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이데아론

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목차

1. 개요

이데아론은 플라톤 철학의 핵심 이론으로, '이데아'는 보이는 형상, 즉 사물의 본질을 의미한다. 플라톤은 현실의 사물은 이데아를 모방한 그림자이며, 이데아는 시간과 공간을 초월하여 존재한다고 보았다. 소크라테스의 영향을 받아 윤리적 덕목의 본질을 탐구하고, 상기설을 통해 지식의 기원을 설명했다. 이데아론은 인식론적 확장과 함께 플라톤 철학의 중추를 이루었으나, 제3자 논증과 같은 비판에 직면하기도 했다. 아리스토텔레스는 이데아가 개별 사물 안에 내재한다고 주장하며 플라톤의 이론을 비판했고, 스콜라 철학은 이데아를 단순한 이름으로 치부하는 실명론을 제시했다. 이데아론은 관념론, 실재론 등에 영향을 미쳤으며, 플라톤의 여러 대화편에서 다루어지고 있다.

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2. 이데아론의 기원과 어원

"이데아(idea)"라는 단어는 고대 그리스어 동사 "idein"(보다)에서 유래했다.[40] 플라톤 철학에서 "이데아"(idea)와 "에이도스"(εἶδος, eidos, 형상)는 동의어로 사용된다.[10] 에이도스(εἶδος)는 "보이는 형상"을 의미하며, μορφή|morphḗ|모양grc[8], φαινόμενα|phainómena|겉모습grc 등의 단어와 관련이 있다. 이 단어들은 모두 φαίνω|phaínō|빛나다grc에서 유래했으며, 인도유럽어족의 *bʰeh₂- 또는 *bhā-[9]에서 비롯되었다.

탈레스를 시작으로 하는 전소크라테스 철학자들은 겉모습이 변한다는 것을 인지하고, 변화하는 것의 "실제" 모습, 즉 변화의 기저에 있는 실체에 대해 질문하기 시작했다.

플라톤은 자신의 스승인 소크라테스의 영향을 받아 이데아론을 제시하였다. 소크라테스는 윤리적인 덕목이 무엇인지 탐구하였는데, 플라톤은 이러한 질문에 답하기 위해 '바로 ~인 것' 또는 '~ 자체'의 존재, 즉 이데아를 상정하였다.

2. 1. 소크라테스의 영향

플라톤의 초기 철학은 소크라테스가 실천한 철학(philosophy, 애지)를 묘사하는 것이었지만, 그 근본 동기는 ‘잘 사는 것’이었다. 소크라테스는 덕의 “무엇인가”를 탐구하고 학습하는 것을 강조하고, “무지의 지”를 자각시켜 인간의 프슈케(psyche, 생명, 영혼)를 애지의 길로 이끌었다.[40]

소크라테스는 윤리적인 덕목에 대해 그것이 ‘무엇인가’를 탐구했는데, 플라톤은 여기에 착안하여 소크라테스의 질문에 답하는 듯한 ‘바로 ~인 것’ 또는 ‘~ 그 자체’의 존재(＝이데아)를 상정했다. 이 이데아만이 지(知)가 추구해야 할 시공을 초월한 비물질적인 영원한 실재·진실된 존재이며, 이 이데아 없이는 확실한 지식이란 있을 수 없다고 주장했다.[40]

3. 이데아론의 전개

플라톤은 소크라테스의 영향을 받아 윤리적인 덕목의 본질을 탐구하는 과정에서 '이데아'라는 개념을 제시했다. 초기에는 '잘 사는 것'과 관련된 윤리적 이데아를 중심으로 논의를 전개했다. 그는 이데아가 시간을 초월하고 물질이 아닌 영원한 실재이며, 참된 지식은 이 이데아를 아는 것이라고 주장했다.[40] 플라톤은 우리가 이데아를 알 수 있는 것은 천상에서 이데아를 처음 만났던 기억을 떠올리는 것이며, 우리가 배우는 것은 사실 기억하는 것이라고 보았다.[25]

중기에 플라톤은 『메논』에서 '상기'(ἀνάμνησις, 아남네시스) 개념을 도입하여 이데아론을 인식론적으로 확장했다. 상기설에 따르면, 인간의 프쉬케(영혼)는 윤회전생을 통해 이데아를 이미 알고 있지만, 이 세계로 오면서 잊어버렸기 때문에, 불완전한 모습을 통해 이데아를 떠올리는 것이 학습이라고 설명했다.[40]

후기에 플라톤은 파르메니데스에서 이데아론에 대한 비판을 제기하며, 이데아나 에이도스(형상)를 중기의 그것과는 다른 것으로 보았다. 그는 분할과 종합의 절차에 의해 새롭게 정의되는 문답법으로 다루어지는 '형상' 또는 '유'로 이해하게 된다.[1]

3. 1. 초기: 윤리적 이데아

플라톤은 초기 철학에서 소크라테스의 영향을 받아 '잘 사는 것'을 중요하게 생각했다. 그는 지혜를 사랑하는 것(애지)의 목적이 덕의 본질을 탐구하고 배우는 것이며, 동시에 무지의 지를 깨달아 인간의 프슈케(영혼)를 참된 앎의 길로 이끄는 것이라고 보았다.[40]

소크라테스가 윤리적 덕목의 본질을 탐구한 것에 착안하여, 플라톤은 '~ 그 자체'라는 이데아의 존재를 제시했다. 이데아는 시간을 초월하고 물질이 아닌 영원한 실재이며, 참된 지식은 이 이데아를 아는 것이라고 주장했다. 그는 이 이데아 없이는 확실한 지식을 얻을 수 없다고 믿었다.[40] 플라톤은 『크라튀로스』에서 다음과 같이 썼다.[23][24]

> 그러나 만약 지식의 본질 자체가 변한다면, 변화가 일어나는 순간에는 지식이 없을 것이며, 이 관점에 따르면 아는 자도 없고 알려지는 것도 없을 것입니다. 그러나 아는 것과 알려지는 것이 언제나 존재하고, 아름다움과 선함 그리고 다른 모든 것들 또한 존재한다면, 저는 그것들이 우리가 방금 전에 가정했던 것처럼 흐름의 과정을 닮을 수 있다고 생각하지 않습니다.

플라톤은 우리 영혼이 몸이 존재하기 훨씬 전에 이미 천상에 존재하며 이데아를 직접 경험했다고 믿었다. 따라서 그에게 진정한 지식은 이데아에 대한 지식이었다. 그러나 이데아는 물리적 세계에 존재하지 않기 때문에, 감각적 경험을 통해서는 이데아에 대한 지식을 얻을 수 없다. 플라톤에 따르면, 우리가 이데아를 알 수 있는 것은 천상에서 이데아와 처음 만났던 기억을 떠올리는 것이며, 우리가 배우는 것은 사실 기억하는 것이다.[25]

3. 2. 중기: 인식론적 확장과 상기설

플라톤은 『메논』에서 '상기'(ἀνάμνησις, 아남네시스) 개념을 도입하여 이데아론을 인식론적으로 확장했다.[40] 상기설에 따르면, 인간의 프쉬케(영혼)는 불멸하며 윤회전생을 반복하고,[40] 원래 영계에 있어 이데아를 보았는데, 이 세계로 올 때 그것을 잊어버렸지만, 이 세계에서 육체를 사용하여 불완전한 모습을 봄으로써 이데아를 떠올리는 것이 바로 학습이라는 것이다.[40]

플라톤은 philosophy(철학)를 '죽음의 연습'으로 정의하고, 진정한 철학자는 가능한 한 자신의 프쉬케를 육체로부터 분리 해방시켜 프쉬케가 순수하게 그 자체로 존재하도록 노력하는 자라고 주장했다.[40] 철학자의 프쉬케가 아는 대상으로 제시되는 것이 《이데아》이다.[40]

프쉬케의 덕에 관하여, 《미 그 자체》(=미의 이데아), 《정의 그 자체》(=정의의 이데아), 《선 그 자체》(=선의 이데아) 등이 제시됨으로써 철학의 전체상이 제시된다.[40] 《선 그 자체》는 "지와 진리의 원인"으로 여겨지며, 태양에 비유되기도 한다.[40]

철학자의 프쉬케가 변증법을 통해 《선 그 자체》에 다가가 그것을 관찰함으로써 자신의 내면에 《지와 진리》를 낳고, 《선 그 자체》를 정점으로 하는 이데아를 모범으로 삼아, 자기 자신인 자신의 프쉬케를 그 이데아의 모습으로 형성하는 것이 플라톤이 그린 바이다.[40]

3. 3. 후기: 이데아론 비판과 형상(에이도스) 개념

파르메니데스에서는 이데아 설정의 어려움을 제기하며, "제3자 논증" 등의 이데아론 비판을 가한다.[1] 플라톤은 후기에 이데아나 에이도스(형상)를 중기의 그것과는 다른 것으로 보았으며, 분할과 종합의 절차에 의해 새롭게 정의되는 문답법으로 다루어지는 '형상' 또는 '유'로 이해하게 된다.[1]

4. 이데아의 특징

이데아는 다양한 사물의 본질이며, 사물이 그러한 종류의 사물이 되지 않고서는 안 될 것이다. 예를 들어, 세상에는 수많은 탁자가 있지만, 탁자됨의 이데아가 핵심에 있으며 모든 탁자의 본질이다.[13] 플라톤의 소크라테스는 이데아의 세계가 우리 자신의 세계(실체의 세계)를 초월하며, 현실의 본질적인 기초이기도 하다고 주장했다. 물질보다 우월한 이데아는 모든 것 중에서 가장 순수한 것이며, 진정한 지식/지성은 마음으로 이데아의 세계를 파악하는 능력이라고 믿었다.[14]

이데아는 '공간 초월적'(공간을 초월함)이고 '시간 초월적'(시간을 초월함)이다.[15] 플라톤의 세계에서 시간 초월적이라는 것은 어떤 기간 내에 존재하는 것이 아니라, 시간에 대한 형식적 기초를 제공한다는 것을 의미한다.[15] 따라서 그것은 시작, 지속, 끝을 형식적으로 근거로 한다. 그것은 영원히 존재한다는 의미에서 영원한 것도 아니고, 제한된 기간의 필멸적인 것도 아니다. 그것은 시간을 완전히 초월하여 존재한다.[16] 이데아는 공간적 차원이 없고 따라서 공간에서의 방향도 없으며, 점과 같이 위치도 없다.[17] 이데아는 비물질적이지만 마음 속에 있는 것은 아니다. 이데아는 정신 외부적(즉, 가장 엄격한 의미에서 실재적)이다.[18]

이데아는 완벽의 객관적인 "청사진"이다.[19] 이데아는 사물과 속성의 완벽하고 불변하는 표상이다. 예를 들어, 아름다움의 이데아 또는 삼각형의 이데아가 있다. 삼각형의 이데아를 예로 들면, 칠판에 그려진 삼각형이 있다. 삼각형은 3변을 가진 다각형이다. 칠판에 있는 삼각형은 완벽과는 거리가 멉니다. 그러나 칠판에 그려진 것이 삼각형임을 알 수 있게 해주는 것은 "삼각형" 이데아의 이해력일 뿐이며, "삼각형" 이데아는 완벽하고 불변하다. 누구든 그것을 고려하기로 선택할 때마다 정확히 동일하다. 그러나 시간은 관찰자에게만 영향을 미치고 삼각형에는 영향을 미치지 않는다. 따라서 아름다움의 이데아와 모든 이데아에 동일한 속성이 존재할 것이다.

플라톤은 우리가 항상 이데아 또는 형상에서 여러 단계 떨어져 있다는 것을 설명한다. 완벽한 원의 이데아는 우리가 항상 실제 존재에서 멀리 떨어져 있는 특정 원에 대해 정의하고, 말하고, 쓰고, 그림을 그리게 할 수 있다. 곡선과 정확한 정의에 의해 부분적으로 표현되는 완벽한 원은 그릴 수 없다. 완벽한 원의 이데아는 발명되는 것이 아니라 발견되는 것이다.

플라톤은 특히 그의 대화편 『파이돈』, 『국가』, 그리고 『파이드로스』에서 형상(Forms)의 존재 방식을 설명하기 위해 시적인 언어를 자주 사용한다. 예를 들어 『파이돈』의 끝 부분에서 플라톤은 형상의 세계를 지구 표면 위에 위치한 물리적 우주의 원초적인 영역으로 묘사한다 (Phaedo 109a–111c). 『파이드로스』에서는 형상들이 "천상계 너머의 장소"(hyperouranios topos) (Phaedrus 247c 이하)에 있다고 하고, 『국가』에서는 유명한 동굴의 비유에서 감각 세계와 지적인 영역(noēton topon)을 대조한다.

플라톤의 이미지를 이 세계와는 별개의 문자 그대로의 물리적 공간으로 지적인 세계를 설정하는 것으로 받아들이는 것은 잘못이다.[20][21] 플라톤은 형상들이 공간(혹은 시간)적으로 퍼져 있는 존재가 아니라 어떤 물리적 공간으로부터도 독립적으로 존재한다는 점을 강조한다.[22] 그래서 우리는 『향연』에서 아름다움의 형상에 대해 다음과 같이 읽는다. "그것은 동물이나 땅이나 하늘이나 다른 어떤 것 속에도 어디에도 있지 않고, 스스로 자기 자신과 함께 있는 것이다," (211b). 그리고 『티마이오스』에서 플라톤은 다음과 같이 쓴다. "이러한 것들이 그렇다면, 우리는 자신의 형태를 변함없이 유지하고, 생성되지도 파괴되지도 않으며, 어디에서도 다른 것을 받아들이지도 않고, ''어디에도 스스로 들어가지도 않는'' 것이 하나의 것이다," (52a, 강조 추가).

5. 이데아와 현상 세계의 관계

플라톤은 현상 세계의 사물들이 이데아를 모방하거나 분유(참여)한 것이라고 설명했다.[40] "분유"(참여) 관계는 이데아가 원인이고 현상 세계의 사물들이 결과라는 "이데아 원인설"로 설명된다.[40] "유사" 관계는 이데아가 "모범"(παράδειγμα|파라이데그마|paradeigmagrc)이고 현상 세계의 사물들이 "모사"라는 "모범 이데아론"으로 설명된다.[40]

예를 들어, 현실 세계에는 원형을 한 물건이 많이 존재하지만, 어느 것도 완전한 원이 아니며 원 그 자체도 아니다. 하지만, 이러한 원의 배후에는 영원불변하고, 완벽하며, 추상적인 원의 틀인 이데아가 있다고 한다. 또, 인간이 꽃을 보고 아름답다고 느끼는 것은 “미”라는 이데아가 실재하고, 개별적인 꽃에 “미”의 이데아가 분유되어 있기 때문이다. A씨와 B씨는 다른 존재이지만, 모두 “인간”이라는 이데아를 분유하고 있다.

6. 이데아론에 대한 비판

플라톤은 자신의 저서 『파르메니데스』에서 "제3자 논증"을 통해 이데아론을 비판했다.[11] 이 논증은 이데아와 개별 사물 간의 관계 설명에 어려움이 있음을 보여준다. '큰 것'의 이데아와 여러 개의 큰 사물들이 있을 때, 이 둘을 모두 '크다'고 설명하려면 또 다른 '큰 것'의 이데아가 필요하며, 이는 무한 반복(무한 퇴행)될 수밖에 없다.[11]

아리스토텔레스는 형상(εἶδος, eidos)이 개별 사물 안에 내재한다고 보며(질료형상설) 플라톤의 형상론을 비판했다.[31] 그는 플라톤을 직접 인용하기보다 요약하는 방식을 사용했는데, 이는 때때로 플라톤의 실제 주장과 다른 함의를 다루기도 했다.

아리스토텔레스는 플라톤이 실체만이 형상을 가진다고 여겼지만, 과학에서 연구되는 모든 것은 형상을 가진다는 점에서 모순이 발생한다고 지적했다. W.D. 로스는 이를 플라톤에 대한 오해라고 비판했다.[32]

플라톤은 형상과 비형상의 경계를 명확히 하지 않았다. 콘포드에 따르면,[33] 젊은 소크라테스(그리고 플라톤)는 인간, 불, 물 등에 대해 "혼란스러워했다"라고 했지만,[34] 후기 작품에서는 형상으로 나타난다. 그러나 머리카락, 진흙, 먼지 등은 형상이 아니라고 주장했다.

로스[32]는 형상의 '다름'이 형상 간 차이를 설명하고 모순되는 형상으로 이어진다는 아리스토텔레스의 비판에 반대한다. 아리스토텔레스에게 특성들이 형상에 참여한다는 것은 모호하며, 형상들은 다중 참여로 인해 하나의 본질을 잃게 된다. 로스는 플라톤이 "A는 B가 아니다"에서 "A는 비-B이다"라는 결론을 도출하지 않았다고 지적한다. '다름'은 자체 특성에만 적용될 뿐, 다른 형상의 특성에는 적용되지 않는다.

아리스토텔레스는 플라톤의 전생 기억을 통한 형상 인식론을 비판했다. 플라톤에게 특성들은 존재하지 않으며, "존재하지 않는 것은 알 수 없다"[35]는 것이다. (''형이상학'' III 3–4 참조).[36]

유명론(唯名論, nominalism)은 스콜라 철학에서 제기된 비판으로, 보편 개념(예: '아름다움')은 단순한 이름일 뿐이며 실재하는 것은 개별 사물뿐이라고 주장한다.[37][38]

예를 들어, 하늘과 청바지의 파란색은 '파란색'이라는 단어로 표현되는 개념일 뿐, 별도로 존재하지 않는다. 색채 용어는 언어마다 다르다. 어떤 언어는 파란색과 녹색을 같은 색으로 보지만, 다른 언어는 파란색의 색조를 다른 단어로 표현한다. 만다린어의 'qing'은 파란색과 검은색을 모두 나타낸다. 독일어 'Stift'는 펜, 연필 등을 의미한다. 영어 'pencil'은 원래 '작은 붓'을 뜻했지만, 은점화에 쓰이는 은 막대도 가리키게 되었다.

개념은 변화무쌍하고 중첩되기에, 엄격하게 정의되지 않지만 의사소통에 충분한 '이름'으로 간주하기 쉽다. 주어진 사물들이 단일 형상의 사례만 포함하는지, 아니면 상호 배타적인 여러 형상을 포함하는지 결정하기 어렵다.

6. 1. 플라톤 자신의 비판 (제3자 논증)

플라톤은 자신의 저서 『파르메니데스』에서 이데아론에 대한 비판을 제시했는데, 특히 "제3자 논증"이 유명하다.[11] 이 논증은 이데아와 개별 사물 간의 관계를 설명하는 데 어려움이 있음을 보여준다.

예를 들어 '큰 것'의 이데아와 여러 개의 큰 사물들이 있다고 가정해 보자. 이 둘을 모두 '크다'고 설명하려면 또 다른 '큰 것'의 이데아가 필요하게 된다. 이는 무한히 반복될 수밖에 없다는 문제점(무한 퇴행)을 낳는다.[11]

플라톤은 『파르메니데스』에서 이처럼 이데아론의 문제점을 스스로 제기하고 비판하였다.[11]

6. 2. 아리스토텔레스의 비판



아리스토텔레스는 플라톤의 형상론을 비판하면서, 형상(εἶδος, eidos)은 개별 사물 안에 내재한다고 보았다(질료형상설).[31] 그는 플라톤을 직접 인용하기보다는 종종 요약하는 방식을 사용했다. 아리스토텔레스는 이전 사상의 역사가로서 매우 귀중한 인물이었지만, 이것은 그의 자신의 변증법에 비하면 부차적인 것이었고, 어떤 경우에는 그는 플라톤이 실제로 언급했거나 옹호했던 것처럼 주장되는 함의를 다루기도 했다.

플라톤은 실재하는 것과 실재하지 않는 "존재하는 것"을 구분했는데, 아리스토텔레스는 플라톤에 따르면 과학에서 연구되는 모든 것은 형상을 가지고 있으며, 플라톤은 실체만이 형상을 가진다고 여겼다고 말했다. 이는 과학의 대상으로서 존재하는 형상은 실체로서 존재하지 않는다는 모순으로 이어진다. 스코틀랜드 철학자 W.D. 로스는 이것을 플라톤에 대한 오해라고 비판한다.[32]

플라톤은 형상과 비형상의 경계가 어디에 그어져야 하는지 알고 있다고 주장하지 않았다. 콘포드가 지적했듯이,[33] 젊은 소크라테스(그리고 플라톤)가 "나는 종종 이러한 것들에 대해 혼란스러워했다"라고 주장한 것들[34](인간, 불, 물을 언급하며)은 후기 작품에서 형상으로 나타난다. 그러나 머리카락, 진흙, 먼지와 같은 것들은 그렇지 않다. 이것들에 대해 소크라테스는 "그것들이 형상을 가지고 있다고 가정하는 것은 너무나도 불합리하다"고 주장한다.

로스[32]는 또한 형상의 '다름'이 형상들 간의 차이를 설명하고 모순되는 형상(키가 크지 않은 것, 아름답지 않은 것 등)으로 이어진다는 아리스토텔레스의 비판에도 반대한다. 아리스토텔레스에게 있어서 특성들이 형상에 참여한다는 것은 분석을 허용하기에는 너무 모호하다. 그가 이 개념을 풀어내는 한 가지 방법에 따르면, 형상들은 다중 참여로 인해 더 이상 하나의 본질을 갖지 않게 된다. 로스가 지적했듯이, 플라톤은 "A는 B가 아니다"에서 "A는 비-B이다"라는 결론을 도출하지 않았다. '다름'은 자체 특성에만 적용될 뿐 다른 형상의 특성에는 적용되지 않는다. 예를 들어, 비-그리스인의 형상은 없고, 어떤 식으로든 그리스인의 형상을 '억압'하는 '다름'의 특성만이 존재한다.

플라톤은 영혼의 전생을 기억함으로써 형상을 안다고 가정했으며, 아리스토텔레스는 인식론에 대한 이러한 처리 방식에 대한 설득력 있는 반박을 제시했다. 플라톤에게 있어서 특성들은 어떤 식으로든 존재하지 않으며, "존재하지 않는 것은 알 수 없다"[35]는 것이 표면적으로 보인다. ''형이상학'' III 3–4 참조.[36]

6. 3. 스콜라 철학의 비판 (유명론)

유명론(唯名論, nominalism)은 보편 개념(예: '아름다움')이 단순한 이름에 불과하며, 실재하는 것은 개별 사물뿐이라고 주장하는 스콜라 철학의 비판이다. 이는 중세 시대에 제기된 것으로, 보편 개념의 실재성을 부정한다.[37][38]

예를 들어, 하늘과 청바지가 공유하는 파란색은 '파란색'이라는 단어로 표현되는 개념일 뿐, 파란색 사물들 외에 별도로 존재하지 않는다. 스콜라 철학은 다국적, 다언어적 학파였기에, 여러 언어의 예시를 통해 유명론적 주장을 더 명확히 이해할 수 있다. 색채 용어는 언어마다 크게 다르다. 어떤 언어는 파란색과 녹색을 같은 색으로 보지만, 다른 언어는 파란색의 여러 색조를 각각 다른 단어로 표현한다. 만다린어의 'qing'은 파란색과 검은색을 모두 나타낸다. 독일어 'Stift'는 펜이나 연필, 또는 그와 비슷한 모양의 물건을 의미한다. 영어 'pencil'은 원래 '작은 붓'을 뜻했지만, 나중에는 은점화에 쓰이는 은 막대도 가리키게 되었다. 독일어 'Bleistift'와 'Silberstift'는 모두 'Stift'로 불릴 수 있지만, 펠트펜도 포함된다.

이처럼 개념은 변화무쌍하고 중첩되기에, 엄격하게 정의되지 않지만 의사소통에 충분히 구체적인 '이름'으로 간주하기 쉽다. 주어진 사물들이 단일 형상의 사례만 포함하는지, 아니면 상호 배타적인 여러 형상을 포함하는지 어떻게 결정할 수 있을까?

7. 이데아론의 영향과 현대적 의의

플라톤의 이데아론은 관념론과 실재론 논쟁의 중요한 기반을 형성하며 서양 철학사에 큰 영향을 미쳤다. 아리스토텔레스는 이데아론을 비판했지만, 형상 개념을 통해 플라톤 철학의 일부를 계승하고 발전시켰다.[40] 신플라톤주의의 플로티노스는 만물이 일자(一者, 선의 이데아)에서 유출되었다고 주장하며 이데아론을 변형시켰다.[40]

7. 1. 철학적 영향

아리스토텔레스는 이데아론을 비판했지만, 형상 개념을 통해 플라톤 철학의 일부를 계승하고 발전시켰다.[40] 그는 플라톤을 직접 인용하기보다는 요약하는 방식을 사용했기에, 고전 주석가들은 아리스토텔레스를 플라톤 이해의 입문서로 추천하기도 했다. 플라톤주의자 시리아누스는 아리스토텔레스의 비판을 바탕으로 형상에 대한 플라톤의 입장을 더욱 정제했고, 이는 그의 제자 프로클루스에게 전해졌다.[31]

아리스토텔레스는 플라톤이 실재하는 것과 실재하지 않는 "존재하는 것"을 구분한 것에 대해, 과학에서 연구되는 모든 것은 형상을 가지는데 플라톤은 실체만이 형상을 가진다고 여겼다고 비판했다. 이는 형상이 실체로서 존재하지 않으면서 과학의 대상이 된다는 모순을 낳는다는 것이다. 스코틀랜드 철학자 W.D. 로스는 이를 플라톤에 대한 오해라고 반박했다.[32]

아리스토텔레스는 형상의 '다름'이 형상들 간의 차이를 설명하고 모순되는 형상으로 이어진다고 비판했지만, 로스는 플라톤이 "A는 B가 아니다"에서 "A는 비-B이다"라는 결론을 도출하지 않았다고 지적했다. '다름'은 자체 특성에만 적용될 뿐 다른 형상의 특성에는 적용되지 않는다는 것이다.[32]

신플라톤주의의 플로티노스는 만물이 일자(선의 이데아)에서 유출되었다고 주장하며 이데아론을 변형시켰다.[40]

이데아론은 관념론(idealism)과 실재론(realism) 논쟁의 중요한 축을 형성하며 서양 철학사에 큰 영향을 미쳤다.

8. 이데아론을 다룬 플라톤의 대화편

플라톤의 이데아론은 다음 대화편들에서 주로 다루어진다.[39]


  • '''메논''': 71–81, 85–86쪽에서는 영혼에 잠재된 지식의 발견, 즉 "상기"를 통해 이데아론을 예고한다.
  • '''파이돈''': 73–80쪽에서는 육체에 태어나기 전 영혼이 이데아에 대한 지식을 가지고 있었다는 상기 이론을 다시 설명하고, 100c쪽에서는 절대적인 아름다움의 이론을 제시한다. 109–111쪽은 사후 세계에 대한 신화이다.
  • '''향연''': 210–211쪽에서는 아름다움의 원형을 다룬다.
  • '''파이드로스''': 248–250쪽에서는 진리에 대한 지식에 따른 윤회를 이야기하고, 265–266쪽에서는 사유와 자연의 통일성 문제를 제기한다.
  • '''크라튀로스''': 389–390쪽에서는 장인들이 사용하는 원형을 언급하고,[23][24] 439–440쪽에서는 이데아를 아는 문제에 대해 논한다.
  • '''테아이테토스''': 184–186쪽에서는 마음으로 이해하고 감각으로는 인지할 수 없는 보편 개념을 다룬다.
  • '''소피스트''': 246–259쪽에서는 참된 본질은 이데아이며, 참여 문제에 대한 효과적인 해결책을 제시한다. 이데아로서의 존재 문제를 다루며, 만약 그것이 참여적이라면 비존재는 존재해야 하고 존재해야 한다고 주장한다.
  • '''파르메니데스''': 129–135쪽에서는 통일성 문제의 참여적 해결책을 제시하고, 사물은 원형적인 유사점과 이질점, 일과 다 등에 참여한다고 설명한다. 참여의 본질(제삼자 논증)과 이데아는 사물 속에 실제로 존재하지 않는다는 점, 그리고 이데아의 불가지론적 문제를 다룬다.
  • '''국가'''
  • 제3권 402–403쪽: 교육은 이데아의 추구이다.
  • 제5권 472–483쪽: 철학은 이데아에 대한 사랑이며, 철인왕이 통치해야 한다.
  • 제6–7권 500–517쪽: 아름다움과 정의를 연구하는 철인 수호자들은 원형적인 질서를 구현한다. 태양의 비유에서는 태양이 시각에 있어서 그러한 것처럼 선은 이해에 있어서 그러하다고 설명한다. 동굴의 비유에서는 불빛 속 그림자를 추측하는 동굴 속 사람들처럼 이데아를 이해하려는 투쟁을 비유한다.
  • 제9–10권 589–599쪽: 이상적인 국가와 그 시민들을 다룬다. 선, 진리, 정의 등을 모방하는 법에 대한 제안과 함께 시민권, 정부, 사회를 다루는 광범위한 논문을 제시한다. 세 개의 침대 비유가 등장한다.
  • '''티마이오스''': 27–52쪽에서는 수와 물리학을 포함한 우주의 설계와 그 패턴의 일부, 그리고 물질의 정의를 다룬다.
  • '''필레보스''': 14-18쪽에서는 통일성 문제, 즉 일과 다, 부분과 전체를 다룬다.
  • '''7번째 서한''': 342–345쪽에서는 이데아의 인식론을 다루지만, 이 서한은 위작일 가능성이 있다.

참조

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[41] 서적 哲学の歴史　第1巻　哲学誕生【古代1】 中央公論新社 2008
[42] 서적 パイドン――魂について 光文社 2019
[43] 서적 饗宴／パイドン 京都大学学術出版会 2007
[44] 서적 プラトン全集4　パルメニデス ピレボス 岩波書店 1975
[45] 서적 哲学 ・ 思想 事典 1998


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