아포리아
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1. 개요
아포리아는 철학에서 풀리지 않는 문제나 난관을 의미하며, 종종 모순되는 전제에서 비롯된다. 고대 그리스 철학에서 주로 사용되었으며, 플라톤은 소크라테스의 대화를 아포리아로 귀결되게 하여 개념에 대한 무지를 드러내고 탐구심을 자극했다. 아리스토텔레스는 형이상학 탐구의 시작점으로 아포리아를 활용했다. 현대 철학에서는 자크 데리다 등의 포스트 구조주의 철학에서도 사용되며, 분석 철학의 도구로도 활용된다. 수사학에서는 화자가 자신의 입장에 대해 의문을 제기하거나 청중에게 질문하는 수사적 장치로 사용된다.
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| 아포리아 | |
|---|---|
| 철학적 개념 | |
| 정의 | 막다른 골목, 해결 불가능한 난제, 혹은 진실로 가는 것처럼 보이지만 결국 모순에 빠지는 주장이나 추론 |
| 어원 | 그리스어 ἀπορία (aporia, "출구 없음", "난처함", "곤경") |
| 분야 | 철학, 문학 비평 |
| 철학적 의미 | |
| 고대 그리스 철학 | 문제 해결을 위한 탐색의 시작점 지혜에 이르는 필수 단계 |
| 회의주의 | 피론주의: 모든 문제에 대한 독단적인 주장을 중단하고 평정심을 얻는 방법 |
| 현대 철학 | 해체주의: 텍스트 내의 모순과 불확실성을 드러내는 데 사용 자크 데리다: 서양 형이상학의 근본적인 문제점을 드러내는 개념 |
| 수사학적 의미 | |
| 정의 | 화자가 실제적인 또는 가장된 의심을 표현하는 수사학적 장치 |
| 목적 | 청중을 사로잡고 문제의 복잡성을 강조 |
| 기타 | |
| 관련 개념 | 앙티노미 딜레마 역설 |
2. 철학
철학에서 아포리아는 풀리지 않는 철학적 문제나 탐구의 막다른 골목을 의미하며, 종종 동등하게 그럴듯하지만 모순되는 전제, 즉 역설의 결과로 발생한다. 또한 이러한 수수께끼나 난관에 당황하거나 길을 잃은 상태를 나타낼 수도 있다.
플라톤의 초기 대화는 아포리아로 끝나는 경향이 있어 '아포레틱'(그리스어: ἀπορητικόςgrc) 대화라고 불린다.[1] 소크라테스는 엘렌코스 방법을 사용하여 대화 상대에게 덕이나 용기와 같은 개념의 정의에 대해 질문하고, 그 답변이 만족스럽지 않다는 것을 보여준다.[1] 플라톤의 ''메논''(84a-c)에서 소크라테스는 아포리아로 이끄는 것의 정화 효과를 설명하는데, 이는 자신이 무언가를 안다고 생각했던 사람이 실제로는 모른다는 것을 보여주고, 그것을 조사하려는 욕구를 심어주는 것이다.[1]
아리스토텔레스의 ''형이상학''에서 아포리아는 탐구 방법의 중요한 부분이다. 선험적 원리에서 시작하는 합리주의나 백지 상태에서 시작하는 경험주의와 달리, 그는 다양한 ''아포리아이''를 검토하며 ''형이상학''을 시작한다. 특히 선배들을 당혹하게 했던 문제에 의존한다. "우리가 추구하는 과학[즉, 형이상학], 즉 처음부터 우리가 당황해야 할 것들을 먼저 검토해야 한다"(995a24).
피론주의에서 아포리아는 아타락시아를 유도하기 위한 수단으로 사용된다.
현대 학문 연구는 철학적 담론에서 아포리아의 사용법을 더욱 특징짓는다. 니콜라스 레셔는 "아포레틱스: 비일관성에 직면한 합리적 숙고"(2009)에서 아포리아("아포리")가 지적으로 처리되고 해결되는 방법을 다룬다. 레셔는 아포리를 "개별적으로 그럴듯하지만 집합적으로 양립할 수 없는 테제들의 집합"으로 규정한다.[1]
2. 1. 그리스 철학
아포리아 개념은 주로 그리스 철학에서 발견된다. 플라톤과 아리스토텔레스는 아포리아를 철학적 탐구의 중요한 도구로 사용했다. 플라톤의 초기 대화편은 아포리아로 끝나는 경우가 많았고, 아리스토텔레스는 ''형이상학''에서 다양한 아포리아를 검토하며 탐구를 시작했다. 피론주의에서는 아포리아를 아타락시아를 유도하기 위한 수단으로 사용했다.2. 1. 1. 플라톤
플라톤의 초기 대화편들은 '아포레틱(ἀπορητικός)' 대화라고 불리며, 아포리아로 끝나는 경향이 있다.[1] 소크라테스는 엘렌코스 방법을 사용하여 대화 상대방에게 덕이나 용기와 같은 개념의 본질이나 정의에 대해 질문한다.[1] 소크라테스는 이 방법을 통해 대화 상대방의 답변이 불충분함을 보여준다.[1] 여러 번의 실패 후, 대화 상대방은 결국 자신이 검토한 개념에 대해 아포리아에 빠졌음을 인정하고, 그것이 무엇인지 모른다고 결론 내린다.[1] 플라톤의 ''메논''(84a-c)에서 소크라테스는 누군가를 아포리아로 이끄는 것의 정화 효과를 설명한다.[1] 즉, 자신이 무언가를 안다고 생각했던 사람이 실제로는 모른다는 것을 보여주고, 그것을 탐구하려는 욕구를 불러일으킨다.[1]2. 1. 2. 아리스토텔레스
아리스토텔레스는 자신의 저서 ''형이상학''에서 선험적 원리나 백지 상태에서 출발하는 대신, 다양한 아포리아를 검토하는 방식으로 탐구를 시작했다. 그는 "우리가 탐구하고 있는 학문(즉, 형이상학)을 목적으로, 먼저 논해야 할 문제를 먼저 말해야 할 필요가 있다" (995a24)라고 주장했다. 특히, 그는 이전 철학자들이 겪었던 아포리아에 주목했다. ''형이상학'' 베타권은 이러한 아포리아 목록을 제시하며, 이는 나머지 작업의 주요 내용을 구성한다.2. 2. 현대 철학
자크 데리다와 뤼스 이리가레 같은 포스트 구조주의 철학에서도 아포리아 개념은 중요한 역할을 한다.[1] 분석 철학에서도 탐구의 도구로 사용된다.[1] 니콜라스 레셔는 《아포레틱스: 비일관성에 직면한 합리적 숙고》(2009)에서 아포리아를 "개별적으로 그럴듯하지만 집합적으로 양립할 수 없는 테제들의 집합"으로 규정하고, 아포리아를 처리하는 절차를 체계화한다.[1]3. 수사학
수사학에서 아포리아는 화자가 자신의 입장에 대해 의문을 표현하거나, 청중에게 어떻게 진행해야 할지 묻는 수사적 장치이다. 'dubitatio'라고도 불린다. 아포리아의 한 가지 목적은 화자의 반대자를 불신하게 만드는 것일 수 있다.[1] 데모스테네스는 ''크라운에 관하여''에서 다음과 같이 아포리아를 사용했다.[1]
나는 당신과 당신 가족에 대한 정보가 부족하지 않습니다. 그러나 어디서부터 시작해야 할지 모르겠습니다. 당신의 아버지 트로메스가 테세우스 신전 근처에 있는 초등학교를 운영하던 엘피아스의 집에서 노예였다는 사실을 말할까요? 아니면 당신의 어머니가 뼈를 맞추는 사람인 헤로스 옆집의 부속 건물에서 낮에 결혼식을 올리고, 그로 인해 당신이 생동감 있는 그림을 연기하고 무대에서 단역으로 뛰어난 재능을 발휘하게 되었는지 말할까요?|데모스테네스el, ''크라운에 관하여'', 129[1]
4. 한국 사회와 아포리아
한국 사회는 급격한 경제 성장과 민주화를 경험하면서 다양한 사회적 문제와 갈등에 직면해 왔다. 이러한 문제들은 종종 해결하기 어려운 아포리아적 상황으로 나타난다.
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