아시아적 가치
1. 개요
아시아적 가치는 유교의 영향을 받은 가치관으로, 가족, 국가에 대한 충성, 사회 안정을 위한 개인의 자유 절제, 학문 및 기술 우수성 추구, 강한 직업 윤리, 검소함 등을 포함한다. 1993년 방콕 선언에서 사회적 조화, 사회 경제적 번영, 권위에 대한 존중, 집단주의를 강조하며 성문화되었다. 20세기 중국, 말레이시아, 싱가포르, 인도네시아 등에서 나타났으며, 동아시아 경제 성장을 설명하는 근거로 제시되기도 했다. 그러나 아시아 금융 위기 이후 효용에 대한 의문이 제기되었으며, 자유민주주의적 가치를 억압하는 수단으로 이용될 수 있다는 비판도 있다.
| 정의 | 1990년대에 등장한 정치 이념으로, 인권, 민주주의 등의 서구적 가치에 대한 비판적 시각을 제시하며, 아시아 국가들의 고유한 문화적, 사회적 가치를 강조함. |
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| 특징 | 공동체주의 중시 권위주의적 리더십 선호 사회적 조화와 질서 강조 경제 발전 우선시 서구적 개인주의 비판 |
| 주요 주장 | 서구적 가치는 아시아에 부적합함 아시아 국가들은 고유한 가치에 기반하여 발전해야 함 인권은 문화적 상대성을 고려해야 함 |
| 등장 시기 | 1990년대 |
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| 등장 배경 | 냉전 종식 후 서구적 가치 확산에 대한 반발 아시아 국가들의 경제 성장과 자신감 증대 서구적 가치의 보편성에 대한 의문 제기 |
| 인권 문제 | 서구적 인권 개념은 문화적 상대성을 고려하지 않았다는 비판 국가 안보, 사회 질서 등을 우선시하는 경향 표현의 자유, 집회의 자유 등에 대한 제한적 태도 |
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| 민주주의 문제 | 서구식 민주주의의 도입이 사회 불안정을 초래할 수 있다는 우려 권위주의적 리더십을 통한 안정과 경제 발전을 선호하는 경향 |
| 문화적 상대주의 | 각 문화권마다 고유한 가치와 규범이 존재한다는 주장 서구적 가치를 보편적인 기준으로 강요해서는 안 된다는 주장 |
| 정치인 | 리콴유(싱가포르) 마하티르 모하마드(말레이시아) |
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| 학자 | 키쇼어 마부바니 투웨이밍 |
| 인권 침해 | 권위주의적 통치를 정당화하는 데 악용될 수 있다는 비판 민주주의, 인권 탄압을 합리화하는 수단으로 사용된다는 비판 |
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| 보편적 가치 부정 | 인권과 민주주의는 보편적인 가치라는 반론 문화적 상대주의를 지나치게 강조한다는 비판 |
| 실질적 문제 | 아시아적 가치가 실제로 존재하는지, 정의하기 어렵다는 비판 아시아적 가치라는 명목으로 특정 집단의 이익을 옹호한다는 비판 |
| 영향력 | 1990년대 이후 아시아 국가들의 정치적, 사회적 논의에 큰 영향을 미침 현재에도 아시아 국가들의 정체성 논의에 중요한 요소로 작용 |
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| 관련 연구 | 아시아적 가치에 대한 연구는 지속적으로 진행 중 서구적 가치와 아시아적 가치 간의 관계에 대한 논의는 계속될 것으로 예상 |
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1990년대 -
쿨 브리타니아
쿨 브리타니아는 1990년대 중반 영국에서 일어난 문화 현상으로, 젊고 활기찬 영국 사회 분위기를 상징하며, 토니 블레어 정부의 문화 산업 육성 정책에 영향을 미쳤다. -
1990년대 -
너드
너드는 1950년대 미국에서 책벌레 기질과 사회 부적응을 의미하는 속어로 시작되어, 지적 능력과 사회 기여 측면에서 긍정적인 역할을 하기도 하며, 최근에는 자긍심을 나타내는 문화도 형성되었다. -
범아시아주의 -
동아시아 공동체
동아시아 공동체는 동아시아 국가들의 경제, 정치, 사회적 통합을 목표로 구상되었으며, 아세안+3 정상회의 등을 통해 구체화되는 과정을 거쳤으나, 정치적 갈등과 패권 경쟁 등의 난관에 직면하고 있다. -
범아시아주의 -
대동아회의
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반제국주의 -
마르크스-레닌주의
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반제국주의 -
좌익 국민주의
2. 정의
아시아적 가치는 다양한 정의가 존재한다. 일반적으로 유교의 영향을 받은 가치관으로, 가족, 기업, 국가에 대한 효도나 충성, 사회 안정과 번영을 위한 개인의 자유 절제, 학문 및 기술적 우수성 추구, 강한 직업 윤리 등을 의미한다.
중국의 권위주의 정부를 지지하는 사람들은 이러한 가치가 개인의 자유를 강조하는 서구 민주주의보다 아시아에 더 적합하다고 주장한다.
아시아적 가치는 1993년 방콕 선언에서 성문화되었으며, 시민·정치적 권리에 대한 주권·자결권·무방해 원칙을 다시 강조했다. 그 내용은 다음과 같다.
* 사회적 화합에 대한 선호
* 사회 경제적 번영과 공동체의 집단적인 안녕에 대한 관심
* 권위자에 대한 충성 및 존중
* 집단주의와 공동체주의에 대한 선호
3. 역사
역사적으로 '아시아'라는 통일된 정체성은 존재하지 않았다. 20세기 아시아적 가치의 유행은 중국, 말레이시아, 싱가포르, 인도네시아, 일본 등에서 나타났다. 서구에서는 아시아적 가치 연구를 통해 아시아를 이해하고 관계를 강화하려 했다.
말레이시아와 싱가포르에서는 이슬람, 유교, 힌두교의 조화를 돕는다고 주장했으며, 리콴유는 국가의 운명을 결정하는 것은 경제나 정치가 아닌 문화라고 주장했다. 일본에서는 민족주의 세력이 서구에 도전하고 아시아에서 일본의 리더십을 제시하는 방법으로 아시아적 가치를 받아들였다.
1960년대부터 1980년대 동아시아 및 동남아시아 국가들의 경제 성장은 아시아적 가치 덕분이라는 주장이 제기되었다. 55년 체제 하의 일본 경제 성장이 그 예시로 활용된다. 1997년 홍콩 반환 계획에도 아시아적 가치 개념이 영향을 미쳤다.
아시아 금융 위기와 인도네시아의 수하르토 정권 붕괴 이후 아시아적 가치에 대한 회의론이 제기되었다. 2006년, 인도네시아의 유숩 칼라 부통령은 동아시아 정상회의와 아시아적 가치를 연결하며 경쟁보다는 협력을 강조했다.
4. 비판과 논란
1990년대 후반 아시아 일대의 외환 위기로 인해 아시아적 가치의 효용에 대해 의문을 갖는 견해가 제기되었으며, 사실상 21세기 이후로는 개발독재를 정당화하기 위한 정치적 개념이라고 평가되고 있다.
리콴유는 서구 문화와 자유민주주의에 대해 부정적인 견해를 드러내며 권위주의를 옹호했고, 폴 크루그먼을 비롯한 대부분의 저명한 서구 학자들은 아시아적 가치에 대해 매우 부정적으로 보고 있다.
김대중, 아마르티아 센 등은 아시아적 가치가 언론의 자유나 인권과 같은 자유민주주의적 가치를 억압하는 이중적인 표현이라고 비판했다. 다만, 김대중은 아시아적 가치와 자유민주주의는 양립할 수 있는 가치이며, 아시아 민주주의의 걸림돌은 문화적 유산이 아닌 권위주의 지도자들의 저항 때문이라는 견해를 나타내기도 했다.
2001년, 마크 R. 톰슨은 1997년 아시아 금융 위기 이후 아시아가 위기에 대처할 일관된 지역 제도적 메커니즘이 없다는 것이 분명해지면서 이 개념의 인기가 시들해졌다고 주장했다.
2015년에 발표된 한 연구에서 쌀농사와 밀농사의 차이가 개인주의-집단주의 성향에 영향을 미친다는 결과가 나왔으나, 표본 크기 및 측정 도구의 문제로 논란이 있다.
5. 관련 개념
* 백좌(白左)
* 니혼진론(日本人論)