아시안 페티시

3. 인종 선호도 연구

아시안 페티시는 성적 페티시즘에서 파생된 속어 표현이다.^[92] ''페티시''라는 단어는 성적 의미가 없는 맥락에서 특정 물건이나 활동에 대한 선호를 포함하여, 일상에서 정신 의학적 정의보다 더 넓은 범위에서 사용된다. 아시안 페티시는 서로 다른 인종간의 애정 관계와는 다르며, 성애의 대상이 되는 사람을 동등한 파트너로 보지 않는다는 점에서 비판 받아왔다. "옐로 피버"와 마찬가지로, '''Asiaphile'''이란 용어는 종종 아시안 페티시를 묘사할 때 쓰인다.^[93]

아시아 및 아시안이라는 용어는 지역적인 개념으로, 광범위한 국가, 인종, 민족 등을 포함하기에 사람에 따라 범주가 달라질 수 있다. 한국인만을 대상으로 비슷하게 쓰이는 용어로 '코리아부'가 있는데, 이는 왜곡된 방향으로 한국 문화에 지나치게 빠져든 외국인을 뜻한다. 코리아부는 한국인이 되고 싶어하고, 한국인과 결혼하고 싶어하며, 한국인만 보면 무조건 호감을 갖는다는 특징을 보인다. 다만 이러한 성향을 가진 사람을 전부 코리아부라고 칭하지는 않으며, 비정상적인 방식으로 표출할 때 비난한다. 스스로 코리아부라고 자칭하는 경우도 많아, 아시안 페티시보다는 좀 더 긍정적인 이미지가 있으며 훨씬 대중적인 용어다.^[94]

2007년 컬럼비아 대학교 학생 400명을 대상으로 한 스피드 데이트 연구에서는 백인 남성이 동아시아계 여성을 선호한다는 증거를 찾지 못했고, 대부분 자신의 인종 내에서 데이트하는 것을 선호한다는 것을 발견했다.^[20] 2013년 미국 내 OkCupid 사용자 126,000명을 대상으로 한 연구에서도 모든 인종이 자신의 인종에게 가장 많은 대화를 시작했다는 결과가 나왔다.^[21] 같은 해 미국의 20개 도시에서 온라인 데이트 사용자 934,000명을 대상으로 한 연구에서는 아시아 여성들이 평균적으로 가장 많은 메시지를 받았지만, 연구진은 자신의 인종 선호가 지배적인 경향이라고 언급하며, "백인 남성이 백인 여성보다 아시아 여성을 선호한다는 일반적인 믿음에 모순된다"고 언급했다.^[22]

2015년 서유럽 9개국에서 온라인 데이트 사용자 58,880명을 대상으로 한 연구에서는 비히스패닉계 백인 여성이 압도적으로 가장 선호하는 여성 그룹이었으며, 그 다음은 히스패닉 여성, 아시아 여성 순이었다. 이러한 경향은 자신의 인종 선호를 넘어서 지배적인 경향으로 나타났다.^[23] 2018년 미국의 4개 도시에서 온라인 데이트 사용자 187,000명을 대상으로 한 연구에서는 아시아 여성들이 가장 선호하는 여성 그룹이었다.^[24][25]

2012년 영국의 한 연구에 따르면 아시아 여성은 백인 및 흑인 여성보다 더 매력적인 것으로 평가되었다. 아시아 여성의 특징이 더 여성스러운 미의 기준으로 인식되기 때문에 다른 여성보다 더 매력적으로 여겨지며, 이는 영국과 미국에서 아시아 여성과 백인 남성 간의 높은 혼혈 결혼율을 설명할 수 있다고 제안되었다.^[26] 2018년 호주에서 수행된 안면 조작 실험은 이러한 가설과 일치하여, 아시아 및 백인 참가자 모두 백인 여성보다 아시아 여성의 "남성적인" 얼굴 특징을 덜 줄이기로 선택했으며, 연구진은 이를 통해 아시아 얼굴이 처음부터 더 여성스러울 수 있음을 시사한다고 결론지었다.^[27]

반면, 2013년 아시아 및 백인 참가자를 대상으로 한 안면 매력도에 대한 호주 연구에서는 아시아 여성과 백인 여성의 얼굴이 전체적으로 매력도에서 차이가 없었지만, 약간의 자신의 인종에 대한 편견이 관찰되었다. 그러나 복합적인 얼굴(실제 얼굴과 달리 인종별로 묶인 여러 얼굴의 평균)을 평가했을 때, 모든 참가자는 복합적인 얼굴을 더 높게 평가했고, 백인 여성의 복합적인 얼굴을 가장 높게 평가했다. 후속 실험에서 연구진은 아시아 여성과 백인 여성의 지각된 얼굴 여성성에는 차이가 없다는 것을 발견했다.^[28]

2008년 백인 참가자가 다수인 미국 연구에서 백인 여성의 얼굴이 가장 매력적인 것으로 평가되었다. 가장 높은 평가를 받은 세 가지 얼굴은 100% 백인, 75% 백인 25% 흑인, 75% 백인 25% 아시아인이었다. 연구진의 놀랍게도, 아시아 여성의 얼굴은 이 연구에서 백인 또는 흑인 얼굴보다 상당히 덜 매력적인 것으로 평가되었다.^[29]

아시아 여성의 지각된 여성성과 성적 자본은 연구된 집단에 따라 달라질 수 있지만, Zheng (2016)은 매력은 문화의 영향을 크게 받는다고 주장하며, "아시아 여성에 대한 성적 고정관념은 개인이 그들을 성적으로 선호하는 데 기여하며, 그 기여가 명확하지 않거나 자기 성찰에 접근할 수 없는 경우에도 그렇다"고 말한다.^[30]

4. 페티시화의 영향

아시안 페티시는 성적 페티시즘에서 파생된 속어 표현이다.^[92] ''Asiaphile''이란 용어는 종종 아시안 페티시를 묘사할 때 쓰인다.^[93] 아시안 페티시는 성애의 대상이 되는 사람을 동등한 파트너로 보지 않는다는 점에서 비판받아 왔다.

아시안 페티시즘의 대상이 되는 사람들은 비인격화되거나 획일화되어 다른 아시아 여성과 대체될 수 있다는 느낌을 받는다고 보고한다.^{[31][7][37][38][39][40]} 비인격화는 대상화와 밀접하게 관련된 개념으로, 특히 낭만적인 맥락에서 부정적이다.^[18] 일부 저자들은 아시아 여성에 대한 대상화가 그들을 사람보다는 물건으로 취급할 경우 폭력으로 이어질 수 있다고 주장한다.^{[41][42][43][44]}

아시안 페티시즘으로 인해 보고되는 또 다른 피해는 주류 규범 밖의 존재로 여겨지는 "타자화"되는 느낌이다. "아름다움"이 아닌 "이국적인 아름다움"을 갖는다는 것은 그러한 유형의 아름다움이 필연적으로 아시아인과 관련되어 있다는 것을 의미한다.^[31][7]

이러한 감정과 그로 인한 심리적 부담은 낭만적인 구애자가 페티시적인 의도를 전혀 가지고 있지 않더라도 지속될 수 있다. 아시아 페티시의 가능성이나 그 개념에 대한 인식은 불안감을 조성하고 낭만적인 접근을 방해할 수 있다.^[18][35]

그럼에도 불구하고, 일부 아시아 여성들은 지성 및 부상하는 아시아 경제력과 같은 아시아인에 대한 특정 고정관념을 받아들일 수 있다. 다른 사람들은 그것이 부여하는 성적 권력을 휘두르는 데서 이점을 찾고, 인종화된 여성성에 이끌리는 남성들을 이용하기 위한 전략을 세울 수 있다.^[46][39][34]

한국인만을 대상으로 조금 비슷하게 쓰이는 용어로 '코리아부'가 있다. 코리아부는 다소 왜곡된 방향으로 한국 문화에 지나치게 빠져든 외국인을 뜻한다. 스스로 코리아부라고 자칭하는 경우도 많다. 그래서 코리아부는 아시안 페티시보다는 좀 더 긍정적인 이미지가 있으며 훨씬 대중적인 용어고, 광범위하게 사용된다.^[94]

일부 연구에서는 미국 문화가 아시아계 미국인의 신체 만족도에 어떤 영향을 미치는지 알아보고자 했다. 명확한 합의는 존재하지 않는다. 연구 메타 분석에서 아시아계 미국인 여성은 백인 미국 여성과 비교하여 평균 신체 만족도에서 거의 차이를 보이지 않았다.^[47]

5. 대중 매체와 포르노그래피

'''=== 대중 매체 ==='''

힙합 문화에서 아시아 여성은 오랫동안 페티시의 대상이 되어왔다.^{[68][69][70][71][72]} 힙합 그룹 2 Live Crew는 1988년 히트 싱글 "''Me So Horny''"에서 아시아 여성을 성적으로 묘사했는데, 이 곡은 네덜란드 차트에서 1위를 차지했다.^[73] 이 노래는 너무 성적으로 노골적이어서 플로리다 주는 판매를 금지했지만, 2 Live Crew가 언론의 자유 소송을 제기한 후 이 금지령은 나중에 뒤집혔다.^[74][75] 이후 노래에서 2 Live Crew는 아시아 여성에 대한 페티쉬와 일본 여성과의 성관계에 대한 욕망을 이야기했다.^[68] 아시아 모델들은 그들의 뮤직 비디오에서 두드러지게 등장했다.^[68]

Marenda Tran에 따르면, 미디어 속 아시아 여성은 이국적이고, 유순하며 위협적이지 않고, 성적이지만 순진하거나, 미적으로는 여전히 매력적이지만 감정이 없고, 일 중심적인 너드로 묘사되는 경향이 있다.^[76] 2010년대 후반, ''크레이지 리치 아시안'' 및 ''페어웰''과 같은 영화들이 이러한 경계를 허물기 시작했지만, 이 영화들은 아시아인의 경험을 중심으로 하여 아시아 캐릭터들의 다양성을 더욱 확장했다.

영국 영화 제작자 Pratibha Parmar는 그녀의 에세이 "Hateful Contraries: Media Images of Asian Women"에서 미디어의 아시아 여성 이미지가 "모순적"이라고 언급하며, 이는 그들을 "남성에게 완전히 지배당하고, 벙어리이며 억압된" 존재로 묘사하는 동시에 "성적으로 에로틱한 존재"로 보이게 한다고 주장했다.^[77]

미국 영화 제작자 Renee Tajima-Peña는 그녀의 에세이 ''Lotus Blossoms Don't Bleed: Images of Asian Women''에서 미국 내 아시아 여성에 대한 두 가지 기본적인 고정관념을 밝힌다. "연꽃 아기(Lotus Blossom Baby)"는 여성적이고 섬세한 성적-낭만적 대상이다. 반면에, "드래곤 레이디"는 배신적이고 교활하며, 어떤 경우에는 마담이다. Tajima는 아시아 여성에 대한 이러한 시각이 미국 내 아시아 결혼 중개 산업의 존재에 기여한다고 시사한다.^[78]

'''=== 포르노그래피 ==='''

포르노 배우인 사야 송, 제이드 쿠쉬, 비너스 럭스는 심하게 고정관념화된 역할에 캐스팅되는 것에 반대하는 목소리를 내고 있으며, 배우들에게 자율성을 부여할 수 있기를 바라며 크리에이터 중심 플랫폼을 지목한다.^[79] 아사 아키라는 경력 초기에 페티쉬화에 불편함을 느꼈지만, 이후 이를 받아들이게 되었다.^[80] 미카 탄은 포르노 속 아시안 페티쉬화를 "우연히 만나는 모든 여성에게 [...] 성적 불만을 해소하려는 의도로 술집에서 어슬렁거리는 것"을 비교적 해롭지 않은 대체재로 보며, "포르노가 페티쉬를 만드는 것이 아니라, 페티쉬에 부응하는 것이다."라고 생각한다.^[81]

철학 및 사회학 학자들 또한 포르노 속 아시안 페티쉬화를 연구해왔다. 로빈 정은 인터넷 포르노의 보편성과 맞춤형 특성이 "황열병과 같은 인종화된 성적 선호에 대한 자기 동일시와 공적 인정을 허가하는 데 중심적인 역할을 한다"고 하며, 포르노 산업이 마케팅 요구에 맞춰 아시안 페티쉬를 별개의 범주로 장려함으로써 이익을 얻을 수 있다고 말한다.^[82] 일부 학자들은 포르노에서 페티쉬화가 인종적 고정관념을 악화시킬 수 있는 방식을 이론화했으며, 다른 학자들은 아시아 포르노 배우들이 영화 내에서 인종적 고정관념에 도전할 수 있는 방식과 동시에 그들 스스로가 통제력이나 주체성이 없다는 생각을 반박하는 방식을 강조했다.^[83] 정은 이 시나리오에서 "이길 방법이 없다"고 말하며, 포르노에서의 아시아인의 존재와 부재 모두 상당한 단점을 가지고 있다고 말한다.^[82]

고셋과 번은 2002년에 31개의 "인터넷 강간 사이트"에 대한 내용 분석 연구를 실시했으며, 분석된 56개의 명확한 이미지 중 34개에서 아시아 여성을 피해자로 묘사하고, 거의 절반의 사이트에서 아시아 여성에 대한 텍스트 참조 또는 이미지를 발견했다.^[84][85][86] 2016년, 저우와 폴은 XVideos의 3053개 비디오 샘플을 조사했고, 아시아 여성 카테고리의 170개 비디오가 다른 카테고리보다 공격성이 훨씬 적고 대상화가 덜했지만, 배우들이 장면에서 주체성도 적다는 것을 발견했다.^[87] 2019년, 쇼어와 골리즈는 Pornhub의 172개 비디오 샘플을 조사했으며, 아시아/일본 카테고리의 25개 이상의 비디오가 다른 카테고리의 비디오보다 훨씬 더 많은 공격성을 보였다는 것을 발견했다.^[88] 밀러와 맥베인 그리고 로스만은 포르노에서 아시아 여성과 인종의 묘사에 대한 결과가 일관되거나 포괄적이지 않다고 간주한다.^[89][90]

5. 1. 대중 매체

5. 2. 포르노그래피

6. 페티시와 혼혈 결혼

아시안 페티시는 성적 페티시즘에서 파생된 속어 표현으로, 무생물이나 성기를 제외한 신체 부위에 성적으로 집착하는 것을 의미하는 의학 용어에서 유래했다.^[92] ''Asiaphile''이라는 용어는 종종 아시안 페티시를 묘사할 때 사용된다.^[93] 아시안 페티시는 서로 다른 인종간의 애정 관계와는 다르며, 성애의 대상이 되는 사람을 동등한 파트너로 보지 않는다는 점에서 비판받는다.

아시아 및 아시안이라는 용어는 지역, 국가, 인종, 민족 등 광범위한 범위를 포함하기에 사람에 따라 아시안 페티시의 범주가 달라질 수 있다. 한국인만을 대상으로 하는 '코리아부'라는 용어는 한국 문화에 지나치게 빠져든 외국인을 뜻하며, 긍정적인 이미지와 함께 대중적으로 사용된다.^[94]

쿠미코 네모토는 20세기 초부터 아시아 여성에 대한 종속적이고 충성심 있으며 가족 지향적인 고정관념이 존재해 왔다고 언급했다.^[48][49] 제2차 세계 대전 이후, 아시아 여성의 여성스러운 이미지는 아시아계 미국인 여성과 백인 남성 사이의 혼혈 결혼을 인기 있게 만들었다.^[48] 탈식민주의와 모범 소수자 여성성은 일부 백인 남성을 아시아 및 아시아계 미국인 여성에게 끌리게 하며, 이들은 이러한 여성성을 완벽한 결혼 역학으로 본다.^[48]

중국계 미국인 영화 제작자 데비 럼은 아시아 여성만을 찾는 비아시아계 남성들을 인터뷰했는데, 이들은 긴 검은 머리카락, 눈 색깔, 아시아 여성의 눈꺼풀 등 외모와 배려심, 조심성, 조용함 등에 매력을 느낀다고 답했다. 럼은 아시아 페티시와 관련된 선입견을 "복종적이고, 전통적이며, 유순한... 반박하지 않을 완벽한 아내"를 찾는 강박관념으로 특징지었다.^[50]

비트나 김의 인터뷰에서 "백인" 남성들은 아시아 여성이 아름다움과 지성을 모두 갖추고 있으며, "섹시하고, 지적이며, 성공적이고, 전문적이며, 배려심이 많고, 가족 지향적"이며, 관리가 덜 필요하다는 환상을 갖는다고 설명한다.^[51] 이들은 아시아 여성이 신비로운 아름다움과 작게 보이는 신체적 외모를 가지고 있다고 여겨 이국적이고 매력적이라고 생각한다.^[51] 성적으로, 이들은 아시아 여성이 복종적인 섹스를 한다고 믿는다.^[51]

역사적으로, 태국 여성이 서양 남성과 결혼하는 사례는 1950년대와 1960년대에 사릿 타나라트 총리의 경제 정책으로 증가했다. 태국에서는 백인 남성과 결혼하는 태국 여성에 대한 사회적 낙인이 존재하지만, 젊은 중산층 태국 여성들이 외국인 남성과 결혼하는 사례가 증가하고 있다.^[52]

스리랑카는 서양의 "결혼 중개소" 사이에서 인기가 높다.^[53] 덴마크로 이주한 최초이자 최대 규모의 스리랑카 이민자들은 1970년대에 싱할라 여성이었다.^[54]

필리핀 여성, 태국 여성, 그리고 스리랑카 여성은 유럽, 호주, 뉴질랜드로 우편 신부로 이동했다.^[55] 베니 빌라판도는 현대 우편 신부 사업의 영향을 받는 많은 국가들이 미국의 군사 개입 역사를 가지고 있다고 썼다. 이들 국가에 주둔한 군인들은 아시아 여성을 성 노동자 등으로 여기는 생각을 갖게 되었고, 그 결과 성적 복종이라는 고정관념을 아시아계 미국인 여성에게 적용했다.^[56] 1988년부터 1991년까지 호주로의 배우자 및 약혼자 후원에 대한 통계에 따르면, 여러 아시아 국가 출신의 여성들이 시민권을 위해 후원되었다.^[57]

7. 성 관광

성 관광은 일반적으로 부유한 국가 출신의 이성애자 남성이 성적 경험을 추구하기 위해 다른 국가로 여행하는 사회 현상이다.^[58] 특히 서구 국가와의 경제적 격차가 큰 동남아시아의 여러 국가들이 성 관광의 목적지가 되었는데, 태국, 필리핀, 캄보디아, 베트남 등이 이에 해당한다.^[59]

1999년 자료에 따르면, 연간 20만에서 40만 명의 독일 남성이 성 관광을 위해 해외로 여행했으며, 필리핀, 태국, 대한민국, 스리랑카, 홍콩이 주요 목적지였다.^[60] 일부 백인 남성은 태국과 같은 국가로의 성 관광은 사랑과 로맨스를 찾을 수 있다는 환상을 기반으로 하는데, 데이비드 제들리카 박사의 1983년 연구에 따르면, 이러한 생각은 아름답고 성적으로 흥분되며, 배려심 많고 순종적인 "동양 여성"에 대한 고정관념에 기초한다.^[61] 킴벌리 황은 "순종"과 "배려"가 잘못 혼합될 수 있다고 지적했다.^[62]

남성 성 관광만큼 널리 알려지지는 않았지만, 발리를 포함하여 인도네시아에서 서양 여성의 성 관광 사례도 있었다.^[63][64]

일부 일화적 보고에 따르면, 대한민국을 방문하는 일부 서양 여성들은 K-드라마의 전형적인 인물에 기반한 환상을 충족시키기 위해 한국인 남자친구를 찾는다. 이는 "한류 관광객"이라고 불리는 더 큰 트렌드의 한 측면이다. 일부 저자들은 이러한 트렌드가 한국 남성을 개별적인 복잡성과 관계의 현실을 무시하고 고정관념으로 단순화한다고 우려한다.^[65][66][67]

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