2017-10-13
[9]
일반
[10]
논문
Knowledge and Belief in Republic V-VII
G. Fine (ed.) Plato I (1990), also in S. Everson (ed.) Cambridge Companions to Ancient Thought I: Epistemology (Cambridge University Press: New York, 1990)
[11]
논문
Sun and line: the role of the Good
G. R. F. Ferrari (ed.) The Cambridge Companion to Plato's Republic (Cambridge University Press: New York, 2007)
[12]
서적
Republic
https://www.perseus.[...]
[13]
논문
Plato’s Defense of Justice in the Republic
http://rachelsingpur[...]
[14]
논문
The Laws of Thought
http://www.the-philo[...]
[15]
서적
Cratylus
https://www.perseus.[...]
[16]
서적
Republic
https://www.perseus.[...]
[17]
서적
Cratylus
https://www.perseus.[...]
[18]
서적
Republic
https://www.perseus.[...]
[19]
서적
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https://www.perseus.[...]
[20]
서적
Timaeus
https://www.perseus.[...]
[21]
논문
The Axiomatic Structure of Empirical Content
http://www.hss.calte[...]
2010-06-27
[22]
일반
[23]
서적
国家
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