성적 대상화

1. 개요

성적 대상화는 여성을 전인적인 존재가 아닌 성적 욕망의 대상으로 취급하는 것을 의미하며, 미디어, 광고, 포르노그래피 등 다양한 형태로 나타난다. 이는 섭식 장애, 우울증, 자아상 저하 등 부정적인 심리적 영향을 미칠 수 있으며, 여성의 성, 자신감, 직장 내 지위에 부정적인 영향을 미치기도 한다. 성적 대상화에 대한 반대와 비판은 여성주의 이론에서 중요한 주제로 다루어지며, 급진적 여성주의자들은 외모 중심의 평가에 반대하고, 자유주의적 여성주의자들은 표현의 자유를 중시하는 등 다양한 견해가 존재한다. 성적 대상화는 성범죄, 성 상품화, 정신 건강 문제 등 사회 문제와도 연결되어 있으며, 미디어, 법률 및 정책 등 다양한 측면에서 논의되고 있다.

2. 여성에 대한 성적 대상화

남성에 의한 여성의 성적 대상화는 여성을 전인적인 존재가 아닌, 주로 성적 욕망의 대상으로 취급하는 것을 의미한다. 어떤 상황이 성적 대상화에 해당하는지에 대해서는 의견이 엇갈리지만, 일부 여성주의자들은 여성의 성적 매력을 강조하는 미디어나 광고, 여성을 약하고 복종적인 존재로 묘사하는 포르노그래피, 주류 매체의 광고, 미술, 스트립 및 매춘, 미인 대회와 같은 이벤트나 공공장소에서 남성이 여성을 성적, 미적으로 평가하거나 판단하는 행위, 성형 수술, 특히 유방 확대나 음순 성형의 필요성을 가정하는 것 등이 여성에 대한 성적 대상화라고 본다. 미디어에서의 대상화는 주요 여성 캐릭터의 부족, 성애화(sexualization)된 대화, 도발적으로 옷을 입은 여성 캐릭터 등 다양한 형태로 나타난다.

일부 여성학자와 심리학자들은 성적 대상화가 섭식 장애, 우울증, 성기능 장애 등 부정적인 심리적 효과를 유발하고, 여성에게 부정적인 자아상(self-image)을 형성할 수 있다고 주장한다. 여성의 성적인 대상화는 여성의 성과, 자신감, 직장 내 직위에 부정적인 영향을 미치는 것으로 밝혀졌다.

여성주의 운동 자체가 "자유로운" 사랑 (즉, 결혼 생활 밖에서 비생산적인 섹스를 선택하는 남성과 여성)을 촉진함으로써 여성의 성적 대상화 문제에 기여했다는 주장도 있다. "자유로운" 사랑을 조장함으로써 남성의 성 파트너 수가 증가하고, 이는 일부 남성에게 섹스에 대한 가치를 낮추고, 여성을 대상화하는 남성에게 여성을 평가절하하게 만들었다는 것이다. 한 연구에 따르면 여성이 대상화된 미디어 콘텐츠에 노출된 남성은 그렇지 않은 남성보다 그러한 행동을 받아들이는 경향이 더 컸다. 또 다른 연구에 따르면, 남녀를 불문하고 대상화된 여성에게 공감하는 정도가 낮았다.

대상화가 여성과 사회 전반에 미치는 영향은 학문적 논쟁의 주제이다. 어떤 이들은 여성의 사회 진출의 중요성에 대한 여학생들의 이해가 소녀기에 두려움, 수치심, 혐오감 등의 감정에 기여할 수 있다고 말하며, 다른 이들은 젊은 여성들이 특히 권력, 존경, 부가 외모에서 파생될 수 있다고 배우기 때문에 대상화에 특히 취약하다고 말한다.

로버트 젠슨(Robert Jensen), 수트 할리(Sut Jhally) 같은 프로-페미니스트 문화 비평가들은 대중 매체와 광고가 상품 및 서비스를 홍보하기 위해 여성의 대상화를 조장한다고 비난한다.

여성의 대상화에 대한 반대는 최근의 현상만은 아니다. 프랑스 계몽주의 시대에는 여성의 유방이 관능적 유혹인지, 자연의 선물인지에 대한 논쟁이 있었다. Alexandre Guillaume Mouslier de Moissy의 1771년作 희곡 "진정한 어머니(La Vraie Mère)"에서 주인공은 자신을 성적 만족을 위한 대상으로 취급하는 남편에게 "당신의 감각이 너무나 둔한 까닭에, 이 자연의 존경할만한 보물은 단순한 꾸밈으로서 여성의 가슴을 장식할 운명인가?"라고 책망한다.

1세대 여성주의에서도 엘리자베스 울슨홈 엘미, 프랜시스 스위니 등의 사상가는 남성들이 여성들을 순전히 성적인 기능으로만 축소시킨다고 비판했다. 이들은 임신이 목적이 아니라면 삽입섹스를 하지 말자고 주장했고, '정신적 사랑'을 대안으로 제시하며 남성들의 성적 자기 통제를 촉구했다.

성적 대상화 문제는 1970년대, 급진적 여성주의 그룹에 의해 본격적으로 문제화되었다. 이후 여성의 성적 대상화 현상에 대한 문제 제기는 삶의 모든 수준에서 급격히 증가하였고, 성적 대상화는 여성에게, 특히 정치 영역에서 부정적인 결과를 초래했다고 주장해왔다. 한편, 새로운 형태의 3세대 여성주의 그룹은 여성의 대상화를 역으로 여성의 몸을 권력의 한 형태로 사용하는 기회로 삼기도 했다. 이는 현재까지도 2세대 여성주의자와 3세대 여성주의자 간의 논쟁을 불러일으키는 지점이기도 하다.

2.1. 여성의 자기 대상화

아리엘 레비(Ariel Levy)는 노출이 심한 옷을 입고 음란한 행동을 하는 등 성을 표출하는 서양 여성들이 스스로를 대상화함으로써 여성의 자기 대상화에 관여한다고 주장한다. 일부 여성들은 그러한 행동을 역량 강화(empowerment)의 한 형태로 보고 있지만, 레비는 이런 행위가 자신이 "경마 문화"라고 부르는, 여성들에게 주입된 자기 가치에 대한 육체적 기준이나 성에 대한 강조로 향했다고 주장한다.

레비는 자신의 저서 여성 쇼비니스트 짭새(Women Chauvinist Pigs : Women and Raunch Culture)에서 이러한 현상에 대해 논의한다. 레비는 걸스 곤 와일드 비디오 시리즈의 촬영자를 찾아가 현대 미국의 성적 문화는 여성을 대상화 할뿐만 아니라 여성이 자신을 대상화하도록 장려한다고 주장했다. 레비는 오늘날의 문화에서 젖은 티셔츠 경연 대회에 참가하거나 외설적인 포르노그래피를 보는 것을 편안하게 여긴다는 생각이 여성주의의 힘의 상징이 되었다고 적었다.

조던 피터슨은 여성들이 직장에서 화장이나 하이힐을 신어야 하는 이유, 그리고 성희롱과 사회에서 자기 대상화를 하는 여성에 대한 이중 잣대가 존재하는지에 대해 질문했다.

소셜 미디어는 여성의 자기 대상화에 큰 영향을 미쳤다. 소셜 미디어를 통해 여성들은 시청자들에게 대상화될 것이라는 것을 알면서도, 사회의 틀에 맞는 이미지를 게시하여 인정받으려는 형태로 도발적인 이미지를 게시함으로써 자기 대상화를 한다.

자기 대상화는 개인의 외모에 대한 인식을 높이는 상황에서 증가할 수 있다. 타인이 자신을 보고 있거나, 볼 것이라는 것을 인지할 때, 개인은 자신의 외모에 더 신경을 쓸 가능성이 높아진다.

성적 대상화 이론은 주로 여성과 소녀들이 예상되는 사회적 및 성 역할의 결과로 어떻게 영향을 받는지 설명한다. 연구에 따르면 여성의 해부학적, 호르몬, 유전적 차이로 인해 모든 여성이 똑같이 영향을 받는 것은 아니지만, 여성의 신체는 종종 더 자주 대상화되고 평가된다. 소녀의 자기 대상화는 주로 두 가지 주요 원인에서 비롯된다. 미디어를 통해 전달되는 전통적인 미의 기준의 내면화와 일상생활에서 겪을 수 있는 성적 대상화의 모든 경우이다. 여성들이 끊임없는 대상화에 대한 불안감을 강박적인 자기 감시로 전환하는 것은 드문 일이 아니다. 이는 결과적으로 여성과 소녀에게 "신체적 수치심, 불안, 월경에 대한 부정적인 태도, 의식의 흐름 방해, 내부 신체 상태에 대한 인식 감소, 우울증, 성 기능 장애, 섭식 장애"를 포함한 많은 심각한 문제로 이어질 수 있다.

성적 대상화는 한 개인이 자신의 성적 신체 부위나 성적 기능으로 식별될 때 발생한다. 본질적으로, 개인은 자신의 정체성을 잃고, 단지 자신의 신체의 물리적 특성만으로 인식된다.

2012년, 노스 대학교의 심리학자들에 의한, 미국 중서부 초등학생 60명을 대상으로 한 연구(페미니즘 계 학술지 『Sex Roles』 게재)에 따르면, 6세 소녀들 중 많은 수가 자신을 성적 대상이라고 생각하기 시작한 것으로 나타났다.

미디어와 부모의 영향이 지적되었으며, 어머니의 텔레비전에 대한 가르침은 성적 대상화로부터 소녀를 보호하는 중요한 요소이며, 미디어를 많이 시청하더라도 교육적으로 이용하는 것이 가능하다고 밝혔다. 독실한 어머니는 자신의 몸을 존중하고 겸손하게 행동함으로써, 텔레비전이나 영화에서 묘사되는 이미지를 완화하여 소녀들의 성적 대상화로부터 보호한다. 그러나 극도로 독실한 부모에 의해 미디어로부터 과도하게 보호받은 소녀는 "금단의 열매" 효과로 금지된 것을 이상화하기 시작한다。

미디어 소비를 줄이는 것은 소녀들의 성적 대상화에 대한 특효약이라고 할 수 없으며, 어머니가 소녀들이 자신을 성적 대상으로 여기는지의 핵심 인물이며, 사물의 가치를 가르치는 것이 중요하다고 강조했다。

다른 연구에서는, 인기인이 되고 싶다는 욕구는 남녀를 불문하지만, 섹시함이 인기 있는 것은 소녀들 사이에서만 나타나며, 소년들 사이에서는 그렇지 않다는 것을 확인하여, "인기인이 되기 위해서는 섹시해져야 한다"는 압박은 여성에게만 해당되는 것으로 결론 내렸다.

2.2. 역사적 관점에서의 여성 대상화

1954년 정신과 의사 프레데릭 워섬이 코믹 표현은 아이들에게 유해하다고 주장하며, 폭력·유혈·성적 장면이 소년 비행을 조장한다는 주장에 여론이 동조, 사회적인 비난이 일어났다. 같은 해, 자율 규제 단체 코믹스 윤리 규정 위원회가 발족. 엄격한 규정(코믹스 코드)을 만들어, 검열을 실시했다. 코믹 북의 황금 시대는 단숨에 종언을 맞이했고, 900명 가까운 원작자나 작화가들이 추방되었다. 일본에서는 악서 추방 운동이 일어나 일본 어린이를 지키는 모임, 어머니회 연합회, PTA를 중심으로 만화를 교정에 모아 분서하는 등의 마녀 사냥이 횡행했다. "도서 선정 제도" "청소년 보호 육성 법안"과 같은 움직임과 반대로, 출판계, 편집자도 비판에 저항. 이후의 자율 규제로 가는 길이 열렸다.

1960년대 후반의 전공투 운동에서, 남자 학생은 거리 데모에 참여하고, 여자 학생은 캠퍼스 안에서 주먹밥을 만드는 데 전념하면서, "여성은 남자의 노예가 아니다"라는 주장이 생겨 우먼 리브 운동의 발단이 되었다. 학원제의 단골인 미스 콘테스트는, 미추로 여성을 평가하는 남성 중심의 여성 차별이라고 하여 중단시키는 활동이 이루어졌다. 또한, 남성이 남성다움으로부터의 해방을 주장하는 맨즈 리브도 활발하게 이루어졌다.

1970년대에는 페미니스트 섹스 전쟁이 일어나 포르노, 성희롱, 표현의 자유 등을 둘러싸고, 급진 페미니스트와 자유주의 페미니스트가 대립, 분열했다. 1975년에는 수잔 브라운밀러는 "강간은 섹스나 성욕의 문제가 아니라, 문화적 영향으로 남성은 강간에 대한 지향을 학습하고, 여성에 대한 폭력을 미화·정당화한다"고 주장하며 "강간의 원인은 성욕이 아니라, 남성 집단의 여성 집단에 대한 지배이다"라는 생각을 일반화했다.

1980년대에는 미야자키 쓰토무의 도쿄・사이타마 연속 여아 유괴 살인 사건으로 인해 만화, 애니메이션에서의 "과격한 표현"이 범죄를 유발한다는 비난이 잇따랐다. 1988년 미야자키가 오타쿠라고 매스컴에서 널리 알려지면서, 만화, 애니메이션에서의 "과격한 표현"이 범죄를 유발한다는 비난이 잇따랐다. 후에 발단이 된 "미야자키 쓰토무의 방은 과격하고 폭력적인 만화와 애니메이션으로 가득했다"라는 보도는 카메라맨의 조작이었다는 것이 밝혀졌다.

1990년대에는 유해 코믹 소동이 일어났다. 1990년~, 유해 코믹 소동: 『아사히 신문』 사설 「가난한 만화가 너무 많다」가 발단이라고 여겨진다. 총무청은 출판 윤리 협의회에 코믹 자율 규제를 요청했고, 1991년, 출판 윤리 협의회는 「성년 코믹」 마크를 발표했다. 1995년, 지하철 사린 사건이후 잠복해 있던 「유해 만화 범죄 유발론」이 재연되었다 1996년, 어린이의 상업적 성적 착취에 반대하는 세계 회의 개최: 일본의 아동 매춘 관광과 아동 포르노 제작에 대한 대응의 지연에 비난이 집중되었고, 일본 측 참가자로부터 자료로 사진 잡지 『앨리스 클럽』이 제출되어, 게재된 만화가 논의 대상이 되었다。

2000년대에는 마쓰분칸 재판 유죄 판결을 받았다. 2005년, 마쓰분칸 재판 유죄 판결: 2002년, 뷰티 헤어 『밀실』이 "음란 도화 반포"로 적발되어, 판본의 마쓰분칸 관계자, 작가가 만화 단행본으로 사상 최초의 "음란"으로 체포되어, 일본에서 처음으로 성인 만화가 음란한 표현에 해당하는지 다투었다 2007년, 미국 심리학회(APA)는 성적 대상화에 대해 경고하는 보고서를 발표했다.

2010년대에는 비실재 청소년 문제가 일어났다. 2010년, 비실재 청소년 문제: '도쿄도 청소년의 건전한 육성에 관한 조례'에서는 '불건전한 도서류 등의 청소년에 대한 판매 등의 제한'에 '성적 감정을 자극하는 것', '잔혹성을 조장하는 것', '자살 또는 범죄를 유발하는 것'이 불건전 도서로 지정되었지만, 비실재 청소년(미성년으로 보이는 가상 캐릭터)의 '강간과 근친상간을 사회적으로 용인되는 것처럼 묘사하는 것', '성교 등에 대한 저항감을 약화시키고 성에 관한 판단 능력 형성을 방해하는 것'도 추가하는 안이 나왔다. 초안 담당자 중 한 명은 엑토패트 도쿄 고문이자 변호사인 고토 게이지이다. 자유주의 페미니스트인 후지모토 유카리가 트위터로 문제 제기하여 널리 알려졌다. 최종적으로 '위법한 성적 행위나 근친상간을 부당하게 찬미하거나 과장하고 있는지 여부'를 규제의 기준으로 삼고 '비실재 청소년'이라는 용어는 삭제했다. 2017년 5월, 저널리스트 이토 시오리가 저널리스트 야마구치 노리유키에게 강간당했다고 고발하고 재판을 제기하면서 큰 화제가 되었다。

2.3. 한국 사회에서의 여성 대상화

3. 남성에 대한 성적 대상화

여성주의자 작가인 크리스티나 호프 소머즈와 나오미 울프는 여성의 성적 해방이 페미니스트들이 비판하던 방식과 비슷한 방식으로 남성을 성적으로 대상화하는, 역할의 반전을 가져왔다고 말했다. 심리학자 하놀드 리옹은 여성의 성역할에서의 해방에는 남성의 성역할에서의 해방이 필수적이라고 주장했으며, 이와 같은 주장은 1990년대와 2000년대 초반의 걸 파워 운동시기에 더욱 두드러졌다.

한편, 남성에 의한 남성의 성적 대상화는 남성 동성애자 사회에서 많이 이루어진다. 남성 동성애자 사회에서 남성에 대한 성적 대상화는 인종차별보다도 더욱 자주 일어나지만 남성 동성애자 사회는 성적 대상화에 대한 비판에 거부감을 가지고 있다. 특히, 유색 인종에 대한 성적 대상화는 그들로 하여금 성적인 관계에 있어서 고정 관념에 입각한 행동을 취하도록 강요하고 있다.

여성에 의한 남성의 성적 대상화는 광고, 뮤직 비디오, 영화, 방송, 화보집, 여성 잡지, 남성 스트립쇼(호스트 바), 포르노그래피의 소비 등의 다양한 양식으로 드러난다.

남성에 대한 성적 대상화는 남성으로 하여금 자신의 신체를 부끄러워 하도록 만들며 이러한 정신적 영향은 여성에 대한 성적 대상화의 영향과 유사하다.

반면 페미니스트 사회학자 캐슬린 배리는 책 섹슈얼리티의 매춘화에서 남성은 성애화의 대상물이 아니며, 집단적으로도 개인적으로도 결코 섹스 또는 섹스화된 몸이 아니라고 주장했다. 남성들은 '섹스를 위한 몸뚱이'로 취급받는 여성과는 달리 몸으로 환원되지 않는다는 것이다. 실제로 카리브해 지역의 성매매 관광 사례를 살펴보면, 백인 여성 관광객과 현지 유색인 남성의 성관계는 노골적인 성행위보다는 낭만적 환상을 추구하는 경향이 있다.

남성 성적 대상화는 성적인 맥락에서 남성이 대중 앞에 노출되는 것을 포함한다.

남성이 성적으로 대상화될 수 있는 사례는 광고, 음악 비디오, 영화, 텔레비전 프로그램, 근육질 남성 캘린더, 여성 잡지, 남성 스트립 쇼, 그리고 옷을 입은 여성과 누드 남성(CFNM) 행사 등이 있다. 여성 또한 포르노물을 구매하고 소비한다.

1992년 저서 성적 현실: 가상 성적 세계 독자에서 페미니스트 수지 브라이트는 로라 밀러, 에이미 윌리스, 리사 팔락과 함께 윌리스의 버클리 힐스 저택에서 공동 주최한 살롱 모임에 한 챕터를 할애했는데, 16명의 여성 작가가 참석했고, 그들이 "노예 소년"이라고 부르는 완전 누드 남성들이 서비스를 제공했다. 주최자들은 샌프란시스코 위클리에 "노예 소년"을 모집하는 광고를 냈고, "젠틀하고 보헤미안 여성 작가들의 모임은 우리 다과회에서 시중을 들 잘생긴 노예 소년들을 필요로 합니다. 당신은 누드로 시중을 들 것이며, 말을 걸지 않는 한 말하지 않을 것입니다. [...]"라고 명시했다. 이 광고는 약 100개의 응답을 받았고, 그 중 6명이 "누드 오디션"을 거쳐 선정되었다. "노예 소년"들은 차와 식사를 제공하고, 발 마사지를 제공하고, 손톱을 다듬고, 머리를 빗고, 불을 돌보고, 손님들과 함께 사진을 찍었다. 브라이트는 또한 참석하지 않은 친구들로부터 이 설정이 "역 성차별주의"라는 비판을 받았고, 이에 대해 사과 없이 대응하며, 그들과 성관계를 갖지 않은 것에 대한 후회의 말을 덧붙였다.

남성 동성애자 커뮤니티 내에서 남성은 종종 대상화된다. 2007년 연구에 따르면 대상화의 부정적인 영향에 대한 논의는 이 커뮤니티에서 상당한 반대에 직면했다. 유색 남성의 성적 대상화는 그들이 반드시 스스로 선택하지 않은 특정 역할을 성적 만남에서 수행하도록 강요할 수 있다.

연구에 따르면 남성에 대한 대상화의 심리적 영향은 여성의 경우와 유사하며, 남성에게 부정적인 신체 이미지를 초래한다.
남성의 신체는 이전보다 더 대상화되었지만, 사회가 여성의 대상화에 대해 확립된 시선을 가지고 있기 때문에, 새롭게 나타난 남성의 대상화는 널리 퍼지지 않았다. 이러한 남성 대상화의 증가에도 불구하고, 남성은 여전히 지배적인 존재로 여겨지며, 따라서 초점은 여전히 주로 여성에게 맞춰져 있다.

남성의 신체 부위를 제품을 홍보하기 위해 광고에 등장하는 경우, 37%에서 남성의 성적 대상화가 발견되었다. 여성의 성적 대상화 문제와 마찬가지로, 이러한 대상화는 남성에게 신체 비하, 섭식 장애, 완벽주의 추구로 이어지는 것이 일반적이다. 이러한 "이상적인" 남성의 지속적인 노출은 사회가 모든 남성이 이 역할에 부합하기를 기대하게 만든다.

TV 프로그램과 영화에 출연하는 남성 배우들은 종종 훌륭한 몸매를 가지고 있으며 "이상적인" 신체를 가지고 있다. 이러한 남성들은 종종 주연 역할을 맡는다. 사회가 이상적인 몸매를 갖지 못한 남성을 접할 때, 우리는 일반적으로 그들을 코믹 릴리프로 본다. 몸매가 좋지 않은 남성이 주연을 맡는 경우는 드물다. 리앤 도슨(Leanne Dawson)은 "젠더 및 정체성의 다른 측면에 대한 시간적, 문화적, 지리적 '규범'이 있으며, 이는 종종 본질적이거나 자연스러운 것으로 잘못 간주된다"고 적고 있다.

미디어에서 이상적인 남성의 모습은 강하고 탄탄한 남성으로 묘사된다. 이상화된 여성의 모습은 마른 체형이다. 신체 평가는 남성보다 여성에게 비판적으로 사용되는 경우가 많으며, 남성의 경우 다른 형태로 나타날 수 있다. 예를 들어, 신체 평가는 종종 남성의 비언어적 신호에 초점을 맞춘다. 반대로 여성은 성적이고 때로는 불쾌한 언어적 언급의 형태로 신체 평가를 받는 경우가 더 많다. 남성은 다른 남성으로부터 이러한 경험을 하는 경향이 있는 반면, 여성은 양성 모두로부터 이러한 경험을 한다. 대인관계 성적 대상화 척도(ISOS)는 남성과 여성 모두의 성적 대상화를 보여주는 척도이다. 성적 대상화를 경험하는 동안 끊임없이 자신의 외모를 유지하고 비판해야 할 필요성을 느낀다. 이는 섭식 장애, 신체 비하, 불안과 같은 다른 문제로 이어진다. ISOS 척도는 대상화 이론 및 성차별과 관련될 수 있다. 자기 대상화는 사람들이 스스로를 평가하는 방식으로, 여성에게 더 집중되어 있다. 남성은 일반적으로 미디어 노출을 통해 이를 경험한다. 남성이 자기 대상화를 경험하는 정도에 있어서, 연구에 따르면 남성은 일반적으로 여성이 경험하는 부정적인 영향을 동일한 수준으로 경험하지 않는다.

미디어에서 성적 대상화는 일반 대중에게 제품을 판매하는 방법으로 사용되어 왔다. 광고 저널에 따르면, 성적 대상화는 수십 년 동안 마케팅 전략으로 사용되어 왔다. 이 특정 전략은 대중을 대상으로, 그들이 바람직하고 매력적으로 보이도록 느끼게 할 제품을 판매한다. 이 전략은 대중의 관심을 끌어 판매가 잘 된다고 언급하고 있다. 저널은 노골적인 광고가 다른 비노골적인 광고보다 마케팅에 더 효과적이라고 밝히고 있다.

3.1. 남성 동성애자 사회에서의 대상화

보이즈 러브(BL)는 남성 간의 연애를 주제로 한 창작 장르이다. BL을 좋아하는 사람을 부녀자·부남자라고 한다.

2018년 3월, 문화청 미디어 예술제 만화 부문 우수상과 미국 아이즈너상에서 최우수 아시아 작품상을 수상한 『동생의 남편』(ISBN 4575846252) 저자이자 게이인 타가메 겐고로는 "게이라는 것을 터부시하지 않는다", "게이에 대해 만인이 이해할 필요는 없고, 싫어도 괜찮지만 돌은 던지지 말라, 혹은 그것을 비도덕적인 것으로 아이들에게 가르치지 말라 라는 감각"등의 의견을 말했다.

2018년 4월, 연속 TV 드라마 『아저씨 러브』가 방송되었다. LGBT 당사자로부터는 "그야말로 BL", "논케(이성애자)가, 그런 식으로 넘어갈 리가 없다. 비현실적"등의 부정적인 의견과 "적절한 균형", "재밌었다" 등의 호의적인 의견이 나오는등 다양한 감상이 있었다.

3.2. 매체

남성의 몸은 이전보다 더욱 대상화되고 있으며, 이는 식스팩 열풍에서 볼 수 있다. 남성의 신체가 등장하는 광고의 37%에서 남성에 대한 성적 대상화가 발견된다. 이러한 남성 대상화는 바디셰이밍, 섭식 장애, 완벽한 몸매에 대한 강박증 등을 야기하며, 스테로이드 사용을 조장하고 사회적으로 모든 남성이 완벽한 남성성을 갖도록 압박한다.

방송과 영화에 나오는 남성 배우들은 대부분 이상적인 외모를 가지고 있으며, 그렇지 않은 배우들은 대부분 개그 캐릭터로 받아들여진다. 리앤 도슨(Leanne Dawson)은 "젠더 및 정체성의 다른 측면에 대한 시간적, 문화적, 지리적 '규범'이 있으며, 이는 종종 본질적이거나 자연스러운 것으로 잘못 간주된다"고 언급했다.

미디어에서 이상적인 남성의 모습은 강하고 탄탄한 남성으로 묘사되는 반면, 이상화된 여성의 모습은 마른 체형이다. 신체 평가는 남성보다 여성에게 비판적으로 사용되는 경우가 많지만, 남성의 경우 비언어적 신호에 초점을 맞추는 형태로 나타날 수 있다. 대인관계 성적 대상화 척도(ISOS)는 남성과 여성 모두의 성적 대상화를 보여주는 척도로, 섭식 장애, 신체 비하, 불안과 같은 문제로 이어진다. 자기 대상화는 사람들이 스스로를 평가하는 방식으로, 남성은 일반적으로 미디어 노출을 통해 경험하며, 여성이 경험하는 부정적인 영향과 동일한 수준으로 경험하지는 않는다.

미디어에서 성적 대상화는 제품 판매를 위한 마케팅 전략으로 사용되어 왔으며, 노골적인 광고가 다른 비노골적인 광고보다 효과적이다.

4. 성적 대상화에 대한 견해

여성주의 이론에서 성적 대상화는 중요한 주제로 다루어지지만, 그 요소와 윤리적 문제점에 대한 견해는 다양하다. 급진적 여성주의자들은 외모 기반 평가에 반대하며, 나오미 울프는 신체 미적 기준 자체를 문제 삼았다. 존 스톨튼버그는 여성을 시각화하는 모든 성적 판타지를 비판했다.

급진적 여성주의자들은 성적 대상화가 여성을 "억압된 성별"로 만드는 데 중요한 역할을 한다고 본다. 이들은 대중 매체가 가부장제를 통해 성적 대상화에 일조하며, 포르노그래피가 남성으로 하여금 여성을 대상화하도록 만든다고 비판한다.

교토 여자 대학교 현대 사회 학부 교수인 에구치 사토시는 성적 대상화가 1970년대 이후 제2 물결 페미니즘의 중심적인 키워드 중 하나라고 한다. 성범죄, 성희롱, 매매춘, 포르노, 미인 콘테스트, 각종 성의 상품화 등 페미니즘이 다룬 '여성' 문제에 있어, 남성 중심적인 사회 관행(가부장제, 파터널리즘)에서의 여성의 예속적 지위를 설명하는 개념으로 알려져 있다. 래디컬 페미니스트인 캐서린 매키넌은 '물화'라는 말의 광범위한 사용에 큰 영향을 주었으며, 포르노나 성폭력, 강제적인 매매춘, 강제적 결혼 등이 여성을 비인간화하고 있다는 논점은 제2 물결 페미니즘의 공통적인 이해이다.

일본에서는 1990년대에 '성의 상품화'가 활발하게 논의되었다. 상품화란 여성의 섹슈얼리티가 물화된 후 시장에서 유통되는 현상을 말한다. 매매춘의 '성의 상품화' 비판은 1939년 제2차 세계 대전 개전 전부터 존재했으며, 주로 일본 기독교 부인 교풍회 등의 성·결혼 사상의 기축이 되어왔다.

오사카 전기 통신 대학 교수 나카자토미 히로시에 따르면, 캐서린 매키넌과 앤드리아 드워킨은 포르노그래피 정의를 비판하며, 모럴이나 도덕이 아닌 인권 침해 해당 여부가 중요하다고 주장한다. 포르노·매춘 문제 연구회에서는 성평등적인 표현은 '에로티카'로 정의하고 있지만, 이에 대한 다양한 논의가 있다. 1993년 UN 총회에서 채택된 '여성에 대한 폭력 철폐에 관한 선언'에서는 폭력을 물리적·영역적인 것에 한정하지 않았다.

1982년 캐서린 매키넌과 앤드리아 드워킨 주도로 성차별을 선동하는 포르노그래피 금지 '반(反) 포르노그래피 시민권 조례' 제정을 목표로 했지만, 미네소타 주 주지사 거부권 행사로 불성립되었다. 1986년 인디애나폴리스의 포르노그래피 규제법은 합중국 헌법수정 제1조에 반하여 위헌 무효 판결을 받았다(미국 서적 업자 협회 대 하드넛 재판).

래디컬 페미니스트의 포르노그래피 비판은 표현의 자유를 중시하는 자유주의 페미니스트와 대립을 일으켜 페미니즘 분단을 초래했다. 이 대립은 페미니스트 섹스 전쟁, 포르노그래피 논쟁 등으로 알려져 있다.

1992년 캐나다 최고 재판소는 캐서린 매키넌과 앤드리아 드워킨이 기안한 '반(反) 포르노그래피를 내건 모델 법'을 채택했다. 그러나 이후 미국, 네덜란드, 스웨덴, 독일 최고 재판소에서 '실존하는 피해자가 있는 아동 포르노와 창작물을 같게 해서는 안 된다'라는 판결이 내려졌다. 모에라고 불리는 2차원 캐릭터를 성적으로 그린 창작물도 성적 대상화 관점에서 비판받지만, 페미니즘과 퀴어 스터디즈 관점에서도 비판이 제기되고 있다.

캐서린 매키넌은 일본 레이디스 코믹 (틴즈 러브, BL 등)에 대해 "여성향 포르노는 남자가 남자를 위해 만드는 것"이라고 답했지만, 나딘 스트로센, 엘리자베스 바댕테르 등 자유주의 페미니스트와 모리오카 마사히로 등은 급진 페미니스트의 극단적인 주장에 비판과 의문을 품는 사람도 많다.

페미니스트 우에노 치즈코는 페미니즘 논자는 다양하며 획일적으로 묶을 수 없다고 말한다. 우에노 치즈코는 "'포르노는 이론이고, 강간은 실천'이라는 캐서린 매키넌 주장에 동의하지 않으며, 인터넷 등 버추얼 성적 표현물 소비 남성이 실제 성생활에서 반드시 적극적인 것은 아니라고 말했다.

나카자토미 히로시는 포르노그래피가 여성에게 심리적 압박이나 폭력을 가한다고 주장한다. 그는 포르노그래피 피해를 "제작 피해", "소비 피해", "사회적 피해"로 나누고, 특히 창작물은 학대·고문·능욕이 가능하여 소비 피해를 낳기에 법 규제가 필요하다고 주장한다.

우에노 치즈코는 상상력은 단속할 수 없고, 규제는 불가능하며 쓸모없다고 말한다. 그녀는 연구나 표현에 금기나 제한이 있어서는 안 되며, 소비 측에는 불쾌한 표현을 보지 않을 자유가 있다고 주장한다.

시다 요코는 외설 표현 규제가 여성 차별 극복에 효과가 없고, 오히려 폐해가 크다고 주장한다.

시라타 히데아키는 일본은 에로 대국이지만 실제 성행위 비율은 낮다고 말한다. 그는 외설 개념이 상층부가 품위있음을 증명하기 위해 만들어진 것이라고 주장한다.

미야다이 신지는 폭력·성 표현이 폭력·성행위를 유발하는지는 가족, 동료 반응에 영향을 받는다고 말한다. 그는 표현에 접촉 가능한 사람·시간·장소 제한 조닝이 바람직하며, 가공 캐릭터 성행위 묘사는 존엄성을 침해당하는 당사자가 없어 표현 규제가 아닌 조닝 규제로 대처해야 한다고 주장한다. 그는 폭력적 미디어에 단기적 영향은 있지만 장기적 영향은 인정되지 않으며, 미디어의 "귀속 처리" 에고이즘이 배경에 있다고 말한다.

게이머게이트 집단 괴롭힘 사건에서 여성혐오 게이머게이터는 페미니스트 등 표현 규제론자를 "소셜 저스티스 워리어(SJW)"라고 불렀다. SJW 대표 격인 페미니스트 프리퀀시는 애니타 서키지안이 대표인 페미니즘 단체로, 게임 속 여성 캐릭터 성적 대상화를 비판한다.

이에 대해 자율 규제 강요 검열, 오리지널 불존중, 과학적 근거 없는 극단적 주장, 성인 업계 종사자 차별 등 반론이 제기된다.

2016년 미국 온라인 게임 개발 책임자 마크 킨은 SJW가 압력을 가하며, 일본산 게임이 서구 시장에서 철수하게 되거나 표현 변경을 요구받지만, 해외 일반인들은 규탄에 찬동하지 않고 간과하고 있다고 말했다.

페미니스트는 다양한 파벌이 있다. 자유주의 페미니스트는 실존 여성 폭력, 인권 침해만 문제 삼고, 성적 표현 자유를 인정한다. 급진 페미니스트는 대중 오락이 남성 권력자에 의해 여성이 성적 어필을 강요받는다고 보며, 여성 차별로 간주한다.

페미니스트 연구자 에미코야마는 여성이 여성을 위한 섹슈얼 미디어를 만드는 것은 페미니즘에서 흔한 일이라고 말했다. 이처럼 페미니스트 사이에도 다양한 의견이 있어, "페미니스트 전반이 표현 규제를 요구한다"고 단언할 수 없다.

일부 보수주의자들은 여성주의자들의 성적 대상화 비판에 동조하며, 서구 사회에 만연한 성적 대상화 현상이 성 해방의 부정적 유산이라고 주장한다. 웬디 샬릿과 같은 보수주의자들은 성적 대상화 문제를 해결하기 위해 성 해방 이전 시대의 성적 규범으로 돌아가야 한다고 주장한다.

유럽과 일본의 사회적 배경 차이로 인해 기독교의 도덕 규범이 생활에 미치는 영향이 매우 크다는 점을 들 수 있다. 미국이 국책으로 거액을 투자한 "절대 금욕 성교육(Abstinence-Only Sex Education)", 퓨리티 볼(Purity ball), 프로미스 키퍼스 등의 예에서 볼 수 있듯이 기독교가 설교하는 도덕 규칙이 옳다고 믿어지며 생활과 사고방식에 밀접하게 관련되어 있다.

G7 중에서 기독교가 아닌 나라는 일본뿐이며, 선진국은 모두 기독교 국가이다. 세계에는 기독교도가 23억 명, 이슬람교도가 16억 명 있다고 알려져 있지만, 일본의 기독교도는 가톨릭과 개신교를 합쳐도 100만 명 정도이며, 인구의 1%에도 미치지 못한다. 일본은 일신교가 침투하지 않은 세계 최대의 국가이다.

일본의 사고방식은 애니미즘에 기반을 둔다. 애니미즘은 "생물·무기물을 막론하고 모든 것에 신이나 정령이 깃들어 있다"는 다신교의 사고방식이다. 다양한 팔백만(야오요로즈)의 신들과 교류하면서, "자연에 거스르지 않는다", "균형을 잡는다"는 점을 중시하는 문화가 형성된 것으로 보인다. 세계 가치관 조사에서도 일본인은 세계에서 자연환경을 가장 중시하고 있다.

반면 기독교는 일신교로, 신은 유일하며 전능하고, 신의 가르침은 유일한 정답이라고 여겨진다. 따라서, 기독교의 보급에 방해가 되었던 토착신들은 "이교의 악마"로 간주되어, 이슬람교도와 대립한 전쟁도 많이 일어났다. 또한, "원죄"라는 교의도 크게 영향을 미치고 있다. 원죄란, 낙원 에덴에서 평화롭게 살고 있던 아담과 하와가 악마에게 유혹당해, 신과의 약속을 어기고 금단의 열매(지혜의 열매)를 먹어 죄인으로서 지상으로 추방되었으며, 현재의 인간은 모두 그 자손이라는 생각이다.

도호쿠 대학명예 교수인 다나카 히데미치는, "원죄"에서는 여성인 하와가 남성인 아담에게 금단의 열매를 건네주지만, 이것은 "여성이 남성을 섹스로 유혹했다"는 것을 의미하기 때문에, "남자와 여자라는 성을 의식해 버린 곳에야말로 죄가 있다"는 사고방식이 원죄의 본질이라고 한다。기독교에서는 모든 인간이 "태어난 시점에서 죄인이라는 제한"을 가지고 있기 때문에, "인간은 불행(=죄인)이다", "(죄인이기 때문에) 채워지지 않는 현실을 비판한다", "자기 주장이나 제멋대로인 말을 한다"는 생각으로 이어진다고 한다. 이 "인간은 태어나면서부터 불행하다"는 생각은, 프로이트가 제창한 오이디푸스 콤플렉스와도 통하며, 서양의 염세관·비관주의의 근본이 된다고 한다.

반면, 일본인은 원죄의 인식이 없고, 아무런 제한도 가지고 있지 않기 때문에, "태어나면서부터 자유롭다", "그 자유(야생)를 억제하고, 주위와 협조·공동하며, 균형을 잡는다", "제멋대로 굴면 안 된다"는 가치관으로 이어진다고 한다. 일본에서는 "자연은 가혹하고, 게다가 가혹한 자연에는 제대로 섭리가 있다"고 믿고 있기 때문에, 섹스를 부정하지 않고, 남자와 여자가 어느 쪽이 나쁘다고 하는 발상도 옅다고 한 뒤, 서양과 일본의 "차이"를 "지연"으로 보고, 서양의 사상이 옳다고 맹신하는 것은 잘못되었다고 했다.

여성주의 이론에서 성적 대상화는 중요한 문제로 다루어지지만, 그 요소와 윤리적 문제점에 대한 견해는 다양하다. 나오미 울프와 같은 일부 여성주의자들은 신체에 대한 미적 기준 자체를 문제로 보았고, 존 스톨튼버그는 여성을 시각화하는 모든 종류의 성적 판타지를 비판하였다.

급진적 여성주의자들은 성적 대상화가 여성을 "억압된 성별"로 만드는 데 중요한 역할을 한다고 보며, 특히 대중 매체가 가부장제를 통해 성적 대상화에 일조한다고 주장한다. 또한 포르노그래피가 남성으로 하여금 여성을 대상화하도록 만든다고 비판한다.

일부 보수주의자들은 여성주의자들의 비판에 기대어, 서구 사회의 성적 대상화 만연 현상을 성 해방의 부정적 유산이라고 말한다. 웬디 샬릿 등은 성적 대상화 문제 해결을 위해 성 해방 이전의 성적 규범으로 돌아가야 한다고 주장한다.

이에 반대하는 의견도 있다. 카밀리 패글리아는 사람을 성적 대상으로 보는 것은 인간의 고유한 능력 중 하나이며, 대상화 자체가 개념화, 미학적 감각 등 인간 고유의 능력과 밀접히 연관되어 있다고 주장했다. 자유주의적 여성주의자인 웬디 맥엘로이는 '사물'은 성적인 특징을 갖고 있지 않다는 점을 들어 성적 '대상화'를 통한 여성의 '사물화'는 어불성설이라 말했다. 여성은 몸뿐만 아니라 정신과 영혼을 가진 존재이며 이 중 한 측면에 집중하더라도 여성이 억압받는 것은 아니라고 주장하였다.

앤 J. 케이힐은 성적 대상화가 모든 신체적 상호 작용을 판단하는 것처럼 보이는 것에 대한 대안으로 '파생화'라는 개념을 사용한다. 케이힐은 대상화 개념이 개인의 주관적 경험에서 신체의 역할을 주변화하여 성적으로 매력적인 신체로 보여지는 것이 어떻게 개인의 자아 개념을 향상시킬 수 있는지 이해하는 것을 불가능하게 만든다고 비판한다. 대신 케이힐은 상호주관성 연구에서 주관성 개념을 사용하며, 주체는 현실에 대한 고유한 경험을 가진 개인으로 정의한다. 파생화는 다른 사람의 주관적 행동과 경험을 제한하여 자신의 주관적 경험에 맞춰지거나 봉사하도록 정의된다. 이러한 틀에서 성매매에서 대상화는 다른 사람이 자신의 주관적 경험만을 위해 행동하고 성노동자의 경험을 무시하는 파생화로 간주된다. 의사-환자 관계를 비교하며, 케이힐은 두 사람이 관계에 가져오는 것과 그들의 주관적 목표를 인식하는 것이 관계를 윤리적으로 만드는 것이라고 주장한다.

"프리 유즈(Free use)"는 성적 페티시의 한 형태로, 합의 하에 언제 어디서든 성적 흥분을 느낄 때 성 파트너에 의해 성적 대상으로서 "사용"되는 것을 포함하며, 집안일을 하거나 잠자는 동안에도 가능하다. 2020년대 중반에 온라인에서 인기를 얻었으며, 게이 포르노, 레딧 등에서 인기를 끌었다. 레딧의 한 하위 레딧은 이 페티시를 다루며 2023년까지 140만 명 이상의 회원을 보유했다. 또한 틱톡에서도 인기를 얻었다.

유럽과 일본의 사회적 배경의 차이로 기독교의 도덕 규범이 생활에 미치는 영향이 매우 크다는 점을 들 수 있다. 미국이 국책으로 거액을 투자한 "절대 금욕 성교육(Abstinence-Only Sex Education)"을 시작으로 퓨리티 볼(Purity ball), 프로미스 키퍼스 등의 예에서 볼 수 있듯이 기독교가 설교하는 도덕 규칙이 옳다고 믿어지며 생활과 사고방식과 밀접하게 관련되어 있다.

G7 중에서 기독교가 아닌 나라는 일본뿐이며, 선진국은 모두 기독교 국가이다. 세계에는 기독교도가 23억 명, 이슬람교도가 16억 명 있다고 알려져 있지만, 일본의 기독교도는 가톨릭과 개신교를 합쳐도 100만 명 정도이며, 인구의 1%에도 미치지 못한다. 일본은 일신교가 침투하지 않은 세계 최대의 국가이다.

한편, 일본의 총리에는 의외로 크리스천이 많다. 밝혀진 바로는, 전전에는 하라 다카시, 전후에는 요시다 시게루, 가타야마 테츠, 하토야마 이치로, 오히라 마사요시, 호소카와 모리히로, 아소 다로, 하토야마 유키오가 있다. 전전, 전후를 통틀어 총리의 수는 총 62명으로, 약 13%의 비율이며, 일본 전체의 대 인구비 1% 미만에 비하면 상당히 높다.

일본의 사고방식의 특징으로 애니미즘을 들 수 있다. 애니미즘은 "생물·무기물을 막론하고 모든 것에 신이나 정령이 깃들어 있다"는 다신교의 사고방식이다。다양한 팔백만(야오요로즈)의 신들과 교류하면서, "자연에 거스르지 않는다", "균형을 잡는다"는 점을 중시하는 문화가 형성된 것으로 보인다。세계 가치관 조사에서도 일본인은 세계에서 자연환경을 가장 중시하고 있다。

반면 기독교는 일신교로, 신은 1명밖에 없고 전능하며, 신의 가르침은 유일한 정답이라고 여겨진다. 따라서, 정답인 기독교의 보급에 방해가 되었던 토착신들은 "이교의 악마"로 간주되어, 이슬람교도와 대립한 전쟁도 많이 일어났다. 또한, "원죄"라는 교의도 크게 영향을 미치고 있다。원죄란, 낙원 에덴에서 평화롭게 살고 있던 아담과 하와가 악마에게 유혹당해, 신과의 약속을 어기고 금단의 열매(지혜의 열매)를 먹어 버려, 죄인으로서 지상으로 추방되고, 현재의 인간은 모두 그 자손이라는 생각이다.

웨슬리언-홀리니스 신학대학 외부 강사인 후카츠 요시노부는, "인간이 금지를 굳이 어기는 성격을 가지고 있다는 것을 표현한 유명한 창세기 이야기"는 "원죄" 외에도 『우라시마 타로』, 『학의 보은』, 『설녀』 등 수없이 존재한다고 한 뒤, 차이점을 "아담의 죄로 인해, 그 자손인 전 인류도 죄를 짊어지고 있다"는 점에 있다고 한다. 일본인에게는 사람은 태어나면서부터 무구한 존재이다. 살아가면서 세상의 여러 가지 더러움에 물들게 되지만, 그것은 죄인이 된다는 정도는 아니다(선조의 죄의 결과 자신까지 저주를 받는다고 해도 자신 자신이 죄인인 것은 아니다). 일본인이 성선설을 취하고 있는 데 반해, 성경에서는 성악설이 취해지고 있으며, "아담의 죄로 인해, 그 자손인 전 인류도 죄를 짊어지고 있다"는 기독교의 생각은, 일본의 정신 풍토와는 다르다고 했다。

도호쿠 대학명예 교수인 다나카 히데미치는, "원죄"에서는 여성인 하와가 남성인 아담에게 금단의 열매를 건네주지만, 이것은 "여성이 남성을 섹스로 유혹했다"는 것을 의미하기 때문에, "남자와 여자라는 성을 의식해 버린 곳에야말로 죄가 있다"는 사고방식이 원죄의 본질이라고 한다。기독교에서는 모든 인간이 "태어난 시점에서 죄인이라는 제한"을 가지고 있기 때문에, "인간은 불행(=죄인)이다", "(죄인이기 때문에) 채워지지 않는 현실을 비판한다", "자기 주장이나 제멋대로인 말을 한다"는 생각으로 이어진다고 한다. 이 "인간은 태어나면서부터 불행하다"는 생각은, 프로이트가 제창한 오이디푸스 콤플렉스와도 통하며, 서양의 염세관·비관주의의 근본이 된다고 한다。

반면, 일본인은 원죄의 인식이 없고, 아무런 제한도 가지고 있지 않기 때문에, "태어나면서부터 자유롭다", "그 자유(야생)를 억제하고, 주위와 협조·공동하며, 균형을 잡는다", "제멋대로 굴면 안 된다"는 가치관으로 이어진다고 한다. 일본에서는 "자연은 가혹하고, 게다가 가혹한 자연에는 제대로 섭리가 있다"고 믿고 있기 때문에, 섹스를 부정하지 않고, 남자와 여자가 어느 쪽이 나쁘다고 하는 발상도 옅다고 한 뒤, 서양과 일본의 "차이"를 "지연"으로 보고, 서양의 사상이 옳다고 맹신하는 것은 잘못되었다고 했다。

정적 대상화·성적 대상화와 함께 언급되는 것 중 하나로 정치적 올바름(PC)이 있다. 정치적 올바름(PC)은 "정치적 올바름", "정치적 타당성"으로 번역된다. 특정 단어나 행위에 차별적인 의미나 오해가 포함되지 않도록 정치적으로(politically) 적절한(correct) 용어와 정책을 권장하는 태도를 말한다。미국에서 전경화된 개념으로, 1980년대 이후 일반화되어 전 세계로 퍼져나가고 있다。

한편, 정치적 올바름의 추구가 역차별, 지나친 자율 규제, 표면적인 "단어 사냥"과 같은 사태를 초래하는 경우도 있다。 특히 문학, 영화, 만화 등에서는 오래된 작품에 포함된 차별적인 용어와 표현이 무분별하게 해가 없는 것으로 대체되는 경우가 있으며, 이 과정에서 작품이 본래 가지고 있던 내용이나 문맥이 훼손되는 것이 문제시되고 있다。

FemFreq의 의견에 찬성하는 사람들은 성적인 문제점뿐만 아니라, 소수 민족 차별, 성적 소수자 차별, 아이들에게 미치는 악영향에 대한 우려, 종교적인 이유, 정치적 올바름의 관점 등에서 유혈, 폭력, 성적 소수자를 웃음거리나 결말로 사용하는 표현 등에도 항의하는 경향이 있다. 예를 들어, 2014년 10월에는 폴란드의 디스트럭티브 크리에이션즈(Destructive Creations)의 『헤이트레드(Hatred)』(대량 살상을 주제로 한 PC 게임)에 대해 해외 게임 저널리스트들을 중심으로 비판이 쇄도하여, 불타오름을 겪고 게임 다운로드 판매 사이트의 최대 업체인 Steam에서도 삭제된 적이 있었다(자세한 내용은 헤이트레드 참조)。

어려 보이는 여성 캐릭터의 섹시한 의상이나 공격받는 장면은 소아성애적인 관점에서 "이상하다", "심하다"라고 여겨지는 경우도 있다。

4.1. 여성주의적 관점

여성주의 이론에서 성적 대상화는 중요한 주제로 다루어지지만, 그 요소와 윤리적 문제점에 대한 견해는 다양하다. 급진적 여성주의자들은 외모 기반 평가에 반대하며, 나오미 울프는 신체 미적 기준 자체를 문제 삼았다. 존 스톨튼버그는 여성을 시각화하는 모든 성적 판타지를 비판했다.

급진적 여성주의자들은 성적 대상화가 여성을 "억압된 성별"로 만드는 데 중요한 역할을 한다고 본다. 이들은 대중 매체가 가부장제를 통해 성적 대상화에 일조하며, 포르노그래피가 남성으로 하여금 여성을 대상화하도록 만든다고 비판한다.

일부 보수주의자들은 여성주의자들의 비판에 기대어, 서구 사회의 성적 대상화 현상이 성 해방의 부정적 유산이라고 주장한다. 웬디 샬릿 등은 성 해방 이전의 성적 규범으로 돌아가야 한다고 주장한다.

반면, 카밀리 패글리아는 "사람을 성적 대상으로 보는 것은 인간의 고유한 능력"이라며 대상화 자체가 인간 고유의 능력과 연관된다고 보았다. 자유주의적 여성주의자인 웬디 맥엘로이는 '사물'은 성적 특징이 없다는 점을 들어 성적 '대상화'를 통한 여성의 '사물화'는 어불성설이라고 주장했다. 그녀는 여성은 몸뿐만 아니라 정신과 영혼을 가진 존재이며, 이 중 한 측면에 집중하더라도 여성이 억압받는 것은 아니라고 주장하였다.

교토 여자 대학교 현대 사회 학부 교수인 에구치 사토시는 성적 대상화가 1970년대 이후 제2 물결 페미니즘의 중심적인 키워드 중 하나라고 한다. 성범죄, 성희롱, 매매춘, 포르노, 미인 콘테스트, 각종 성의 상품화 등 페미니즘이 다룬 '여성' 문제에 있어, 남성 중심적인 사회 관행(가부장제, 파터널리즘)에서의 여성의 예속적 지위를 설명하는 개념으로 알려져 있다. 래디컬 페미니스트인 캐서린 매키넌은 '물화'라는 말의 광범위한 사용에 큰 영향을 주었으며, 포르노나 성폭력, 강제적인 매매춘, 강제적 결혼 등이 여성을 비인간화하고 있다는 논점은 제2 물결 페미니즘의 공통적인 이해이다.

일본에서는 1990년대에 '성의 상품화'가 활발하게 논의되었다. 상품화란 여성의 섹슈얼리티가 물화된 후 시장에서 유통되는 현상을 말한다. 매매춘의 '성의 상품화' 비판은 1939년 제2차 세계 대전 개전 전부터 존재했으며, 주로 일본 기독교 부인 교풍회 등의 성·결혼 사상의 기축이 되어왔다.

오사카 전기 통신 대학 교수 나카자토미 히로시에 따르면, 캐서린 매키넌과 앤드리아 드워킨은 포르노그래피 정의를 비판하며, 모럴이나 도덕이 아닌 인권 침해 해당 여부가 중요하다고 주장한다. 포르노·매춘 문제 연구회에서는 성평등적인 표현은 '에로티카'로 정의하고 있지만, 이에 대한 다양한 논의가 있다. 1993년 UN 총회에서 채택된 '여성에 대한 폭력 철폐에 관한 선언'에서는 폭력을 물리적·영역적인 것에 한정하지 않았다.

1982년 캐서린 매키넌과 앤드리아 드워킨 주도로 성차별을 선동하는 포르노그래피 금지 '반(反) 포르노그래피 시민권 조례' 제정을 목표로 했지만, 미네소타 주 주지사 거부권 행사로 불성립되었다. 1986년 인디애나폴리스의 포르노그래피 규제법은 합중국 헌법수정 제1조에 반하여 위헌 무효 판결을 받았다(미국 서적 업자 협회 대 하드넛 재판).

래디컬 페미니스트의 포르노그래피 비판은 표현의 자유를 중시하는 자유주의 페미니스트와 대립을 일으켜 페미니즘 분단을 초래했다. 이 대립은 페미니스트 섹스 전쟁, 포르노그래피 논쟁 등으로 알려져 있다.

1992년 캐나다 최고 재판소는 캐서린 매키넌과 앤드리아 드워킨이 기안한 '반(反) 포르노그래피를 내건 모델 법'을 채택했다. 그러나 이후 미국, 네덜란드, 스웨덴, 독일 최고 재판소에서 '실존하는 피해자가 있는 아동 포르노와 창작물을 같게 해서는 안 된다'라는 판결이 내려졌다. 모에라고 불리는 2차원 캐릭터를 성적으로 그린 창작물도 성적 대상화 관점에서 비판받지만, 페미니즘과 퀴어 스터디즈 관점에서도 비판이 제기되고 있다.

캐서린 매키넌은 일본 레이디스 코믹 (틴즈 러브, BL 등)에 대해 "여성향 포르노는 남자가 남자를 위해 만드는 것"이라고 답했지만, 나딘 스트로센, 엘리자베스 바댕테르 등 자유주의 페미니스트와 모리오카 마사히로 등은 급진 페미니스트의 극단적인 주장에 비판과 의문을 품는 사람도 많다.

페미니스트 우에노 치즈코는 페미니즘 논자는 다양하며 획일적으로 묶을 수 없다고 말한다. 우에노 치즈코는 "'포르노는 이론이고, 강간은 실천'이라는 캐서린 매키넌 주장에 동의하지 않으며, 인터넷 등 버추얼 성적 표현물 소비 남성이 실제 성생활에서 반드시 적극적인 것은 아니라고 말했다.

나카자토미 히로시는 포르노그래피가 여성에게 심리적 압박이나 폭력을 가한다고 주장한다. 그는 포르노그래피 피해를 "제작 피해", "소비 피해", "사회적 피해"로 나누고, 특히 창작물은 학대·고문·능욕이 가능하여 소비 피해를 낳기에 법 규제가 필요하다고 주장한다.

우에노 치즈코는 상상력은 단속할 수 없고, 규제는 불가능하며 쓸모없다고 말한다. 그녀는 연구나 표현에 금기나 제한이 있어서는 안 되며, 소비 측에는 불쾌한 표현을 보지 않을 자유가 있다고 주장한다.

시다 요코는 외설 표현 규제가 여성 차별 극복에 효과가 없고, 오히려 폐해가 크다고 주장한다.

시라타 히데아키는 일본은 에로 대국이지만 실제 성행위 비율은 낮다고 말한다. 그는 외설 개념이 상층부가 품위있음을 증명하기 위해 만들어진 것이라고 주장한다.

미야다이 신지는 폭력·성 표현이 폭력·성행위를 유발하는지는 가족, 동료 반응에 영향을 받는다고 말한다. 그는 표현에 접촉 가능한 사람·시간·장소 제한 조닝이 바람직하며, 가공 캐릭터 성행위 묘사는 존엄성을 침해당하는 당사자가 없어 표현 규제가 아닌 조닝 규제로 대처해야 한다고 주장한다. 그는 폭력적 미디어에 단기적 영향은 있지만 장기적 영향은 인정되지 않으며, 미디어의 "귀속 처리" 에고이즘이 배경에 있다고 말한다.

게이머게이트 집단 괴롭힘 사건에서 여성혐오 게이머게이터는 페미니스트 등 표현 규제론자를 "소셜 저스티스 워리어(SJW)"라고 불렀다. SJW 대표 격인 페미니스트 프리퀀시는 애니타 서키지안이 대표인 페미니즘 단체로, 게임 속 여성 캐릭터 성적 대상화를 비판한다.

이에 대해 자율 규제 강요 검열, 오리지널 불존중, 과학적 근거 없는 극단적 주장, 성인 업계 종사자 차별 등 반론이 제기된다.

2016년 미국 온라인 게임 개발 책임자 마크 킨은 SJW가 압력을 가하며, 일본산 게임이 서구 시장에서 철수하게 되거나 표현 변경을 요구받지만, 해외 일반인들은 규탄에 찬동하지 않고 간과하고 있다고 말했다.

페미니스트는 다양한 파벌이 있다. 자유주의 페미니스트는 실존 여성 폭력, 인권 침해만 문제 삼고, 성적 표현 자유를 인정한다. 급진 페미니스트는 대중 오락이 남성 권력자에 의해 여성이 성적 어필을 강요받는다고 보며, 여성 차별로 간주한다.

페미니스트 연구자 에미코야마는 여성이 여성을 위한 섹슈얼 미디어를 만드는 것은 페미니즘에서 흔한 일이라고 말했다. 이처럼 페미니스트 사이에도 다양한 의견이 있어, "페미니스트 전반이 표현 규제를 요구한다"고 단언할 수 없다.

4.2. 보수주의적 관점

일부 보수주의자들은 여성주의자들의 성적 대상화 비판에 동조하며, 서구 사회에 만연한 성적 대상화 현상이 성 해방의 부정적 유산이라고 주장한다. 웬디 샬릿과 같은 보수주의자들은 성적 대상화 문제를 해결하기 위해 성 해방 이전 시대의 성적 규범으로 돌아가야 한다고 주장한다.

유럽과 일본의 사회적 배경 차이로 인해 기독교의 도덕 규범이 생활에 미치는 영향이 매우 크다는 점을 들 수 있다. 미국이 국책으로 거액을 투자한 "절대 금욕 성교육(Abstinence-Only Sex Education)", 퓨리티 볼(Purity ball), 프로미스 키퍼스 등의 예에서 볼 수 있듯이 기독교가 설교하는 도덕 규칙이 옳다고 믿어지며 생활과 사고방식에 밀접하게 관련되어 있다.

G7 중에서 기독교가 아닌 나라는 일본뿐이며, 선진국은 모두 기독교 국가이다. 세계에는 기독교도가 23억 명, 이슬람교도가 16억 명 있다고 알려져 있지만, 일본의 기독교도는 가톨릭과 개신교를 합쳐도 100만 명 정도이며, 인구의 1%에도 미치지 못한다. 일본은 일신교가 침투하지 않은 세계 최대의 국가이다.

일본의 사고방식은 애니미즘에 기반을 둔다. 애니미즘은 "생물·무기물을 막론하고 모든 것에 신이나 정령이 깃들어 있다"는 다신교의 사고방식이다. 다양한 팔백만(야오요로즈)의 신들과 교류하면서, "자연에 거스르지 않는다", "균형을 잡는다"는 점을 중시하는 문화가 형성된 것으로 보인다. 세계 가치관 조사에서도 일본인은 세계에서 자연환경을 가장 중시하고 있다.

반면 기독교는 일신교로, 신은 유일하며 전능하고, 신의 가르침은 유일한 정답이라고 여겨진다. 따라서, 기독교의 보급에 방해가 되었던 토착신들은 "이교의 악마"로 간주되어, 이슬람교도와 대립한 전쟁도 많이 일어났다. 또한, "원죄"라는 교의도 크게 영향을 미치고 있다. 원죄란, 낙원 에덴에서 평화롭게 살고 있던 아담과 하와가 악마에게 유혹당해, 신과의 약속을 어기고 금단의 열매(지혜의 열매)를 먹어 죄인으로서 지상으로 추방되었으며, 현재의 인간은 모두 그 자손이라는 생각이다.

도호쿠 대학명예 교수인 다나카 히데미치는, "원죄"에서는 여성인 하와가 남성인 아담에게 금단의 열매를 건네주지만, 이것은 "여성이 남성을 섹스로 유혹했다"는 것을 의미하기 때문에, "남자와 여자라는 성을 의식해 버린 곳에야말로 죄가 있다"는 사고방식이 원죄의 본질이라고 한다。기독교에서는 모든 인간이 "태어난 시점에서 죄인이라는 제한"을 가지고 있기 때문에, "인간은 불행(=죄인)이다", "(죄인이기 때문에) 채워지지 않는 현실을 비판한다", "자기 주장이나 제멋대로인 말을 한다"는 생각으로 이어진다고 한다. 이 "인간은 태어나면서부터 불행하다"는 생각은, 프로이트가 제창한 오이디푸스 콤플렉스와도 통하며, 서양의 염세관·비관주의의 근본이 된다고 한다.

반면, 일본인은 원죄의 인식이 없고, 아무런 제한도 가지고 있지 않기 때문에, "태어나면서부터 자유롭다", "그 자유(야생)를 억제하고, 주위와 협조·공동하며, 균형을 잡는다", "제멋대로 굴면 안 된다"는 가치관으로 이어진다고 한다. 일본에서는 "자연은 가혹하고, 게다가 가혹한 자연에는 제대로 섭리가 있다"고 믿고 있기 때문에, 섹스를 부정하지 않고, 남자와 여자가 어느 쪽이 나쁘다고 하는 발상도 옅다고 한 뒤, 서양과 일본의 "차이"를 "지연"으로 보고, 서양의 사상이 옳다고 맹신하는 것은 잘못되었다고 했다.

4.3. 기타 관점

여성주의 이론에서 성적 대상화는 중요한 문제로 다루어지지만, 그 요소와 윤리적 문제점에 대한 견해는 다양하다. 나오미 울프와 같은 일부 여성주의자들은 신체에 대한 미적 기준 자체를 문제로 보았고, 존 스톨튼버그는 여성을 시각화하는 모든 종류의 성적 판타지를 비판하였다.

급진적 여성주의자들은 성적 대상화가 여성을 "억압된 성별"로 만드는 데 중요한 역할을 한다고 보며, 특히 대중 매체가 가부장제를 통해 성적 대상화에 일조한다고 주장한다. 또한 포르노그래피가 남성으로 하여금 여성을 대상화하도록 만든다고 비판한다.

일부 보수주의자들은 여성주의자들의 비판에 기대어, 서구 사회의 성적 대상화 만연 현상을 성 해방의 부정적 유산이라고 말한다. 웬디 샬릿 등은 성적 대상화 문제 해결을 위해 성 해방 이전의 성적 규범으로 돌아가야 한다고 주장한다.

이에 반대하는 의견도 있다. 카밀리 패글리아는 사람을 성적 대상으로 보는 것은 인간의 고유한 능력 중 하나이며, 대상화 자체가 개념화, 미학적 감각 등 인간 고유의 능력과 밀접히 연관되어 있다고 주장했다. 자유주의적 여성주의자인 웬디 맥엘로이는 '사물'은 성적인 특징을 갖고 있지 않다는 점을 들어 성적 '대상화'를 통한 여성의 '사물화'는 어불성설이라 말했다. 여성은 몸뿐만 아니라 정신과 영혼을 가진 존재이며 이 중 한 측면에 집중하더라도 여성이 억압받는 것은 아니라고 주장하였다.

앤 J. 케이힐은 성적 대상화가 모든 신체적 상호 작용을 판단하는 것처럼 보이는 것에 대한 대안으로 '파생화'라는 개념을 사용한다. 케이힐은 대상화 개념이 개인의 주관적 경험에서 신체의 역할을 주변화하여 성적으로 매력적인 신체로 보여지는 것이 어떻게 개인의 자아 개념을 향상시킬 수 있는지 이해하는 것을 불가능하게 만든다고 비판한다. 대신 케이힐은 상호주관성 연구에서 주관성 개념을 사용하며, 주체는 현실에 대한 고유한 경험을 가진 개인으로 정의한다. 파생화는 다른 사람의 주관적 행동과 경험을 제한하여 자신의 주관적 경험에 맞춰지거나 봉사하도록 정의된다. 이러한 틀에서 성매매에서 대상화는 다른 사람이 자신의 주관적 경험만을 위해 행동하고 성노동자의 경험을 무시하는 파생화로 간주된다. 의사-환자 관계를 비교하며, 케이힐은 두 사람이 관계에 가져오는 것과 그들의 주관적 목표를 인식하는 것이 관계를 윤리적으로 만드는 것이라고 주장한다.

"프리 유즈(Free use)"는 성적 페티시의 한 형태로, 합의 하에 언제 어디서든 성적 흥분을 느낄 때 성 파트너에 의해 성적 대상으로서 "사용"되는 것을 포함하며, 집안일을 하거나 잠자는 동안에도 가능하다. 2020년대 중반에 온라인에서 인기를 얻었으며, 게이 포르노, 레딧 등에서 인기를 끌었다. 레딧의 한 하위 레딧은 이 페티시를 다루며 2023년까지 140만 명 이상의 회원을 보유했다. 또한 틱톡에서도 인기를 얻었다.

유럽과 일본의 사회적 배경의 차이로 기독교의 도덕 규범이 생활에 미치는 영향이 매우 크다는 점을 들 수 있다. 미국이 국책으로 거액을 투자한 "절대 금욕 성교육(Abstinence-Only Sex Education)"을 시작으로 퓨리티 볼(Purity ball), 프로미스 키퍼스 등의 예에서 볼 수 있듯이 기독교가 설교하는 도덕 규칙이 옳다고 믿어지며 생활과 사고방식과 밀접하게 관련되어 있다.

G7 중에서 기독교가 아닌 나라는 일본뿐이며, 선진국은 모두 기독교 국가이다. 세계에는 기독교도가 23억 명, 이슬람교도가 16억 명 있다고 알려져 있지만, 일본의 기독교도는 가톨릭과 개신교를 합쳐도 100만 명 정도이며, 인구의 1%에도 미치지 못한다. 일본은 일신교가 침투하지 않은 세계 최대의 국가이다.

한편, 일본의 총리에는 의외로 크리스천이 많다. 밝혀진 바로는, 전전에는 하라 다카시, 전후에는 요시다 시게루, 가타야마 테츠, 하토야마 이치로, 오히라 마사요시, 호소카와 모리히로, 아소 다로, 하토야마 유키오가 있다. 전전, 전후를 통틀어 총리의 수는 총 62명으로, 약 13%의 비율이며, 일본 전체의 대 인구비 1% 미만에 비하면 상당히 높다.

일본의 사고방식의 특징으로 애니미즘을 들 수 있다. 애니미즘은 "생물·무기물을 막론하고 모든 것에 신이나 정령이 깃들어 있다"는 다신교의 사고방식이다。다양한 팔백만(야오요로즈)의 신들과 교류하면서, "자연에 거스르지 않는다", "균형을 잡는다"는 점을 중시하는 문화가 형성된 것으로 보인다。세계 가치관 조사에서도 일본인은 세계에서 자연환경을 가장 중시하고 있다。

반면 기독교는 일신교로, 신은 1명밖에 없고 전능하며, 신의 가르침은 유일한 정답이라고 여겨진다. 따라서, 정답인 기독교의 보급에 방해가 되었던 토착신들은 "이교의 악마"로 간주되어, 이슬람교도와 대립한 전쟁도 많이 일어났다. 또한, "원죄"라는 교의도 크게 영향을 미치고 있다。원죄란, 낙원 에덴에서 평화롭게 살고 있던 아담과 하와가 악마에게 유혹당해, 신과의 약속을 어기고 금단의 열매(지혜의 열매)를 먹어 버려, 죄인으로서 지상으로 추방되고, 현재의 인간은 모두 그 자손이라는 생각이다.

웨슬리언-홀리니스 신학대학 외부 강사인 후카츠 요시노부는, "인간이 금지를 굳이 어기는 성격을 가지고 있다는 것을 표현한 유명한 창세기 이야기"는 "원죄" 외에도 『우라시마 타로』, 『학의 보은』, 『설녀』 등 수없이 존재한다고 한 뒤, 차이점을 "아담의 죄로 인해, 그 자손인 전 인류도 죄를 짊어지고 있다"는 점에 있다고 한다. 일본인에게는 사람은 태어나면서부터 무구한 존재이다. 살아가면서 세상의 여러 가지 더러움에 물들게 되지만, 그것은 죄인이 된다는 정도는 아니다(선조의 죄의 결과 자신까지 저주를 받는다고 해도 자신 자신이 죄인인 것은 아니다). 일본인이 성선설을 취하고 있는 데 반해, 성경에서는 성악설이 취해지고 있으며, "아담의 죄로 인해, 그 자손인 전 인류도 죄를 짊어지고 있다"는 기독교의 생각은, 일본의 정신 풍토와는 다르다고 했다。

도호쿠 대학명예 교수인 다나카 히데미치는, "원죄"에서는 여성인 하와가 남성인 아담에게 금단의 열매를 건네주지만, 이것은 "여성이 남성을 섹스로 유혹했다"는 것을 의미하기 때문에, "남자와 여자라는 성을 의식해 버린 곳에야말로 죄가 있다"는 사고방식이 원죄의 본질이라고 한다。기독교에서는 모든 인간이 "태어난 시점에서 죄인이라는 제한"을 가지고 있기 때문에, "인간은 불행(=죄인)이다", "(죄인이기 때문에) 채워지지 않는 현실을 비판한다", "자기 주장이나 제멋대로인 말을 한다"는 생각으로 이어진다고 한다. 이 "인간은 태어나면서부터 불행하다"는 생각은, 프로이트가 제창한 오이디푸스 콤플렉스와도 통하며, 서양의 염세관·비관주의의 근본이 된다고 한다。

반면, 일본인은 원죄의 인식이 없고, 아무런 제한도 가지고 있지 않기 때문에, "태어나면서부터 자유롭다", "그 자유(야생)를 억제하고, 주위와 협조·공동하며, 균형을 잡는다", "제멋대로 굴면 안 된다"는 가치관으로 이어진다고 한다. 일본에서는 "자연은 가혹하고, 게다가 가혹한 자연에는 제대로 섭리가 있다"고 믿고 있기 때문에, 섹스를 부정하지 않고, 남자와 여자가 어느 쪽이 나쁘다고 하는 발상도 옅다고 한 뒤, 서양과 일본의 "차이"를 "지연"으로 보고, 서양의 사상이 옳다고 맹신하는 것은 잘못되었다고 했다。

정적 대상화·성적 대상화와 함께 언급되는 것 중 하나로 정치적 올바름(PC)이 있다. 정치적 올바름(PC)은 "정치적 올바름", "정치적 타당성"으로 번역된다. 특정 단어나 행위에 차별적인 의미나 오해가 포함되지 않도록 정치적으로(politically) 적절한(correct) 용어와 정책을 권장하는 태도를 말한다。미국에서 전경화된 개념으로, 1980년대 이후 일반화되어 전 세계로 퍼져나가고 있다。

한편, 정치적 올바름의 추구가 역차별, 지나친 자율 규제, 표면적인 "단어 사냥"과 같은 사태를 초래하는 경우도 있다。 특히 문학, 영화, 만화 등에서는 오래된 작품에 포함된 차별적인 용어와 표현이 무분별하게 해가 없는 것으로 대체되는 경우가 있으며, 이 과정에서 작품이 본래 가지고 있던 내용이나 문맥이 훼손되는 것이 문제시되고 있다。

FemFreq의 의견에 찬성하는 사람들은 성적인 문제점뿐만 아니라, 소수 민족 차별, 성적 소수자 차별, 아이들에게 미치는 악영향에 대한 우려, 종교적인 이유, 정치적 올바름의 관점 등에서 유혈, 폭력, 성적 소수자를 웃음거리나 결말로 사용하는 표현 등에도 항의하는 경향이 있다. 예를 들어, 2014년 10월에는 폴란드의 디스트럭티브 크리에이션즈(Destructive Creations)의 『헤이트레드(Hatred)』(대량 살상을 주제로 한 PC 게임)에 대해 해외 게임 저널리스트들을 중심으로 비판이 쇄도하여, 불타오름을 겪고 게임 다운로드 판매 사이트의 최대 업체인 Steam에서도 삭제된 적이 있었다(자세한 내용은 헤이트레드 참조)。

어려 보이는 여성 캐릭터의 섹시한 의상이나 공격받는 장면은 소아성애적인 관점에서 "이상하다", "심하다"라고 여겨지는 경우도 있다。

5. 성적 대상화와 관련된 사회 문제

5.1. 성범죄

1970년대에 페미니스트들이 처음 사용한 것으로 알려진 "강간 문화"란 성폭력이 당연하게 여겨지고, 강간을 "하지 않도록" 가르치는 것이 아니라, 강간을 "당하지 않도록" 가르치는 문화를 의미한다. 여기서 말하는 "강간", "[성폭력]]"은 "[강간]"뿐만 아니라, "동의를 얻지도 거절하지도 않은", "쌍방이 서로의 바람을 잘 모르는" 애매한 성관계나 "[헌팅]" 등의 말을 거는 행위도 포함된다.

이러한 강간 문화에서는 동의 없는 강간이 발생했을 때, 가해자보다 피해자의 과실(복장이나 대응 등)에 주목하고 예방에 초점을 맞춘다. 가해자에게는 책임이 전혀 없고, 여성을 물건 취급하며 강간을 막을 책임을 요구한다. Stop Street Harassment(SSH)는 공공 장소에서 남성이 모르는 여성에게 일방적이고 가볍게 성적인 접근을 하는 세상은, 남성이 가볍게 강간할 수 있는 세상과 같다고 설명한다. 헌팅에서는 여성은 얻을 수 있는 성적 대상일 뿐만 아니라, 얻는 과정은 일종의 기술이며, 게임처럼 할 수 있다. 여성을 물건 취급하고 아첨하는 문화, 여성을 인간이 아닌, 쟁취해야 할 상품처럼 취급한다.

사회학자이자 교토 대학 명예교수이며 화이트 리본 캠페인 재팬 공동 대표인 이토 키미오는 성폭력의 원인을 "남성의 지배욕"과 "남녀 관계의 비대칭성"이라고 주장한다. 남성은 남성다움을 달성하지 못할 때, 그 보충으로 여성을 지배하는 범죄가 일어난다. 또한, 남성은 여성에게 의존하며, 위에서 지배하는 대상이거나, 아래에서 동경하며 응석부리는 대상이거나 둘 중 하나이며, 대등한 인격을 가진 존재로서의 여성상을 잘 구축하지 못한다. 이러한 상황에서는 남녀 간의 대등한 소통이 이루어지지 않고, 여성은 뜻에 맞지 않는 성행위에 대해 "제가 피해를 호소하면, 그는 사회적인 입지를 잃을지도 모른다", "잃을 지위의 무게나 희생을 생각하면, 저만 참으면 된다"라고, 남성의 입장을 존중하고, No라고 말할 수 없다. 압도적인 상하관계나 지배 관계 속에서, 부당한 일을 계속 겪으면서, 자신의 무력함에 익숙해진다.

"포르노와 성폭력, (어떤 의미에서 강제적인) 매춘, 강제 결혼 등이 여성을 비인간화하고 있다"는 논점의 기반이 된 것은 "강간 신화"이다. 1975년 출판된 진 맥켈러 "강간 - 이상 사회의 연구"와 수전 브라운밀러의 "강간 - 짓밟힌 의지"에서 그녀들은 성폭력에 대한 오해와 편견을 "강간 신화"로 고발했다. 특히 "강간 - 짓밟힌 의지"는 "강간의 원인은 성욕이 아니라, 남성 집단의 여성 집단에 대한 지배이다"라는 주장을 일반화했고, 2016년 시점에서도 매우 강한 영향력을 가지고 있다.

수전 브라운밀러는 "인간 이외의 동물은 강간을 하지 않는다. 강간이 없는 문화도 있다. 따라서 강간은 우리 문화의 영향 아래 있는 것이다. 우리 문화는 남성 우위 문화(가부장제·파테르날리즘)이며, 남성이 여성을 지배할 필요가 있다. 사용되는 것은 페니스를 무기로 한 강간이다", "강간은 섹스나 성욕의 문제가 아니라, 문화의 영향으로 남성은 강간에 대한 지향성을 학습하고, 여성에 대한 폭력을 미화·정당화한다"고 주장했다.

2017년 12월, 페미니스트이자 오사카 대학 교수인 무타 가즈에는 트위터에서 "백설 공주나 잠자는 숲속의 공주와 같은 '왕자님의 키스로 공주님이 긴 잠에서 깨어났다'는 동화, (중략) 의식이 없는 상대에게 성적 행위를 하는 준강제추행죄입니다"라고 하고, "이런 동화가 성폭력을 용서하고 있다", "왕자라는 이유만으로 갑자기 여성에게 키스하는 이야기는 징그럽지 않습니까? 남자 아이가 그런 DV남으로 자라지 않기를 바라고, 여자아이가 그런 무력한 피해자가 되지 않기를 바라는 거잖아요? 그저 수동적인 여자아이가 행복해진다는 교훈인가요?" 등 발언하여 논란이 되었다. 블로그에서는 "'왕자님'이라고는 해도 모르는 남자. 잠든 상태에서 함부로 키스하는 것은 이 뉴스 속 준강제추행 혐의자와 별반 다를 바 없는 것 아닌가?", "이야기 속에서 의식이 없는 여성에게 성적 행위를 하는 성폭력이 로맨틱하게 묘사되어 온 것이 여성의 의사를 무시하고 성적 행위를 하는 범죄성을 간과하는 원인이 되기도 했다"고 지적했다.

수전 브라운밀러의 주장에 대해 에구치 사토시는 1990년대에 범죄학, 동물 행동학, 진화 심리학으로부터 격렬한 비판을 받았으며, 학술적인 영역에서는 이미 인기가 없다고 한다. 동물 행동학자인 랜디 손힐과 크레이그 T. 팔머의 공저 "사람은 왜 강간하는가 - 진화생물학이 풀다", 실험 심리학자·인지 심리학자인 스티븐 핑커 "마음은 '텅 빈 석판'인가"에서는 페미니스트나 그 외 기존의 사회과학에서의 강간의 동기·원인 이론에 대한 반론이 이루어졌다.

에구치 사토시는 "강간의 동기는 성욕이 아니라 지배욕" 등을 아무런 유보 없이 말하는 사람들은 1990년대 이후의 것은 아무것도 공부하지 않은 것으로 보이므로 주의가 필요하다고 한다. 또한 포르노 소비와 성폭력 증가를 뒷받침하는 과학적 데이터는 아직까지 발견되지 않았거나, 반대의 상관 관계가 있다고 한다. 예를 들어 포르노를 자주 보는 사람들은 성폭력을 가하는 경향이 있다, 포르노 소비가 활발한 지역에서는 성범죄가 많다는 과학적 데이터는 없으며, 포르노를 쉽게 구할 수 있는 지역일수록 성범죄는 적은 것으로 보인다.

간다외국어대학교 부교수인 이이지마 아키코는, 무타 가즈에의 동화관련 발언에 대해, 트위터에서 "왕자님의 키스로 깨어나는 이야기든, 딸이 애인을 돕기 위해 자신의 새끼 손가락을 잘라내는 이야기든, 개구리가 왕이 되는 이야기든, 하늘에서 돈이 쏟아지는 재치있는 이야기든, 용을 물리치는 기사의 이야기든, 아이는 무엇이든 읽는 것이 좋습니다. 잔뜩 읽으면 '만들어진 것'과 '현실', '현실'과 '진실'의 구별을 스스로 하게 되니까", "저는 '이야기의 힘'과 아이의 판단력을 믿습니다"라고 말했다.

나카자토 사토미는 "포르노그래피가 여성에 대한 성폭력을 유발·유도한다는 연구가 확립되었다고 할 수는 없지만, 그렇게 하지 않는다는 연구도 확립되지 않았으며, 포르노그래피가 젠더를 둘러싼 정치 투쟁인 이상, 논쟁은 당연하다"고 했다. "현실적으로 연간 수십만 건의 강제추행죄나 가정폭력이 발생하는 사회에서, 그러한 범죄를 남성의 오락으로 제공하는 상품을 이용하여, 자위행위를 하는 남성이 수천만 명이나 있는데, 범죄 발생에 인과 관계가 없다고 할 수 있는가"라고 말했다.

2007년 당시 법무성 "범죄 백서"에 따르면, 강제추행의 인지 건수는 8326건, 검거 건수는 3779건이었다. 2017년의 형법 개정 전이므로, 대상은 여성뿐이다. 강간죄의 검거 건수는 1965년(쇼와 40년)경에는 6000건을 넘었지만, 1985년(쇼와 60년)의 검거 건수는 2000건 정도가 되었고, 그 후에도 강간죄의 검거 건수는 점차 감소하는 경향을 보여, 최근 데이터에서는 강간죄의 검거 건수는 1000건 전후가 되었다. 킨조 대학사회복지학부 조교수·부교수인 다카시마 토모요는, 일본의 범죄 행위의 실태는 전후를 통해 개선되어 왔으며, 전문가들은 "적어도 지금으로서는 일본은 선진국 중에서도 월등하게 범죄가 적은 국가이다"라는 주장을 채택하고 있다고 한다.

그러나 성범죄는 친고죄이고, 암수가 매우 많은 특수한 범죄이다. 피해를 입는 것은 부끄럽다고 생각되며, PTSD와도 관련이 깊다. 숫자는 실제 범죄의 극히 일부라는 것을 알고 볼 필요가 있다.

류큐 대학 대학원 법무 연구과 교수인 야노 메구미는, 내각부남녀 공동 참획국이 정기적으로 실시하는 "남녀 간의 폭력에 관한 조사"나, "범죄 피해 실태(암수) 조사(원제:International Crime Victims Survey/ICVS/국제 범죄 피해자 조사)"에서의 "성적인 피해" 등, 경찰에 신고했는지 여부에 관계없이, 피해자에게 상황을 묻는 유형의 조사의 결과에도 주목할 필요가 있다고 한다. 이러한 조사에서는, 2012년의 일본의 경우, 피해를 신고하는 여성은 18.5%이다. 이에 적용하면, 강간은 5346건, 강제추행은 33449건으로 합계 38795건이 되어, 1일당, 강간은 15건, 강제추행은 92건이 일어나고 있는 셈이다. 또한, "일본의 암수가 해외에 비해 유달리 높다고 할 수 없고, 비슷한 수준이다"라고 한다. 또한 국제 범죄 피해 조사(ICVS)로부터는, 2000년을 경계로 보면, 일본의 "성적 폭행"의 피해율은 보합세이며, 한편 경찰에의 신고율은 올라가고 있다는 조사 결과가 얻어지고 있다.

성범죄의 정의는 각국마다 다르다. 프랑스에서는 '성적 공격'은 '폭력, 강제, 협박 또는 기습으로 실행하는 모든 성적 침해'로 정의되며, 강간, 기타 성적 공격 및 성적 하라스먼트의 세 가지 죄종으로 구분된다. 독일 형법전에 성범죄를 처벌하는 규정을 두고 있으며, 일련의 성범죄 규정의 보호 법익은 '성적 자기 결정권'으로 여겨진다. 영국에는 2003년 성범죄법이 있으며, 성범죄의 구성 요건, 법정형 등이 규정되어 있다. 동법은 성범죄의 개념을 정리하고 104개의 구성 요건을 명확히 했다. 미국에서는 성범죄는 원칙적으로 각 주의 형사 실체법, 형사 절차법, 성범죄자 등록 및 공표에 관한 법 등에 의해 규제된다.

일본은 세계 평화 지수 순위에서 163개국 중 9위, 세계 테러 지수에서는 67위, 도시별 안전도 랭킹에서는 도쿄가 1위, 오사카가 3위였다. OECD의 범죄 통계에서 일본은 다른 선진국과 비교해도 드물게 2017년까지 15년간 "범죄율이 낮은 국가"라는 위치를 유지하고 있다.

경찰청 "범죄 통계 2018년도판"에서는 살인 인지 건수가 915건(그 중 소년은 33건)으로, 형법범 인지 건수의 합계는 817,338건이었다. 형법범 인지 건수가 최고조였던 2002년 이래 건수는 3분의 1로 감소했으며, "범죄 백서 2018년도판"에서는 "치안 정세 및 체감 치안에 일정한 개선이 보인다"고 했다.

국제 연합 마약 범죄 사무소 (UNODC)가 실시한 범죄 정세 등에 관한 조사를 사용한 분석이 "범죄 백서 2018년도판"에 실려 있으며, 살인, 강도, 절도, 강제 성교 등에 대해 미국, 영국, 프랑스, 독일 4개국의 범죄 동향과, 일본의 범죄 지표의 추이가 게재되어 있다.

1999년 후쿠오카현가스가시에서 발생한 6세 여아 자궁 파열 소문, 2005년 "이온 화장실에서 여아가 폭행당했다"는 소문, 2007년 "대형 쇼핑몰에서 눈을 뗀 사이에 아이가 화장실에서 성적 폭행을 당했고, 남자는 엉덩이에 볼펜이 꽂혔으며, 여자는 3살에 자궁을 적출해야 했다"는 체인 메일은 모두 거짓으로 판명되었거나 근거가 없는 것으로 밝혀졌다.

법무성의 『범죄백서』에서는 강간 및 강제추행 건수를 확인할 수 있다. 2018년 시점에서 일본에서도 남성의 성 피해가 연간 200건 정도 기록되고 있다. 2016년 법무성 법무종합연구소 『성범죄에 관한 종합연구』에 따르면 2015년~2014년의 강제추행 피해 발생률(10만 명당 인지 건수)은 여성 10.0~13.0, 남성 0.2~0.3이다. 2014년 내각부 『남녀 간 폭력에 관한 조사』에서도 남성도 피해자가 될 수 있다는 것을 보여주고 있다.

아동 권리 협약에서 "아동"은 "18세 미만의 모든 자"를 의미하지만, 아동에 대한 성적 학대는 여아뿐만 아니라 남아에게도 많다. 세계적으로 소년은 6명 중 1명, 소녀는 4명 중 1명이 피해를 입는다고 한다. 노다 사요코는, 가해자는 아버지, 형, 할아버지, 사촌과 같은 남성인 경우와 어머니나 누나와 같은 여성인 경우가 있으며, 일본에서는 "남성 = 가해, 여성 = 피해"라는 고정된 젠더 관념 때문에 남성의 성 피해자 자체가 금기시되고, 보이지 않게 된다고 지적한다.

데이트 폭력(デートDV)이란, 교제하는 연인 관계에서 발생하는 폭력을 의미한다. 행동 제한, 신체적 폭력, 정신적 폭력, 경제적 폭력, 성적 폭력등의 유형이 있다.

"데이트 강간 약물"은 강간에 사용되는 약물을 말한다. 액체, 환각제, 분말이나 정제, 액체 등 다양하며, 일반적인 수면제, 수면 유도제를 데이트 강간 약물로 사용하는 범죄자도 있다.

2002년 미국에서 가톨릭 교회의 아동 성학대 사건이 발각된 것이 해외에서 아동에 대한 관심이 높아진 이유 중 하나로 꼽힌다. 이후 전 세계 성직자에 의한 50년 이상, 최소 수천만 건 규모의 피해가 드러났다.

#MeToo, #MeToo 운동, 미투 운동은 성적 피해 등의 피해 경험을 고백하고 공유할 때 사용되는 SNS의 해시태그이다. 일본에서는 해시태그가 생기기 전인 2017년 5월, 저널리스트 이토 시오리가 야마구치 노리유키에게 강간당했다고 고발하고 재판을 제기하면서 큰 화제가 되었다.

2017년 12월, 블로거 하아츄(이토 하루카)가 대형 광고 대행사 덴츠에서 키시 유우키로부터 성희롱과 파워 하라스를 당했다고 "#Metoo"를 사용하여 고발하면서 논란이 되었고, 키시 유우키는 사과와 대표이사 사임·퇴사를 발표했다. 한편, 하아츄(이토 하루카) 자신도 성희롱을 하고 있다는 비난을 받아, 며칠 후 또다시 논란이 일었다 번역가이자 에세이스트인 와타나베 유카리는 "왜 '동정'을 웃음거리로 삼으면 안 되는가?"라는 글을 공개하며 "섹스를 하지 않으면 남자로 인정받지 못한다"는 압박을 주고, 강간 문화와도 연결된다고 비판했다.

5.2. 성 상품화

인터넷과 SNS가 보급되고, 2008년에 트위터가 일본에서 서비스를 시작하면서, 페미니즘과 사회학자들의 주장·비판이 인터넷에서도 이루어지게 되었고, 때로는 불타는 현상으로 이어진 사례도 다수 발생하고 있다. 이러한 현상에서는 성적 대상화(성적 모노화)와 관련하여 "성적 소비", "성적 착취"라는 단어도 빈번하게 사용된다.

인터폴(ICPO)이 2014년에 표명한 "적절한 용어(Appropriate terminology)"나, 통칭 "룩셈부르크 가이드라인" 등에서도 "성적 착취"가 사용되지만, 인터넷의 경우에는 "남성에게 어필하기 위한 화장·복장", "여성이나 여성 캐릭터를 객석 유치나 아이캐치에 이용하는 행위", "여자아이는 남자아이에게 힘으로 이길 수 없다(여자아이는 보호받아야 한다)는 생각" 등에도 "여성의 성을 부당하게 소비·착취하는 여성 차별이다"라고 비판적으로 사용되는 등, 넓은 의미를 가지고 있는 것으로 추측된다.

카리스마 AV 배우로 명성이 높은 가토 타카는 위생 면의 철저, 여성의 반응을 중시하는 섹스 테크닉을 권장하고 있다. 실크 라보에서 압도적인 인기를 얻은 잇테츠는, AV에 영향을 받는 사람이 많다고 했다. 정보 리터러시가 높은 사람은 올바른 정보를 얻고 있으며, 격차도 크다고 한다. 2014년에 출판한 책에서 중요한 것은 상대방의 입장에 서서 생각하는 커뮤니케이션이라고 하였다.

5.3. 정신 건강 문제

객체화 이론은 여성이 겉으로 보기 좋게 보이도록 지속적으로 외모를 확인하는 자기 의식을 갖게 하고, 성적 피해와 관련된 강간, 성희롱 등의 직접적인 결과를 초래한다고 본다. Doob(2012)는 성희롱이 여성이 직장에서 직면하는 어려움 중 하나이며, 이는 모욕적인 성적인 농담이나 발언으로 나타난다고 말한다.

연구에 따르면 객체화 이론은 미디어의 반복적인 시각적 이미지가 사회화 및 심리적 결과, 특히 자기 의식 증가, 신체 불안 증가, 정신 건강 위협 증가(우울증, 신경성 식욕 부진증, 폭식증, 성 기능 장애), 신체적 수치심 증가 등의 정신 건강 문제로 이어진다는 것을 이해하는 데 도움이 된다. 이러한 신체적 수치심은 서구 문화에서 이상적으로 여겨지는 마른 모델과 같은 신체 유형을 묘사하는 개념에서 비롯되며, 여성들은 다이어트, 운동, 섭식 장애, 성형 수술 등 자신의 신체를 바꾸기 위한 행동을 하게 된다.

학습된 무력감 이론은 인간의 신체는 일정 수준까지만 변화가 가능하기 때문에, 사람들은 신체적 외모를 개선하는 것과 다른 사람들이 자신의 외모를 인식하는 방식을 통제할 수 없다는 무력감을 느끼며 신체적 수치심과 불안감을 느낀다고 주장한다. 이러한 통제력 부족은 종종 우울증을 유발한다. 대상화 이론은 여성이 관계와 직장 환경에서 덜 통제력을 갖는다고 말한다. 왜냐하면 여성들은 일반적으로 신체적 외모를 기준으로 평가하는 다른 사람의 평가에 의존해야 하기 때문이다. 다른 사람의 평가에 의존하는 것은 여성이 자신의 긍정적인 경험과 동기를 만들 수 있는 능력을 제한하므로, 우울증에 걸릴 가능성을 높인다. 또한, 직장 내 성적 피해는 여성을 쇠약하게 만들고, 매일 경험하는 괴롭힘은 부담으로 작용하여 우울증으로 이어질 수 있다.

창작물이 인격에 미치는 영향에 대한 과학적 연구는 다양한 분야에서 진행되고 있다. 1970년대에 설치된 미국의 린든 B. 존슨 대통령의 "음란물과 포르노에 관한 자문 위원회"는 2년간의 조사 결과, 성인에 대한 포르노 규제는 거의 전면적으로 해금해야 하며, 포르노가 범죄나 비행, 성적 일탈, 정동 장애와 같은 문제의 주된 원인이라고 간주되지 않는다고 보고했다. 같은 시기, 노르웨이 코펜하겐 대학교 범죄 과학자 카친스키는 네덜란드 등 유럽 각국의 데이터를 바탕으로 규제를 없앨수록 성범죄는 감소하며 "포르노그래피는 범죄를 유발하지 않는다"고 결론지었다.

하버드 대학교 의학부 연구자들은 미국 연방 정부의 지원을 받아 1257명의 아이, 500명의 보호자, 수백 명의 업계 관계자를 조사한 결과, 청소년 폭력의 원인은 사회적, 행동학적, 경제적, 생물학적, 정신적 건강 요인 분야에서 밝혀지고 있으며, 폭력적인 비디오 게임과 같은 특정 대상에 초점을 맞추는 것은 이러한 주요 원인을 무시하는 것이라고 밝혔다. 2012년 덴마크 법무부의 조사에서는, 코펜하겐 대학교 병원의 성 클리닉이 조사 연구를 실시한 결과, "만화나 애니메이션 등의 가상 아동 포르노와 아동 성범죄 사이에 인과 관계가 없다"고 발표했다.

2014년 미국의 심리학자 크리스토퍼 퍼거슨은 폭력적인 영화와 사회적 폭력, 그리고 폭력적인 게임과 청소년 폭력 사이의 상관관계를 조사한 결과, 폭력적인 게임과 행동에는 관련이 없다는 것을 확인했다. 2015년 옥스퍼드 대학교의 조사에서는 폭력적인 비디오 게임이 다른 종류의 게임보다 어린 아이들의 행동에 악영향을 미친다고 보기 어렵다고 밝혔다. 2016년 영국의 연구에서는 8~9세 무렵 폭력적인 게임을 플레이했던 아이들이 그 후 행위 장애적인 상태를 보일 가능성이 약간 상승했지만, 통계상 유의미한 수준은 아니었다고 결론지었다. 2017년 카디프 대학교의 연구에서는 게임 중독은 심리적 중독의 새로운 형태가 아니며, 게임 중독 대책에 필요한 것은 재활 시설에 보내는 것이 아니라 그 사람을 행복하게 하는 것이라고 결론지었다.

2017년 아사히 학생 신문사의 조사에 따르면, 가정에서 게임을 즐기는 아이는 게임을 금지당하는 아이에 비해 학습 집중력이 높고, 숙제도 계획적이고 자율적으로 임하는 경향이 높았다. 2018년 요크 대학교의 연구에서는 게임 속의 싸움이 악질적인 장난 행위로 발전하는 경우도 있지만, 이는 당사자의 자질이며, "게임을 플레이하는 것과 폭력적인 것 사이에는 연관이 없다"고 밝혔다.

2007년 미국 심리학회는 성적 대상화가 여성에게 섭식 장애, 콘돔 사용 감소 등 다양한 문제를 일으키며, 수학이나 과학 분야에서 경력을 쌓는 여성이 거의 없다고 경고했다. 크리스티나 아길레라의 광고, 브라츠 인형, 어린이를 위한 T팬티 등 소녀들의 여성스러움의 모델이 되는 성적 대상화 사례를 제시하며, 부모와 교사 또한 소녀에게 영향을 미친다고 지적했다. 2012년 노스 대학교의 연구에서는 6세 소녀들 중 많은 수가 자신을 성적 대상이라고 생각하기 시작했으며, 미디어와 부모의 영향이 크다고 밝혔다. 특히, 어머니의 텔레비전에 대한 가르침은 성적 대상화로부터 소녀를 보호하는 중요한 요소이며, 미디어 소비를 줄이는 것만이 해결책은 아니라고 강조했다.

6. 성적 대상화와 미디어

미디어에서 남성은 강하고 탄탄한 이상적인 체형을 갖춘 존재로 묘사되며, 여성은 가냘픈 몸매를 가진 것으로 이상화된다. 남성의 성적 대상화는 이전보다 더욱 진전되어, "식스팩"을 과시하는 광고 등에서 두드러지게 나타난다. 남성의 성적 대상화는 광고에서 묘사된 남성의 신체 중 37%에서 찾아볼 수 있다. 이러한 남성의 성적 대상화는 여성의 경우와 마찬가지로 신체 불안, 섭식 장애, 완벽주의 집착을 유발하며, 남성들이 획일적인 "아름다운 신체"를 얻기 위해 스테로이드를 사용하도록 압력을 가한다.

영화나 텔레비전에서 활약하는 배우들은 대부분 훌륭한 "이상적인" 신체를 가지고 있으며, 이는 남성의 성적 대상화를 촉진하는 역할을 한다. 사회는 이상적이지 않은 신체를 가진 남성을 조롱하는 경향이 있으며, 이들이 주역이나 지도자가 되는 경우는 드물다. 이는 세속적, 문화적, 지리적 '규범'이 젠더를 비롯한 다양한 정체성에 존재하지만, 그것들이 생래적이거나 자연적인 것으로 오해받기 쉽다는 점을 시사한다.

작품의 가치는 시대와 소비하는 인간의 가치관에 따라 변화한다. 셜록 홈즈처럼 작가가 시시하다고 생각했던 작품에 사회적 인기가 모이거나, 고흐와 같이 사후에 높이 평가받는 경우, 혹은 춘화처럼 수출품 포장지에 사용될 정도로 가치가 낮았던 것이 해외에서 높은 평가를 받아 역수입되는 등의 사례가 존재한다. 번역가이자 아동 문학 연구가이며 호세이 대학 사회학부 교수인 가네하라 미즈히토는 나쓰메 소세키, 아카가와 지로 등의 작품들이 "요즘 젊은이들은 이런 소설만 읽고 제대로 된 책을 읽지 않는다"고 비판받았지만, 그것들을 읽고 자란 세대가 부모나 교사가 되면서 도서관에 놓이게 되었다고 언급했다. 한편 1921년에는 소설을 독서에 포함하지 않을 뿐만 아니라, 신문 연재 소설을 읽는 것만으로도 "연약한 문학을 읽고 있다"며 비판받는 경우도 있었다. 파시즘이 대두되면서 언론 탄압은 물론이고, 재즈를 비롯한 미국 문화가 일제히 단속되어 비국민으로 취급되기도 하였다.

6.1. 광고

6.2. 영화 및 드라마

6.3. 뮤직 비디오

6.4. 게임

2015년 해외에서 서비스 중인 스마트폰용 게임 앱 『러브라이브! 스쿨 아이돌 페스티벌』에서 동성애를 시사하는 대사의 표현 규제가 이루어져 동성애자 팬층에 대한 차별 논란이 일었다. 운영사 KLab America는 동성애자 차별 가능성을 부정하는 성명을 발표했다.

2016년 2월, 닌텐도 『파이어 엠블렘 if』의 서양 버전 『FIRE EMBLEM Fates』에서 여성 캐릭터와 관련된 이벤트의 일부 표현이 삭제되었다. 이는 "동성애자를 교정 치료하고 있다", "동성애 혐오 표현"으로 문제시되었기 때문이다. 『파이어 엠블렘 if』는 2013년에 닌텐도가 발매한 『모여봐요 동물의 숲 New Leaf』의 서양 버전에서 동성혼 구현을 요구하는 목소리가 높아진 후, 동성혼을 지원하게 된 사례였다.

게이머게이트 집단 괴롭힘 사건에서, 여성혐오적인 게이머게이터는 페미니스트 등의 표현 규제론자를 "소셜 저스티스 워리어/social justice warrior/SJW"라고 불렀다. SJW의 대표 격으로, 페미니스트 프리퀀시(Feminist Frequency)가 꼽힌다. 캐나다의 급진 페미니스트 블로거 애니타 서키지안이 대표를 맡고 있는 페미니즘 단체이다.

크라우드 펀딩의 자금 지원을 받아, 2014년 6월부터 유튜브에서 "게임에 등장하는 여성 캐릭터는 어떻게 성적 대상화되는가?"를 주제로 한 『비디오 게임 속 여성에 대한 트로프』 시리즈를 공개하고 있다. 이들은 게임에서 성적 대상화된 여성 캐릭터는 남성 플레이어의 흥미를 끌기 위해 창작되었으며, "여성은 남성의 욕망을 채우기 위한 장식적인 존재다"라는 메시지를 전달한다고 주장한다. 특히, 매춘 관광을 연상시키는 여성 NPC 묘사는 인종차별 표현의 전형이라고 비판한다.

이러한 주장에 대해, 자율 규제를 강요하는 검열, 서구 중심 가치관 강요, 성인 업계 종사자 및 여성 사용자 차별, 엔터테인먼트에 정치적 문제 개입, 다양성 불인정 등의 반론이 제기되고 있다.

2016년, 미국의 온라인 게임 『월드 오브 워크래프트(World of war craft)』 개발 책임자 마크 킨(Mark Kern)은 SJW가 실제로는 표현을 제한하도록 압력을 가하고 있다고 주장하며, 일본산 게임에 대한 공격은 판매에 큰 영향을 주지 않는다고 말했다. 그는 "미디어와 결탁한 소수의 공격적인 규제 추진파(SJW)", "규제 추진파에 명확히 반대하는 소수의 게이머들(GamerGate)", "대다수의, 문제에 대해 그다지 관심이 없거나, 못 본 척하고 있는 사람들"이 있다고 언급했다.

7. 성적 대상화와 관련된 법률 및 정책

1975년 출판된 진 맥켈러의 "강간 - 이상 사회의 연구"와 수전 브라운밀러의 "강간 - 짓밟힌 의지"는 성폭력에 대한 오해와 편견을 "강간 신화"로 고발하며, 성폭력의 원인이 성욕이 아닌 남성의 여성 지배욕이라는 주장을 일반화했다. 수전 브라운밀러는 강간이 문화적 영향으로 남성이 학습하는 지향성이며, 여성에 대한 폭력을 미화·정당화한다고 주장했다. 이러한 주장은 "남성은 폭력적인 포르노에서 지배욕을 배우므로 규제해야 한다"는 등의 다양한 페미니스트적 아이디어로 이어졌다.

2017년 12월, 오사카 대학 교수 무타 가즈에는 트위터에서 "백설 공주나 잠자는 숲속의 공주와 같은 동화는 의식이 없는 상대에게 성적 행위를 하는 준강제추행죄"이며, "성폭력을 용서하고 있다"고 발언하여 논란이 되었다. 무타 가즈에는 "이야기 속에서 의식이 없는 여성에게 성적 행위를 하는 성폭력이 로맨틱하게 묘사되어 온 것이 여성의 의사를 무시하고 성적 행위를 하는 범죄성을 간과하는 원인이 되기도 했다"고 지적했다. 하지만 에구치 사토시는 수전 브라운밀러의 주장이 1990년대 이후 범죄학, 동물 행동학, 진화 심리학 등에서 비판받아 학술적 인기가 없다고 언급하며, 포르노 소비와 성폭력 증가를 뒷받침하는 과학적 데이터는 없거나 반대 상관 관계가 있다고 주장한다.

간다외국어대학교 부교수인 이이지마 아키코는 무타 가즈에의 주장에 대해, 트위터에서 "아이는 무엇이든 읽는 것이 좋습니다. 잔뜩 읽으면 '만들어진 것'과 '현실', '현실'과 '진실'의 구별을 스스로 하게 되니까"라며 이야기의 힘과 아이의 판단력을 믿는다고 말했다.

프랑스에서는 '성적 공격'을 '폭력, 강제, 협박 또는 기습으로 실행하는 모든 성적 침해'로 정의하고 강간, 기타 성적 공격, 성적 하라스먼트로 구분한다. 독일 형법전은 성범죄를 '성적 자기 결정권' 보호를 위한 규정으로 다루며, 성적 강요를 기본 죄로, 강간을 가중 유형으로 규정한다. 영국은 2003년 성범죄법을 통해 성범죄 개념을 정리하고, 성적 행위 동의 입증 책임을 피고인에게 부여했다. 미국에서는 각 주에서 성범죄를 규제하며, 연방법은 주 경계를 넘는 성범죄 등을 규제한다.

성 규제가 엄격한 중국에서는 AV 소지 및 감상이 금지되어 있으며, BL이나 동성애 표현도 기피된다. 2018년에는 BL 작가가 "음란물 유포죄"로 징역 10년 6개월의 중형을 선고받았다. 중국 정부는 공개 가능한 국외 영화 수를 제한하고 검열을 실시한다.

1997년 한국 정부는 아동·청소년의 성 보호에 관한 법률(아청법)을 제정하여 아동 매춘·아동 포르노 단속 등을 시행했다. 제정 당시에는 "일본 만화를 흉내 냈다"는 진술 등으로 인해 만화가 범죄의 원인으로 여겨져 많은 만화가 체포·기소되었고, 한국 만화 시장은 궤멸적인 피해를 입었다. 2011년 아청법 개정으로 "청소년으로 보이는 창작 캐릭터(비실재 청소년)"의 성 묘사가 있는 준 아동 포르노의 반포 및 소지가 금지되었고, 수천 명이 검찰에 송치되는 등 사회 문제가 되었다.

1992년 캐나다 대법원은 캐서린 매키넌과 앤드리아 드워킨의 "반 포르노그래피 모델법"을 채택하여 외설적인 포르노를 평등권 침해로 규제했다. 이로 인해 레즈비언 잡지, 앤드리아 드워킨의 저서 등이 압수되는 등 급진 페미니스트들도 "가해자"로 인정되는 상황이 발생했다.

2019년 2월 25일, 트위터는 이용 약관을 변경하여 "아동의 성적 착취에 해당하는 콘텐츠나 이를 조장하는 행위"를 금지하고, 위반 시 계정을 영구 정지한다고 밝혔다.

8. 결론 및 제언