형이상학 (아리스토텔레스)

3. 내용

아리스토텔레스의 『형이상학』은 현존하는 가장 위대한 철학 저작 중 하나로 손꼽힌다. 이 책은 고대 그리스 철학은 물론 이슬람 철학, 스콜라주의, 단테와 같은 문학가들에게까지 지대한 영향을 미쳤다.^[29] 『형이상학』은 플라톤과 아리스토텔레스가 아테네의 아카데메이아에서 나눈, 감각 세계에 대한 서로 다른 견해를 조화시키고 자연과학적 탐구를 통합한 결과물이다. 플라톤은 실제 사물계는 영원불변하고, 우리가 지각하는 물질계는 일시적이고 끊임없이 변화한다고 보았다. 아리스토텔레스는 이러한 상반된 두 세계관을 통합하여, 경험론의 자연주의적 이해와 플라톤의 합리주의를 결합하는 통찰을 보여주었다. 이는 1천 년 이상 서구 지성사의 근간이 되었다.^[29]

'형이상학'이라는 명칭은 기원전 1세기 후반 로마에서 로도스의 안드로니코스가 편집한 전집에서 『자연학(Physics)』 뒤(Meta)에 위치했기 때문에 '자연학 뒤의 서(Meta-Physics)'라고 불리게 된 것이다.^[29] 아리스토텔레스 자신은 형이상학의 내용을 '제일 철학(Prote Philosophia)' 또는 '신학(Theologike)'이라 칭하며, 존재와 실체의 본질을 밝히는 것을 핵심 과제로 삼았다. 그는 '있는 것'들에 대한 보편적이고 근원적인 것을 탐구하고자 했다.^[29]

아리스토텔레스는 『형이상학』에서 세 가지 핵심 질문을 던진다.^[29] 첫째, 존재란 무엇이며, 이 세상에 존재하는 것들은 어떻게 분류되는가? 둘째, 어떻게 어떤 대상이 지속적으로 존재하면서도, 우리는 변화를 경험하는가? 셋째, 이 세상은 어떻게 이해될 수 있는가? 아리스토텔레스 당시 고대 그리스 철학은 태동한 지 200여 년밖에 되지 않았고, 그리스인들은 자연 세계의 변화를 설명하기 위한 이론과 방법론을 구체화하기 시작했다. 헤라클레이토스는 만물이 끊임없이 변화한다고 보았고, 파르메니데스는 이성적 사고와 존재만이 실재한다고 주장했다. 플라톤은 이 두 관점을 통합하여, 현실 세계의 대상은 불완전하고 변화 가능하지만, 이데아계의 완전성을 분유하고 있다고 보았다.^[29]

아리스토텔레스는 아카데메이아에서 수학하던 시절, 물질에 대한 이론을 공부하고 이를 형이상학적 개념으로 확장했다.^[29] 그는 모든 대상에 변화가 있고, 그 기저에는 변화를 가능하게 하는 원인이 있다고 보았다. 예를 들어, 소크라테스가 태어나기 전에는 존재하지 않았다는 사실에 주목하여, '질료'가 변화의 대상이며, '형상'이 소크라테스에게 소크라테스일 수 있도록 해준다고 설명했다. 이처럼 세계 내 모든 대상에는 질료와 형상이 혼재되어 있다는 이론이 바로 '질료-형상론'이다.^[29]

아리스토텔레스는 '있는 것으로서 있는 것에 대한 지식의 존재'에 대한 질문으로 나아가, '있다는 것은 무엇이며, 그것을 있게 하는 것은 무엇인가'라는 근본적인 의문을 제기한다.^[29] 그는 모든 앎 중에서 가장 본질적인 앎을 찾고자 했고, 그것이 '원인'과 '원리'에 대한 앎이라고 주장했다. 이 과정에서 기체, 질료, 형상, 본질, 보편자, 능력, 활동 등 형이상학의 주요 개념들이 제시되고, 그 연관성이 형성된다.^[29]

아리스토텔레스 가문은 대대로 의학 가문이었고, 이러한 경험적, 실증적 정신은 자연학, 특히 생물학 분야에서 큰 성과를 낳았다.^[29] 한편, 플라톤의 수제자로서 이데아론의 영향 아래 있었기에, 두 정신 사이에서 그의 사색은 크게 동요했다. 따라서 형이상학의 내용 규정에 있어서도, 플라톤주의에서 실증 경험주의로 직선적으로 발전했다고 단언할 수 없다. 이데아론을 비판하면서도 신학적인 면모를 완전히 버리지 못했다.^[29]

그의 경험 형이상학은 1권에서부터 나타난다. "모든 인간은 나면서부터 알고자 한다"는 말처럼, 생래적인 지식욕이 감각에서 기억, 경험, 기술과 학문으로 발전하는 양상을 포착한다.^[29] 최고의 지혜는 제1 원인을 대상으로 하는 학문이며, 신학이기도 하다. 아리스토텔레스는 4원인(질료, 시동, 형상, 목적)론을 제시하고, 이전 학설들을 불충분하다고 비판하며, 특히 플라톤의 이데아론을 거부한다. 그는 이데아의 내재화를 평생의 과제로 삼았고, 12권에서는 목적론적으로 자연의 생성과 운동의 원인인 신을 부동의 동자로서 제시하며, "많은 통치자는 바람직하지 못하며 하나의 통치자야말로 바람직하다"는 결론을 내린다.^[29]

아리스토텔레스의 저술들은 간결하며, 많은 학자들은 현재 형태가 강의 노트일 가능성이 높다고 본다.^[2] 기원전 1세기 로도스의 안드로니코스가 그의 저술들을 정리한 이후, '물리학 이후의 글들'로 언급되었고, 이것이 『형이상학』이라는 제목의 기원이 되었다. 책들이 쓰여진 순서는 알려져 있지 않으며, 배열은 후대 편집자들에 의한 것이다.^[5] 사본에서는 책들이 그리스 문자로 표기되며, 많은 학자들은 문자 이름으로 책을 언급한다.

『형이상학』은 21세기에도 여전히 해결되지 않은 편집 문제를 안고 있다.^[18][19][20] W. D. 로스는 A, B, Γ, E, Z, H, Θ, M, N, I권이 "다소 연속적인 작업"을 형성한다고 결론지었지만,^[17] 베르너 야이거는 각 권이 아리스토텔레스 생애의 서로 다른 시기에 쓰여진 것이라고 주장했다.

3. 1. 제1권 (Α): 서론 - 사인(四因)에 관하여

• '''형상인(形相因)'''(εἶδος): 어떤 것이 '무엇'인가를 규정하는 본질적인 속성.
• '''질료인(質料因)'''(ὕλη): 어떤 것이 만들어지는 재료.
• '''동기인(始動因)'''(κινοῦν): 어떤 것을 움직이거나 변화하게 만드는 작용.
• '''목적인(目的因)'''(τέλος): 어떤 것이 존재하는 목적 또는 목표.

3. 2. 제2권 (α): 수칙

3. 3. 제3권 (Β): 철학적 문제집

아리스토텔레스는 존재를 존재로서 연구하고 그 원리를 탐구하는 것이 형이상학에서 가능한지, 그리고 형이상학에서 상정하는 존재를 개별적 실체로 할 것인지, 보편적 실체로 할 것인지 등의 문제를 제기한다. 이러한 문제들에 대한 고찰은 이후에 이어진다. 또한, 이 책에서는 원리, 요소, 실재, 필연, 실체, 차이, 대립, 상태 등 형이상학의 주요 개념들을 개별적으로 검토하는데, 이는 집필 당시 별도로 작성된 형이상학 전문 용어 사전과 같은 내용이다.^[29]

3. 4. 제4권 (Γ): 제일원인(第一義的存在)

3. 5. 제5권 (Δ): 철학 용어 사전

3. 6. 제6권 (Ε): 존재

3. 7. 제7권 (Ζ): 실체

• 그는 물질이 실체일 수 있다는 생각을 기각한다.^[8] 만약 우리가 속성을 가질 수 있는 것, 예를 들어 질료(hyle)와 형상에서 모든 속성을 제거한다면, 우리는 전혀 속성이 없는 무언가를 남게 된다. 그러한 '궁극적인 물질'은 실체일 수 없다. 분리 가능성과 '이것됨'은 우리의 실체 개념에 근본적이다.
• 그런 다음 아리스토텔레스는 '본질'이 실체성의 기준이라는 자신의 이론을 설명한다.^[8] 어떤 것의 본질은 사물에 대한 'secundum se'(그 자체에 따라) 설명에 포함된 것이다. 즉, 사물이 그 본성에 의해 무엇인지를 말해주는 것이다. 당신은 당신의 본성 자체로 음악가가 아니다. 하지만 당신은 당신의 본성 자체로 인간이다. 당신의 본질은 당신의 정의에 언급된 것이다.
• 아리스토텔레스는 그 다음 실체가 보편자 또는 속(屬)이라는 생각을 고려하고 기각하며, 플라톤의 이데아 이론을 비판한다.
• 아리스토텔레스는 속(屬)과 종(種)이 개별적인 사물이라면, 같은 속의 다른 종들이 그 속을 개별적인 사물로 포함하게 되는데, 이는 불합리한 결과를 초래한다고 주장한다. 게다가 개체는 정의할 수 없다.^[29]

3. 8. 제8권 (Η): 질료

3. 9. 제9권 (Θ): 가능태·현실태

3. 10. 제10권 (Ι): "일(一)"에 관하여

3. 11. 제11권 (Κ): 제론 요약

• 제1장~제2장: 제3권 제2장~제6장의 내용을 요약한다. 철학의 주요 문제 또는 난제(''아포리아'')를 다룬다.
• 제3장~제6장: 제4권의 내용을 요약한다. 독립적인 학문으로서의 지위, 모순율, 배중률에 대해 다룬다.
• 제7장: 제6권 제1장의 내용을 요약한다. 과학의 계층 구조(생산적, 실용적, 이론적)와 제1철학의 우월성에 대해 다룬다.
• 제8장: 제6권 제2장~제4장의 내용과 『자연학』 제2권 제5장~제6장에서 발췌한 내용을 요약한다. 우연에 대해 다룬다.
• 제9장: 『자연학』 제3권 제1장~제3장에서 발췌한 내용을 요약한다. 잠재성, 현실성, 운동에 대해 다룬다.
• 제10장: 『자연학』 제3권 제4장~제5장, 제7장에서 발췌한 내용을 요약한다. 무한에 대해 다룬다. (현실적으로 무한한 것은 존재하지 않는다.)
• 제11장: 『자연학』 제5권 제1장에서 발췌한 내용을 요약한다. 변화, 운동에 대해 다루며, 생성과 소멸은 운동이 아니라는 것을 설명한다.
• 제12장: 『자연학』 제5권 제2장~제3장에서 발췌한 내용을 요약한다. "성질"에서의 운동(변화), "양"에서의 운동(증감), "장소"에서의 운동(이동)에 대해 다룬다. 실체에 있어서의 운동은 없다는 것과 장소적·물리적 관계를 나타내는 여러 개념을 정의한다.

3. 12. 제12권 (Λ): 부동의 동자(不動의 動者)

3. 13. 제13권 (Μ): 비감각적 실체

• 제1장에서는 감각적 실체 외에 '부동·영원적·비감각적인 실체'가 존재하는지 연구한다. 이러한 실체로 '수학적 대상'과 '이데아'가 제시되어 검토 대상이 된다.
• 제2장에서는 수학적 대상에 대해 다룬다. 이것들은 감각적 사물 내에 있는 특정한 실체가 아니며, 감각적 사물로부터 떨어져 존재하는 실체도 아니다.
• 제3장에서는 수학적 대상은 추출되어 사상 속에만 존재하며, 수학의 여러 학문은 감각적 사물을 단지 수·크기로서 고찰한다고 설명한다. 다만 수학이 '미(美)'의 고찰과 무관하다는 비판은 부당하다고 주장한다.
• 제4장에서는 이데아에 대해 다룬다. 이데아가 상정되기에 이른 이유와 이데아설의 유래를 설명한다. 소크라테스는 '보편'을 감각적 사물로부터 떨어져 존재한다고 하지 않았다. 이데아설 비판에서는 이데아의 상정이 감각적 사물의 존재 이유 설명에 어떤 의미에서는 '여분'이며, 어떤 의미에서는 '부족'하다고 지적한다.
• 제5장에서는 이데아설 비판을 계속하며, 이데아의 상정이 감각적 사물의 '변화'를 설명할 수 없다고 주장한다.
• 제6장에서는 '수'를 '감각적 사물로부터 떨어져 존재하는 실체'라고 하고, '감각적 사물의 원인'이라고 하는 여러 견해에 관하여 다룬다. '수학적 수'는 비교 가능하다. 플라톤설과 스페우시포스설 등을 검토한다.
• 제7장에서는 플라톤의 수론, 특히 '에이도스적인 수'에 관하여 다룬다. 각각의 수를 이루는 단위가 상호 비교 가능하다면, '수학적 수' 외에 '에이도스적 수'는 있을 수 없다고 주장한다.
• 제8장에서는 스페우시포스나 피타고라스 학파의 실체로서의 '수'론에도 플라톤과 마찬가지로 난점이 있다고 지적한다. 수의 여러 단위가 '부정의 이'로부터 생성될 수 있는지, 수의 계열은 무한인지 유한인지, '일' 자체가 어떠한 실체일 수 있는지 등의 문제를 제기한다.
• 제9장에서는 수학적 여러 대상, 특히 '점', '선', '면', '입체' 등 기하학적 여러 대상의 생성 원리에 관한 여러 견해를 검토한다. '수'를 '일'과 '다'로부터 생성한다는 설이나, '크기'를 '일'과 '다'로부터 생성한다는 설을 비판한다. '에이도스적 수'에 대한 비판을 총괄하고, 다시 이데아론에 관하여 이데아론자는 이데아를 보편적인 것과 동시에 개별적인 것이라고도 하고 있다고 지적한다.
• 제10장에서는 실체를 어떤 의미로 '떨어져 존재하는 것'이라고 해야 하는지, 여러 실체의 원리는 어떤 의미로 보편적이며 어떤 의미로 개별적인지 묻는다.

3. 14. 제14권 (Ν): 수(數)

4. 현대적 의의와 비판

아리스토텔레스의 《형이상학》은 서양 철학사에서 가장 중요한 저작 중 하나로 꼽히며, 고대 그리스 철학뿐만 아니라 스콜라주의와 단테와 같은 문학가들에게도 지대한 영향을 미쳤다.^[10] 이 책은 플라톤의 일원론과 우리가 경험하는 물질계의 변화를 조화시키려는 시도에서 비롯되었으며, 이는 1천년 이상 서구 지성사의 근간이 되었다.

3세기에는 알렉산드리아의 알렉산드로스가 《형이상학》의 앞 다섯 권에 대한 주석을 저술했으며,^[11] 테미스티우스는 요약본을 남겼다.^[13] 네오플라토니즘 학파의 시리아누스와 트랄레스의 아스클레피우스도 주석을 통해 아리스토텔레스의 학설과 자신들의 우주론을 종합하려 했다.^[14]

아비케나는 《형이상학》을 40번이나 읽었지만, 알파라비의 해설서를 읽고 나서야 비로소 이해할 수 있었다고 회고했다.^[15] 이븐 루시드는 아리스토텔레스 저작에 대한 광범위한 주석을 남겨 후대 학자들에게 "주석가"로 불렸다.^[15] 마이모니데스는 12세기에 《혼란스러워하는 사람들을 위한 안내서》를 저술하여 아리스토텔레스 과학과 성서 계시의 양립성을 보여주었다.

4차 십자군 원정(1202~1204) 이후 서유럽에서는 그리스어 원본이 발견되어 번역되기 시작했다. 빌헬름 폰 메르베케의 번역은 알베르투스 마그누스, 토마스 아퀴나스, 둔스 스코투스 주석의 기초가 되었으며, 현대 학자들도 그리스어판을 만드는 데 그의 번역을 참고했다.^[16]

19세기에는 텍스트 비평이 등장하면서 《형이상학》의 구성에 대한 논의가 이루어졌다. W. D. 로스와 W. 야이거는 《형이상학》이 여러 단편을 엮은 것이라고 보았으며, 각 권이 아리스토텔레스 생애의 서로 다른 시기에 쓰였다고 주장했다.^[17] 20세기에는 이들의 판본이 출판되었고, 21세기에도 감마권,^[18] 알파권,^[19] 람다권^[20]에 대한 새로운 비평판이 제작되는 등 《형이상학》의 편집 문제는 여전히 진행 중이다.^[21][22][23]

참조

_[1] 서적 Aristotelis Opera http://www.isnature.[...] 1837
_[2] 서적 The Ethics of Aristotle Penguin 1953
_[3] 서적 Aristotle's Metaphysics 1953
_[4] 논문 Metaphysics
_[5] 서적 The Cambridge Companion to Aristotle 1995
_[6] 논문 Metaphysics
_[7] 서적 Great Books of the Western World 1952
_[8] 논문 Metaphysics
_[9] 웹사이트 Metaphysics https://www.perseus.[...]
_[10] 논문 Sì come rota ch'igualmente è mossa'. Dalla Metafisica di Aristotele al Paradiso di Dante 2018
_[11] 서적 Encyclopedia of Classical Philosophy 1997
_[12] 서적 Theophrastus of Eresus, sources for his life, writings, thought and Influence BRILL 2005
_[13] 학술지 Themistius http://catalogustran[...] 2015-08-25
_[14] 서적 Monad And Dyad As Cosmic Principles In Syrianus Liverpool University Press 1982
_[15] 서적 The Life of Ibn Sina State of New York University Press 1974
_[16] 서적 De Anima 1994
_[17] 서적 Aristotle's Metaphysics 1953
_[18] 서적 Aristote, Métaphysique Gamma Peeters 2008
_[19] 서적 Aristotle Metaphysics Alpha OUP 2012
_[20] 서적 Il libro Lambda della Metafisica di Aristotel Bibliopolis 2012
_[21] 서적 Eliminatio codicum della Metafisica di Aristotele Antenore 1970
_[22] 논문 Zur Überlieferungsgeschichte der Metaphysik Vrin 1979
_[23] 논문 Lo Stemma Codicum della Metafisica di Aristotele 2017
_[24] 서적 形而上学 岩波文庫
_[25] 서적 形而上学 岩波文庫
_[26] 서적 形而上学 岩波文庫
_[27] 서적 形而上学 岩波文庫
_[28] 서적 形而上学 岩波文庫
_[29] 논문 토픽맵에 기초한 철학 고전 텍스트들의 체계적 분석 연구와 디지털 철학 지식지도 구축, 아리스토텔레스 형이상학 file:///home/sam/Dow[...] 서울대학교 철학사상연구소 2006