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형이상학 (아리스토텔레스)

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1. 개요

형이상학 (아리스토텔레스)은 아리스토텔레스의 주요 저작으로, 14권으로 구성되어 다양한 시기에 쓰인 논문, 강의 초고, 강의록 등을 모아 놓은 것이다. 이 책은 지식, 제일 원인, 존재, 실체, 가능태와 현실태, 일(一) 등 형이상학의 핵심 주제들을 다루며, 이전 철학자들의 사상을 비판하고 자신의 철학 체계를 구축한다. 형이상학은 실체에 대한 탐구를 중심으로, 본질, 보편, 종류, 기체를 실체의 후보로 제시하며, 본질이 실체성의 기준임을 강조한다. 현대에는 텍스트 비평을 통해 재평가되었으며, 고대 그리스 철학, 이슬람 철학, 스콜라주의, 문학 등에 깊은 영향을 미쳤다.

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형이상학 (아리스토텔레스)
개요
저자아리스토텔레스
원제 (그리스어)Μεταφυσικά (τὰ μετὰ τὰ φυσικά)
원제 (라틴어)Metaphysica
영어 제목Metaphysics
다른 이름지혜 (Wisdom)
제1철학 (First Philosophy)
신학 (Theology)
내용
주요 주제존재의 본질
실체
원인
보편자와 특수자
가능성과 현실성
구성14권 (알파에서 델타까지)
주요 개념질료
형상
목적
운동
불변의 원동자
제1원인
영향서양 철학
중세 철학
토마스 아퀴나스
스콜라 철학
철학적 중요성형이상학의 근본적인 문제들을 다룸
관련 정보
아리스토텔레스의 다른 작품니코마코스 윤리학, 정치학, 자연학, 영혼론
관련 철학 분야존재론, 신학, 인식론
후대 철학자들의 논의칸트, 헤겔, 하이데거, 데리다
한국어 표기
한국어 표기형이상학
로마자 표기Hyeongisanghak

2. 구성

본서는 총 14권으로 구성되어 있으며, 각 권은 서로 다른 시기에 쓰인 논문, 강의 초고, 강의록 등을 모은 것이다. 전체적으로 내용이 완전히 일관되지는 않지만, 크게 세 그룹으로 분류할 수 있다.[27]

2. 1. 14권 분류

14권으로 된 이 책은 과제를 다룬 논문의 집성(集成)이며, 처음부터 체계적 순서를 따라 쓰인 것은 아니다. 각 권 내용의 불일치에 주목하여 거기에 플라토니즘에서 아리스토텔레스의 독자적 철학으로의 사상적 발전이 있다는 사실을 발견한 이에겔의 연구(1923) 이래, 각각의 논문 집필 시기에 대해 사상 발전사적으로 추정하려는 시도가 오늘날까지 계속되고 있다. 그러나 대체로 몇몇 논문군(群)으로 분류된다.[2]

아리스토텔레스의 많은 저술들은 매우 간결하며, 많은 학자들은 현재의 형태가 강의 노트일 가능성이 높다고 믿는다.[2] 책들이 쓰인 순서는 알려져 있지 않으며, 그 배열은 후대 편집자들에 의한 것이다. 사본들에서는 책들이 그리스 문자로 표기된다. 많은 학자들에게는 문자 이름으로 책을 언급하는 것이 관례이다.

각 권은 서로 다른 시기에 쓰여진 논문, 강의 초고, 강의록 등을 모은 것으로, 전체적으로 내용이 일관성이 있다고 말하기는 어렵다.[27] 그러나,

  • 제1권 (Α) - 제3권 (Β) - 제4권 (Γ) - 제6권 (Ε)
  • 제7권 (Ζ) - 제8권 (Η) - 제9권 (Θ)
  • 제10권 (Ι) - 제13권 (Μ) - 제14권 (Ν)


의 3개 그룹은 각각 내용적으로 일관성이 인정되며, 기원전 2세기 말의 저작 목록 기록으로 미루어 볼 때, 원래 이 책은 10권 구성으로 편찬되었고,

  • 제2권 (α), 제5권 (Δ), 제11권 (Κ), 제12권 (Λ)


의 4권은 다른 독립된 저작이 나중에 보충적으로 추가·삽입된 것으로 생각된다.[28]

각 권의 내용은 다음과 같다.

제목내용 요약 (전체 장 수)
제1권 (Α)서론(사인(四因)에 관하여)지식의 본성, 감각과 기억에서 얻은 지식 비교, 지혜(소피아)를 사물의 첫째 원리(아르케) 또는 원인에 대한 지식으로 정의, 이전 철학자들의 첫째 원리와 원인 조사. (10장)
제2권 (α)수칙첫째 원리를 이해하고 지혜를 얻는 것에 대한 반론, 원인의 무한 연쇄 반론, 영원한 궁극적인 원인의 필요성 주장. (3장)
제3권 (Β)철학적 문제집철학의 주요 문제 또는 난제(아포리아) 나열.[7] (6장)
제4권 (Γ)제일원인(第一義的存在)독립적인 학문으로서의 지위 주장, 모순율과 배중률 옹호. (8장)
제5권 (Δ)철학 용어 사전원인, 본성, 하나, 많은 등 약 30개의 주요 용어 정의. (30장)
제6권 (Ε)존재생산적, 실용적, 이론적인 과학의 계층 구조, 제1철학의 우월성, 우연에 대한 연구. (4장)
제7권 (Ζ)실체실체(οὐσία, ousia) 개념, 실체의 네 가지 후보(본질, 보편자, 속, 물질적 기질) 고찰, 본질 이론 설명, 플라톤의 이데아 이론 비판. (17장)
제8권 (Η)질료제타 편 요약, 차이와 통일성에 관한 추가적인 세부 사항. (6장)
제9권 (Θ)가능태·현실태잠재성(δύναμις, dunamis)과 현실성 정의, 현실성과 잠재성의 관계 설명. (10장)
제10권 (Ι)「일(一)」에 관하여일자와 다수, 동일성과 차이 논의. (10장)
제11권 (Κ)제론 요약다른 장들과 『물리학』의 일부 내용 요약. (12장)
제12권 (Λ)무동력자(不動の動者)존재 일반, 첫째 원리, 신 또는 신들에 대한 논의, 불동의 동자 묘사. (10장)
제13권 (Μ)비감각적 실체수학 철학, 특히 수의 존재 방식 논의. (10장)
제14권 (Ν)수(數)수에 대한 추가 논의. (6장)


3. 내용

아리스토텔레스의 『형이상학』은 현존하는 가장 위대한 철학 저작 중 하나로 손꼽힌다. 이 책은 고대 그리스 철학은 물론 이슬람 철학, 스콜라주의, 단테와 같은 문학가들에게까지 지대한 영향을 미쳤다.[29] 『형이상학』은 플라톤과 아리스토텔레스가 아테네의 아카데메이아에서 나눈, 감각 세계에 대한 서로 다른 견해를 조화시키고 자연과학적 탐구를 통합한 결과물이다. 플라톤은 실제 사물계는 영원불변하고, 우리가 지각하는 물질계는 일시적이고 끊임없이 변화한다고 보았다. 아리스토텔레스는 이러한 상반된 두 세계관을 통합하여, 경험론의 자연주의적 이해와 플라톤의 합리주의를 결합하는 통찰을 보여주었다. 이는 1천 년 이상 서구 지성사의 근간이 되었다.[29]

'형이상학'이라는 명칭은 기원전 1세기 후반 로마에서 로도스의 안드로니코스가 편집한 전집에서 『자연학(Physics)』 뒤(Meta)에 위치했기 때문에 '자연학 뒤의 서(Meta-Physics)'라고 불리게 된 것이다.[29] 아리스토텔레스 자신은 형이상학의 내용을 '제일 철학(Prote Philosophia)' 또는 '신학(Theologike)'이라 칭하며, 존재와 실체의 본질을 밝히는 것을 핵심 과제로 삼았다. 그는 '있는 것'들에 대한 보편적이고 근원적인 것을 탐구하고자 했다.[29]

아리스토텔레스는 『형이상학』에서 세 가지 핵심 질문을 던진다.[29] 첫째, 존재란 무엇이며, 이 세상에 존재하는 것들은 어떻게 분류되는가? 둘째, 어떻게 어떤 대상이 지속적으로 존재하면서도, 우리는 변화를 경험하는가? 셋째, 이 세상은 어떻게 이해될 수 있는가? 아리스토텔레스 당시 고대 그리스 철학은 태동한 지 200여 년밖에 되지 않았고, 그리스인들은 자연 세계의 변화를 설명하기 위한 이론과 방법론을 구체화하기 시작했다. 헤라클레이토스는 만물이 끊임없이 변화한다고 보았고, 파르메니데스는 이성적 사고와 존재만이 실재한다고 주장했다. 플라톤은 이 두 관점을 통합하여, 현실 세계의 대상은 불완전하고 변화 가능하지만, 이데아계의 완전성을 분유하고 있다고 보았다.[29]

아리스토텔레스는 아카데메이아에서 수학하던 시절, 물질에 대한 이론을 공부하고 이를 형이상학적 개념으로 확장했다.[29] 그는 모든 대상에 변화가 있고, 그 기저에는 변화를 가능하게 하는 원인이 있다고 보았다. 예를 들어, 소크라테스가 태어나기 전에는 존재하지 않았다는 사실에 주목하여, '질료'가 변화의 대상이며, '형상'이 소크라테스에게 소크라테스일 수 있도록 해준다고 설명했다. 이처럼 세계 내 모든 대상에는 질료와 형상이 혼재되어 있다는 이론이 바로 '질료-형상론'이다.[29]

아리스토텔레스는 '있는 것으로서 있는 것에 대한 지식의 존재'에 대한 질문으로 나아가, '있다는 것은 무엇이며, 그것을 있게 하는 것은 무엇인가'라는 근본적인 의문을 제기한다.[29] 그는 모든 앎 중에서 가장 본질적인 앎을 찾고자 했고, 그것이 '원인'과 '원리'에 대한 앎이라고 주장했다. 이 과정에서 기체, 질료, 형상, 본질, 보편자, 능력, 활동 등 형이상학의 주요 개념들이 제시되고, 그 연관성이 형성된다.[29]

아리스토텔레스 가문은 대대로 의학 가문이었고, 이러한 경험적, 실증적 정신은 자연학, 특히 생물학 분야에서 큰 성과를 낳았다.[29] 한편, 플라톤의 수제자로서 이데아론의 영향 아래 있었기에, 두 정신 사이에서 그의 사색은 크게 동요했다. 따라서 형이상학의 내용 규정에 있어서도, 플라톤주의에서 실증 경험주의로 직선적으로 발전했다고 단언할 수 없다. 이데아론을 비판하면서도 신학적인 면모를 완전히 버리지 못했다.[29]

그의 경험 형이상학은 1권에서부터 나타난다. "모든 인간은 나면서부터 알고자 한다"는 말처럼, 생래적인 지식욕이 감각에서 기억, 경험, 기술과 학문으로 발전하는 양상을 포착한다.[29] 최고의 지혜는 제1 원인을 대상으로 하는 학문이며, 신학이기도 하다. 아리스토텔레스는 4원인(질료, 시동, 형상, 목적)론을 제시하고, 이전 학설들을 불충분하다고 비판하며, 특히 플라톤의 이데아론을 거부한다. 그는 이데아의 내재화를 평생의 과제로 삼았고, 12권에서는 목적론적으로 자연의 생성과 운동의 원인인 신을 부동의 동자로서 제시하며, "많은 통치자는 바람직하지 못하며 하나의 통치자야말로 바람직하다"는 결론을 내린다.[29]

아리스토텔레스의 저술들은 간결하며, 많은 학자들은 현재 형태가 강의 노트일 가능성이 높다고 본다.[2] 기원전 1세기 로도스의 안드로니코스가 그의 저술들을 정리한 이후, '물리학 이후의 글들'로 언급되었고, 이것이 『형이상학』이라는 제목의 기원이 되었다. 책들이 쓰여진 순서는 알려져 있지 않으며, 배열은 후대 편집자들에 의한 것이다.[5] 사본에서는 책들이 그리스 문자로 표기되며, 많은 학자들은 문자 이름으로 책을 언급한다.

『형이상학』은 21세기에도 여전히 해결되지 않은 편집 문제를 안고 있다.[18][19][20] W. D. 로스는 A, B, Γ, E, Z, H, Θ, M, N, I권이 "다소 연속적인 작업"을 형성한다고 결론지었지만,[17] 베르너 야이거는 각 권이 아리스토텔레스 생애의 서로 다른 시기에 쓰여진 것이라고 주장했다.

3. 1. 제1권 (Α): 서론 - 사인(四因)에 관하여

모든 인간은 본성적으로 앎을 추구한다. 감각에 대한 애착이 바로 그 증거이다. 감각은 그 유용성과는 별개로, 감각 그 자체로 사랑받는다.[29] 이러한 감각적 경험은 기억을 형성하고, 기억의 축적은 경험을 낳는다. 경험은 다시 기술(τέχνη)과 학문(ἐπιστήμη)으로 발전한다. 이 중에서도 가장 으뜸이 되는 지혜(σοφία), 즉 철학(φιλοσοφία)은 "첫 번째 원인, 원리(ἀρχή)"를 탐구하는 "중추적인 학문"이다.[6]

지혜로운 사람은 단순히 현상을 아는 것을 넘어, 그 현상이 왜(διὰ τί) 그런 방식으로 존재하는지, 즉 그 원인을 이해한다. 따라서 지혜로운 사람은 가르칠 수 있는 능력을 가지며, 명령을 받는 위치가 아니라 명령을 내리는 위치에 서게 된다.[6] 최고의 지혜는 다른 목적을 위한 수단이 아니라, 그 자체로 추구되는 지식이며, 모든 학문 중 가장 으뜸이 되는 학문, 즉 신적인 학문이다. 왜냐하면 (神)은 모든 것의 원인 중 하나이며, 어떤 종류의 원리(시동인)로 생각되기 때문이다. 따라서 제1 원리와 원인을 다루는 제1철학은 동시에 신학(θεολογική)이기도 하다.[29]

아리스토텔레스는 사물의 존재와 변화를 설명하기 위해 네 가지 원인, 즉 '''사인(四因)'''을 제시한다.

  • '''형상인(形相因)'''(εἶδος): 어떤 것이 '무엇'인가를 규정하는 본질적인 속성.
  • '''질료인(質料因)'''(ὕλη): 어떤 것이 만들어지는 재료.
  • '''동기인(始動因)'''(κινοῦν): 어떤 것을 움직이거나 변화하게 만드는 작용.
  • '''목적인(目的因)'''(τέλος): 어떤 것이 존재하는 목적 또는 목표.


탈레스부터 플라톤에 이르기까지, 이전 철학자들은 이 네 가지 원인을 불완전하게나마 다루었다. 이오니아 학파자연철학자들은 주로 질료인을 탐구했고, 엠페도클레스는 상반되는 두 가지 동기인(사랑과 미움)을 제시했으며, 아낙사고라스는 목적인(νοῦς)을 언급했다.[29] 피타고라스 학파는 수(數)를 통해 형상인을 추구했고, 엘레아 학파는 존재의 불변성을 주장했다. 플라톤은 이데아와 감각적 사물, 그리고 그 중간 단계를 설정하고 형상인과 질료인 두 가지를 원인으로 간주했다.[29]

아리스토텔레스는 이전 철학자들의 원인 사용을 비판하면서, 특히 플라톤의 이데아론에 대해 23가지 비판을 제기한다. 그는 이데아가 감각적 사물의 존재와 변화를 설명하는 데 아무런 도움이 되지 않는다고 주장한다.[29]

결론적으로, 아리스토텔레스는 자신이 제시한 네 가지 원인이 사물의 존재와 변화를 설명하는 데 충분하며, 그 이상도 이하도 필요하지 않다고 확신한다.

3. 2. 제2권 (α): 수칙

"이론적인 학문"의 목적은 진리이며, "원인"과 "진리"를 인식해야 한다.[2] "원인·결과의 계열"과 "원인의 종류"는 무한하지 않다.[2] "원인의 종류"는 네 가지가 있으며, "원인의 계열"과 "결과의 계열" 모두 한계가 있다.[2] "연구 방법"은 "연구 대상"에 따라 다르다.[2]

3. 3. 제3권 (Β): 철학적 문제집

아리스토텔레스는 철학 문제집을 작성하여, 형이상학의 속성과 대상에 관한 주요 문제들을 제시한다.

내용
제1장연구에 필요한 "난제"의 소재와 의의를 명확히 하고, 철학의 주요 난제 14가지를 열거한다.
제2장
제3장
제4장
제5장
제6장



아리스토텔레스는 존재를 존재로서 연구하고 그 원리를 탐구하는 것이 형이상학에서 가능한지, 그리고 형이상학에서 상정하는 존재를 개별적 실체로 할 것인지, 보편적 실체로 할 것인지 등의 문제를 제기한다. 이러한 문제들에 대한 고찰은 이후에 이어진다. 또한, 이 책에서는 원리, 요소, 실재, 필연, 실체, 차이, 대립, 상태 등 형이상학의 주요 개념들을 개별적으로 검토하는데, 이는 집필 당시 별도로 작성된 형이상학 전문 용어 사전과 같은 내용이다.[29]

3. 4. 제4권 (Γ): 제일원인(第一義的存在)

"존재로서의 존재"와 그 "자체적 속성"을 대상으로 하는 학문의 필요성을 역설한다. 제일철학은 존재를 존재로서 연구하고, 그 "제일의 원리들"을 구한다.[29] 이 "철학자의 학문"은 변증술이나 소피스트의 기술과는 다르다. 제일철학은 실체를 연구하는 것 외에도, 논증의 여러 전제와 공리, 특히 모순율에 대해서도 생각해야 한다.[29]

모순율에 논증을 구해서는 안 되며, 모순율 부정의 불가능성은 반박적으로 증명된다. 모순율 부정자에 대한 일곱 가지 반박이 제시된다. 프로타고라스의 감각적 상대주의에 대한 비판과 배중률에 대한 옹호가 이어진다. 모든 명제가 참인 것도 아니고 거짓인 것도 아니며, 모든 사물이 정지해 있는 것도 아니고 운동하고 있는 것도 아님을 강조한다.[29]

사물의 진리를 순수하게 알고자 하는 학문의 일반적인 과제는 사물의 원인을 인식하는 것이며, 제1철학에서도 과제는 제1원인을 규명하는 것이다. 원인은 질료인(質量因), 형상인(形相因), 목적인(目的因), 동적인(始動因)의 네 종류로 구분된다.[29] 아리스토텔레스는 이 네 가지 원인으로 사물의 존재와 변화를 설명할 수 없다면, 그것은 최고의 지혜를 가지고 있다고 할 수 없다고 주장한다.[29]

아리스토텔레스는 철학 문제집을 작성하여, 형이상학의 속성과 대상에 관한 문제를 서술한다. 첫 번째 문제는 존재를 존재로서 연구함으로써, 그 원리를 탐구하는 것이 형이상학에 의해 가능한가 하는 문제이다. 이는 아리스토텔레스가 말하는 제1철학이 수학의 공리나 논리학의 모순 등 다른 학문에서의 근본적인 전제 규칙을 다룰 수 있는가 하는 문제이다. 두 번째 문제는 제1철학에서 상정하는 존재를 개별적인 실체로 할 것인가, 아니면 보편적인 실체로 할 것인가 하는 문제이다.[29]

3. 5. 제5권 (Δ): 철학 용어 사전

아리스토텔레스는 형이상학 제5권(Δ)에서 철학 용어 사전을 제시하며, 다음과 같은 주요 용어들을 정의한다.[29]

용어정의
아르케시작, 원리, 시동인
아이티온원인
스토이케이온구성요소, 원소
퓌시스자연, 실재
아난카이온필연, 필요, 아난케(필연성)
하나, 일, 통일. 폴라(다)와 대응됨.
있음, 존재
우시아실체
타우타같음, 동일. 헤테라(다름, 이), 디아포라(차별, 차이, 종차), 호모이아(유사, 유사성), 아노모이아(비유사, 상이)와 관련됨.
안티케이메나대립. 에난티아(반대), 헤테라 토 에이데이(종에서 다름), 타우타 토 에이데이(종에서 같음)와 관련됨.
프로테론먼저. 히스테론(나중)과 대응됨.
뒤나미스능력, 가능성. 뒤나톤(유능, 가능), 아뒤나미아(무능력), 아뒤나톤(무능, 불가능)과 관련됨. 기하학에서의 뒤나미스(거듭제곱)도 언급됨.
포손양, 분량
포이온성질
프로스 티상대적, 관계적, 관계
테레이온완전한, 완벽
페라스한계, 제한
카토 호그것으로서의 그것. 카토 하우토(그것자체로, 자체적으로)와 관련됨.
디아테시스상황, 배치
헥시스소유, 상태
파토스수동, 양태, 속성, 제한
스테레시스결여
에케인가짐, 유지
토 엑 티노스, 에이나이어떤 것으로부터…있음
메로스부분
홀론전체. 판(총체), 타 판타(모든 것)와 관련됨.
콜로본손상된, 불구의
게노스종족, 유. 헤테라 토 게네이(종류를 달리하는)와 관련됨.
프세우도스가짜, 허위, 오류
심베베코스부수적, 우연


3. 6. 제6권 (Ε): 존재

아리스토텔레스에 따르면 τὸ ὂν|토 온|있는 것grc에는 네 가지 의미가 있다.[29]

# '''수반적''' τὸ ὂν|토 온|있는 것grc

# '''참'''으로서의 τὸ ὂν|토 온|있는 것grc

# '''술어 형태'''로서의 τὸ ὂν|토 온|있는 것grc

# '''가능적''' τὸ ὂν|토 온|있는 것grc과 '''현실적''' τὸ ὂν|토 온|있는 것grc

이 중 제일철학은 '수반적 τὸ ὂν|토 온|있는 것grc'이나 '참으로서의 τὸ ὂν|토 온|있는 것grc'을 다루지 않는다.[29] '수반적 τὸ ὂν|토 온|있는 것grc'에 대해서는 어떠한 인식도 있을 수 없으며, 그 양태와 원인은 연구 대상이 아니다. '참'으로서의 τὸ ὂν|토 온|있는 것grc과 '거짓'으로서의 비존재 역시 본래 의미의 존재가 아니므로 제일철학의 대상에서 제외된다.

3. 7. 제7권 (Ζ): 실체

윌리엄 오브 모어벡 번역 원고, 형이상학 제7권


제타(Ζ) 편은 "존재"가 여러 가지 의미를 가지며, 철학의 목적은 존재의 기본적인 유형, 즉 '실체'(οὐσία, ousia)를 이해하고 어떤 실체들이 있는지를 결정하는 것이라고 시작한다.[29] 이 개념은 아리스토텔레스가 『범주론』에서 발전시켰다.

제타 편은 실체에 대한 네 가지 후보를 고려한다.[29] (i) 사물의 '본질' 또는 '무엇인가 하는 것', (ii) 보편자, (iii) 실체가 속한 속(屬), (iv) 사물의 모든 속성을 뒷받침하는 물질적 기질(Hypokeimenon).

  • 그는 물질이 실체일 수 있다는 생각을 기각한다.[8] 만약 우리가 속성을 가질 수 있는 것, 예를 들어 질료(hyle)와 형상에서 모든 속성을 제거한다면, 우리는 전혀 속성이 없는 무언가를 남게 된다. 그러한 '궁극적인 물질'은 실체일 수 없다. 분리 가능성과 '이것됨'은 우리의 실체 개념에 근본적이다.
  • 그런 다음 아리스토텔레스는 '본질'이 실체성의 기준이라는 자신의 이론을 설명한다.[8] 어떤 것의 본질은 사물에 대한 'secundum se'(그 자체에 따라) 설명에 포함된 것이다. 즉, 사물이 그 본성에 의해 무엇인지를 말해주는 것이다. 당신은 당신의 본성 자체로 음악가가 아니다. 하지만 당신은 당신의 본성 자체로 인간이다. 당신의 본질은 당신의 정의에 언급된 것이다.
  • 아리스토텔레스는 그 다음 실체가 보편자 또는 속(屬)이라는 생각을 고려하고 기각하며, 플라톤의 이데아 이론을 비판한다.
  • 아리스토텔레스는 속(屬)과 종(種)이 개별적인 사물이라면, 같은 속의 다른 종들이 그 속을 개별적인 사물로 포함하게 되는데, 이는 불합리한 결과를 초래한다고 주장한다. 게다가 개체는 정의할 수 없다.[29]

마지막으로 그는 제타 편을 실체는 실제로 원인이라고 주장하며 끝맺는다.

다음은 제7권(Ζ)의 내용을 요약한 표이다.

내용
제1장존재들의 여러 형태 중에서 술어의 여러 형태로서, 첫째로 존재하는 것은 실체이다. 존재에 대한 연구는 무엇보다도 제1실체에 대한 연구이다.[29]
제2장무엇이 실체인가에 대한 여러 견해와 검토되어야 할 문제들.[29]
제3장일반적으로 실체로 인정되는 것은 본질, 보편자, 종류, 기체의 네 가지이다.[29] 먼저 기체에 대해서 알아본다. 실체로서의 기체는 형상인가, 질료인가, 또는 양자의 결합체(구체적인 개체)인가의 어느 하나이다. 질료와 결합체가 제1의 실체가 될 수 없는 이유를 설명하고, 감각적인 사물의 형상(본질)을 연구한다.[29]
제4장사물의 본질에 대한 언어 형식 및 사실상의 고찰을 통해 어떤 사물에 본질이 속하는가와 본질이 정의될 수 있는 것은 무엇인가를 알아본다. 첫째로 실체이다.[29]
제5장중복적으로 말해지는 것에는 정의도 본질도 있을 수 없다.[29]
제6장사물과 그 본질은 같은가에 대해 그 사물이 부수적인 존재가 아니라 자체적인 실체라면 양자는 같다고 설명한다.[29]
제7장자연에 의한 생성, 기술에 의한 생성, 자발적 생성과 이러한 생성의 여러 조건.[29]
제8장형상은 생성 소멸의 과정에 있지 않고도 존재하며, 질료 안에서 현실적으로 존재한다. 생성되는 것은 질료와의 결합체(구체적인 개체)이며, 그 생성의 개시 원인은 생성되는 개체와 동종의 다른 개체에 내재하는 형상이다.[29]
제9장자발적 생성이 일어나는 이유와 실체의 생성 이외의 생성의 여러 조건.[29]
제10장사물의 부분과 그것의 설명 방식의 부분과의 관계, 부분과 전체와의 관계.[29]
제11장어떤 부분이 형상의 부분이며, 어떤 부분이 결합체의 부분인가.[29]
제12장정의가 두 가지 요소(종류와 종차)를 포함하는데 하나인 이유는 무엇인가와 종류와 종차의 올바른 결합의 필요성.[29]
제13장실체로 인정되는 것 --- 기체(질료)와 본질(형상)과 그 결합체(개체)와 보편자 --- 중에서 보편자는 실체가 아니다. 보편자는 실체의 술어이며 속성이다.[29]
제14장이데아론자는 각각의 이데아를 떠나 독립적으로 존재하는 실체라고 하면서, 각각을 종류인 이데아와 종차인 이데아로 이루어진 것이라고 하는데, 이것은 불가능하다.[29]
제15장개별적인 것은, 감각적인 것에 있어서든 사유적인 것에 있어서든, 정의도 증명도 되지 않는다.[29]
제16장감각적인 사물도 많은 부분이 가능적인 존재이다. 하나나 존재는 사물의 실체가 아니다.[29]
제17장실체는 일종의 원리·원인이지만, 진정한 실체는 질료를 일정한 존재 상태에 있게 하는 원인, 즉 형상이다.[29]


3. 8. 제8권 (Η): 질료

감각적 실체는 "질료"와 "형상", 그리고 그 "결합체"로 나뉜다. 이 중 "질료"는 사물이 변화하는 기반이 된다.[29]

"질료"로서의 실체는 가능성 존재(가능태)이다. 그렇다면 현실 존재(현실태)로서의 실체는 무엇인가? 그것은 "차이상"(종차), 즉 "형상"의 여러 측면이다.[29]

사물의 이름은 "질료"와 결합한 "개체"를 가리키는가, 아니면 그 "형상"(현실태)을 가리키는가? 개별 구성 요소 외에도 이들을 결합시키는 어떤 것(형상)이 존재한다. 안티스테네스는 정의에 대해 반박하는 견해를 가졌는데, 수와 유추적인 정의 방법을 통해 이에 반박할 수 있다.[29]

사물에는 "첫 번째 가장 먼 질료"와 "가장 가까운 직접적인 질료"가 있다. 여러 원인을 올바르게 추구하는 방법이 있다. 제한을 받는 것(속성의 기반)은 "질료"가 아니라 "구체적인 개체"이다.[29]

사물의 변화와 "질료"는 관계가 있다.[29]

정의가 하나인 원인은 무엇인가? 정의에서 "종류"는 "종차"의 가능태이며, "종차"는 "종류"의 현실태이기 때문이다.[29]

3. 9. 제9권 (Θ): 가능태·현실태

δύναμις|뒤나미스grc(가능태)는 변화의 잠재력, ἐνέργεια|에네르게이아grc(현실태)는 완성된 상태이다. 현실태는 가능태보다 시간적, 본질적으로 앞선다.[29]

내용
제1장
제2장
제3장
제4장무능·불가능·유능·가능 등
제5장능력·가능성의 획득 방법, 가능성·가능태가 현실화되는 조건
제6장
제7장어떤 경우에 어떤 것은 다른 것의 「가능태」이며 「질료」인가
제8장
제9장
제10장


3. 10. 제10권 (Ι): "일(一)"에 관하여

"일(一)"은 주로 성질과 양의 척도이다.[29] "일(一)"은 피타고라스 학파플라톤이 주장하는 것과 같은 실체가 아니며, 자연철학자들이 주장하는 것과 같은 기체(基體)도 아니다.[29] "일(一)"은 "존재"와 마찬가지로 보편적인 술어이다.[29]

3. 11. 제11권 (Κ): 제론 요약

제11권은 앞선 제3권(Β), 제4권(Γ), 제6권(Ε)의 내용과 『자연학』의 일부 내용을 요약한다.

  • 제1장~제2장: 제3권 제2장~제6장의 내용을 요약한다. 철학의 주요 문제 또는 난제(''아포리아'')를 다룬다.
  • 제3장~제6장: 제4권의 내용을 요약한다. 독립적인 학문으로서의 지위, 모순율, 배중률에 대해 다룬다.
  • 제7장: 제6권 제1장의 내용을 요약한다. 과학의 계층 구조(생산적, 실용적, 이론적)와 제1철학의 우월성에 대해 다룬다.
  • 제8장: 제6권 제2장~제4장의 내용과 『자연학』 제2권 제5장~제6장에서 발췌한 내용을 요약한다. 우연에 대해 다룬다.
  • 제9장: 『자연학』 제3권 제1장~제3장에서 발췌한 내용을 요약한다. 잠재성, 현실성, 운동에 대해 다룬다.
  • 제10장: 『자연학』 제3권 제4장~제5장, 제7장에서 발췌한 내용을 요약한다. 무한에 대해 다룬다. (현실적으로 무한한 것은 존재하지 않는다.)
  • 제11장: 『자연학』 제5권 제1장에서 발췌한 내용을 요약한다. 변화, 운동에 대해 다루며, 생성과 소멸은 운동이 아니라는 것을 설명한다.
  • 제12장: 『자연학』 제5권 제2장~제3장에서 발췌한 내용을 요약한다. "성질"에서의 운동(변화), "양"에서의 운동(증감), "장소"에서의 운동(이동)에 대해 다룬다. 실체에 있어서의 운동은 없다는 것과 장소적·물리적 관계를 나타내는 여러 개념을 정의한다.

3. 12. 제12권 (Λ): 부동의 동자(不動의 動者)

제1장은 실체에 대한 연구가 모든 것에 우선한다고 설명한다. 실체에는 세 종류가 있는데, 소멸적이고 감각적인 실체, 영원적이고 감각적인 실체, 그리고 영원적이고 움직이지 않으며 비감각적인 실체가 있다고 설명한다.[24]

제2장은 변화에는 형상과 그 결여태 외에 질료가 필요하다고 설명한다.

제3장은 마지막 질료나 형상에는 생성 과정이 존재하지 않으며, 각각의 실체는 같은 이름의 것으로부터 생성한다고 설명한다. 생성에는 기술, 자연, 우운, 자기우발의 네 종류가 있다. 실체는 질료, 형상, 결합물의 세 가지 의미를 가진다. 사물의 시동인은 그 사물보다 먼저 존재할 수 있지만, 형상은 동시적으로 존재한다. 인간과 같은 자연적인 사물 이외에는 어떠한 사물의 형상도 그 사물보다 먼저 존재하지 않는다.[24]

제4장은 사물의 구성 요소는 그 사물이 다름에 따라 개별적으로는 다르지만, 종에 있어서는 같다고 설명한다. 그것들은 모두 형상, 결여태, 질료의 세 종류 구성 요소를 가지며, 가장 가까운 및 가장 먼 외부의 시동인(동자)을 가진다.[24]

제5장은 사물의 가능태와 현실태도 모든 사물에 공통적인 원리이지만, 그 방식은 경우가 다름에 따라 다르다고 설명한다.[24]

제6장은 영원적·불동·비감각적인 실체에 대해, 이러한 불동한 실체는 존재해야 한다고 설명한다. 영원적인 운동을 위한 영원적인 동자가 존재해야 하며, 이 동자는 그 본질에 가능태를 포함하지 않는 완전한 현실태여야만 한다.[24]

제7장은 영원적인 운동을 일으키는 첫 번째 영원적인 동자는 완전한 현실태이기 때문에, 스스로는 완전한 불변불동한 실체이며, 마치 사유·욕구의 대상이 사유자·욕구자를 움직이는 것처럼, 스스로는 움직이지 않고 다른 모든 것을 움직인다고 설명한다. 이 첫 번째 불동의 동자에 세계의 모든 것은 의존한다. 이것은 선이며, 생명이며, 끊임없이 스스로를 사유·관조하고 있는 순수 이성이며, 이다. 그 관조의 생활은 완전히 완전하며 쾌이다.[24]

제8장은 여러 천체의 운행을 관장하는 많은 천구의 여러 운동을 위해서는, 첫 번째 천구를 움직이는 첫 번째 불동의 동자(신) 외에, 그만큼 많은 불동의 동자가 존재해야 한다고 설명한다. 에우독소스·칼립푸스의 여러 천구 설정, 아리스토텔레스 자신의 설정에 따르면 그 수는 55 또는 47일 것이다. 첫 번째 불동의 동자는 단 하나이며, 세계도 하나이다.[24]

제9장은 신의 이성에 대한 문제로, 그 사유 대상은 그것 스스로여야만 한다고 설명한다. 신의 사유는 사유의 사유이다. 비질료적·비물질적인 것에서는 사유와 사유 대상은 같다.[24]

제10장은 선은 세계의 여러 사물에 대해 무엇인가라는 질문에 대해, 그것은 모든 것에 내재하는 질서의 원리이면서 동시에 그것들을 초월하는 통일적인 지배의 원리라고 설명한다. 자연 철학자들의 여러 견해와 난점을 제시한다.[24]

3. 13. 제13권 (Μ): 비감각적 실체

Μ|엠grc (Μ) 13권에서는 수학적 대상과 이데아를 비판한다.

  • 제1장에서는 감각적 실체 외에 '부동·영원적·비감각적인 실체'가 존재하는지 연구한다. 이러한 실체로 '수학적 대상'과 '이데아'가 제시되어 검토 대상이 된다.
  • 제2장에서는 수학적 대상에 대해 다룬다. 이것들은 감각적 사물 내에 있는 특정한 실체가 아니며, 감각적 사물로부터 떨어져 존재하는 실체도 아니다.
  • 제3장에서는 수학적 대상은 추출되어 사상 속에만 존재하며, 수학의 여러 학문은 감각적 사물을 단지 수·크기로서 고찰한다고 설명한다. 다만 수학이 '미(美)'의 고찰과 무관하다는 비판은 부당하다고 주장한다.
  • 제4장에서는 이데아에 대해 다룬다. 이데아가 상정되기에 이른 이유와 이데아설의 유래를 설명한다. 소크라테스는 '보편'을 감각적 사물로부터 떨어져 존재한다고 하지 않았다. 이데아설 비판에서는 이데아의 상정이 감각적 사물의 존재 이유 설명에 어떤 의미에서는 '여분'이며, 어떤 의미에서는 '부족'하다고 지적한다.
  • 제5장에서는 이데아설 비판을 계속하며, 이데아의 상정이 감각적 사물의 '변화'를 설명할 수 없다고 주장한다.
  • 제6장에서는 '수'를 '감각적 사물로부터 떨어져 존재하는 실체'라고 하고, '감각적 사물의 원인'이라고 하는 여러 견해에 관하여 다룬다. '수학적 수'는 비교 가능하다. 플라톤설과 스페우시포스설 등을 검토한다.
  • 제7장에서는 플라톤의 수론, 특히 '에이도스적인 수'에 관하여 다룬다. 각각의 수를 이루는 단위가 상호 비교 가능하다면, '수학적 수' 외에 '에이도스적 수'는 있을 수 없다고 주장한다.
  • 제8장에서는 스페우시포스피타고라스 학파의 실체로서의 '수'론에도 플라톤과 마찬가지로 난점이 있다고 지적한다. 수의 여러 단위가 '부정의 이'로부터 생성될 수 있는지, 수의 계열은 무한인지 유한인지, '일' 자체가 어떠한 실체일 수 있는지 등의 문제를 제기한다.
  • 제9장에서는 수학적 여러 대상, 특히 '점', '선', '면', '입체' 등 기하학적 여러 대상의 생성 원리에 관한 여러 견해를 검토한다. '수'를 '일'과 '다'로부터 생성한다는 설이나, '크기'를 '일'과 '다'로부터 생성한다는 설을 비판한다. '에이도스적 수'에 대한 비판을 총괄하고, 다시 이데아론에 관하여 이데아론자는 이데아를 보편적인 것과 동시에 개별적인 것이라고도 하고 있다고 지적한다.
  • 제10장에서는 실체를 어떤 의미로 '떨어져 존재하는 것'이라고 해야 하는지, 여러 실체의 원리는 어떤 의미로 보편적이며 어떤 의미로 개별적인지 묻는다.

3. 14. 제14권 (Ν): 수(數)

Ν|Ngrc권은 수를 실체로 보는 견해, 특히 피타고라스 학파플라톤 학파의 수 이론을 비판하는 내용이다.

제1장에서는 원리가 "상반되게 대립하는 것"일 수 없다는 점을 지적한다. 플라톤 학파(아카데메이아 학파)는 원리를 상반되는 것으로 보고, 그중 하나를 "질료"(불확정의 이)로 보았는데, 아리스토텔레스는 이 이론의 여러 형태를 비판하고 "일"과 "다"에 대한 설명을 제시한다.[7]

제2장에서는 "영원한 실체"는 구성 요소로 이루어질 수 없다고 주장한다. 파르메니데스가 "존재의 유일성"을 주장한 것에 대해, 플라톤은 "일"과 "불확정의 이"로 설명하려 했으나 불가능했다. 아리스토텔레스는 "에이도스적 수"나 "수학적 수" 모두 독립적인 실체가 될 수 없다고 비판한다.[7]

제3장에서는 "수"를 실체로 보는 여러 견해의 난점을 다룬다. 피타고라스 학파는 수학적 대상을 영원하다고 보면서도, 그것들이 생성된다고 주장하는 모순을 보인다.[7]

제4장에서는 사물의 구성 요소/원리와 "선" 또는 "미"의 관계를 논한다. 원리는 "선"이어야 하지만, "선"은 실체가 아니라 술어이다. "일"과 "불평등"(대소)이 원리라면, "일"은 "선"이고 "불평등"은 "악"인가 하는 문제가 발생한다. 아리스토텔레스는 원리가 "선"인지, 아니면 "선"이 원리의 결과인지 묻는다.[7]

제5장에서는 "수"의 원리와 구성 요소로부터 어떻게 여러 "수"가 생성되는지, 그리고 "수"가 어떻게 다른 존재 사물의 원리가 될 수 있는지 질문한다. 결론적으로 "수"는 사물의 "시동인", "질료", "형상", "목적" 중 어느 것도 아니라고 주장한다.[7]

제6장에서는 "수"를 사물의 원리로 보는 것의 효용성을 묻는다. 피타고라스 학파의 "수" 이론을 비판하며, 그들이 생각한 "수"와 사물/사건의 관계는 "유비적", "비유적", "공상적"이며 인과 관계가 없다고 결론짓는다.[7]

4. 현대적 의의와 비판

아리스토텔레스의 《형이상학》은 서양 철학사에서 가장 중요한 저작 중 하나로 꼽히며, 고대 그리스 철학뿐만 아니라 스콜라주의와 단테와 같은 문학가들에게도 지대한 영향을 미쳤다.[10] 이 책은 플라톤의 일원론과 우리가 경험하는 물질계의 변화를 조화시키려는 시도에서 비롯되었으며, 이는 1천년 이상 서구 지성사의 근간이 되었다.

3세기에는 알렉산드리아의 알렉산드로스가 《형이상학》의 앞 다섯 권에 대한 주석을 저술했으며,[11] 테미스티우스는 요약본을 남겼다.[13] 네오플라토니즘 학파의 시리아누스와 트랄레스의 아스클레피우스도 주석을 통해 아리스토텔레스의 학설과 자신들의 우주론을 종합하려 했다.[14]

아비케나는 《형이상학》을 40번이나 읽었지만, 알파라비의 해설서를 읽고 나서야 비로소 이해할 수 있었다고 회고했다.[15] 이븐 루시드는 아리스토텔레스 저작에 대한 광범위한 주석을 남겨 후대 학자들에게 "주석가"로 불렸다.[15] 마이모니데스는 12세기에 《혼란스러워하는 사람들을 위한 안내서》를 저술하여 아리스토텔레스 과학과 성서 계시의 양립성을 보여주었다.

4차 십자군 원정(1202~1204) 이후 서유럽에서는 그리스어 원본이 발견되어 번역되기 시작했다. 빌헬름 폰 메르베케의 번역은 알베르투스 마그누스, 토마스 아퀴나스, 둔스 스코투스 주석의 기초가 되었으며, 현대 학자들도 그리스어판을 만드는 데 그의 번역을 참고했다.[16]

19세기에는 텍스트 비평이 등장하면서 《형이상학》의 구성에 대한 논의가 이루어졌다. W. D. 로스와 W. 야이거는 《형이상학》이 여러 단편을 엮은 것이라고 보았으며, 각 권이 아리스토텔레스 생애의 서로 다른 시기에 쓰였다고 주장했다.[17] 20세기에는 이들의 판본이 출판되었고, 21세기에도 감마권,[18] 알파권,[19] 람다권[20]에 대한 새로운 비평판이 제작되는 등 《형이상학》의 편집 문제는 여전히 진행 중이다.[21][22][23]

참조

[1] 서적 Aristotelis Opera http://www.isnature.[...] 1837
[2] 서적 The Ethics of Aristotle Penguin 1953
[3] 서적 Aristotle's Metaphysics 1953
[4] 논문 Metaphysics
[5] 서적 The Cambridge Companion to Aristotle 1995
[6] 논문 Metaphysics
[7] 서적 Great Books of the Western World 1952
[8] 논문 Metaphysics
[9] 웹사이트 Metaphysics https://www.perseus.[...]
[10] 논문 Sì come rota ch'igualmente è mossa'. Dalla Metafisica di Aristotele al Paradiso di Dante 2018
[11] 서적 Encyclopedia of Classical Philosophy 1997
[12] 서적 Theophrastus of Eresus, sources for his life, writings, thought and Influence BRILL 2005
[13] 학술지 Themistius http://catalogustran[...] 2015-08-25
[14] 서적 Monad And Dyad As Cosmic Principles In Syrianus Liverpool University Press 1982
[15] 서적 The Life of Ibn Sina State of New York University Press 1974
[16] 서적 De Anima 1994
[17] 서적 Aristotle's Metaphysics 1953
[18] 서적 Aristote, Métaphysique Gamma Peeters 2008
[19] 서적 Aristotle Metaphysics Alpha OUP 2012
[20] 서적 Il libro Lambda della Metafisica di Aristotel Bibliopolis 2012
[21] 서적 Eliminatio codicum della Metafisica di Aristotele Antenore 1970
[22] 논문 Zur Überlieferungsgeschichte der Metaphysik Vrin 1979
[23] 논문 Lo Stemma Codicum della Metafisica di Aristotele 2017
[24] 서적 形而上学 岩波文庫
[25] 서적 形而上学 岩波文庫
[26] 서적 形而上学 岩波文庫
[27] 서적 形而上学 岩波文庫
[28] 서적 形而上学 岩波文庫
[29] 논문 토픽맵에 기초한 철학 고전 텍스트들의 체계적 분석 연구와 디지털 철학 지식지도 구축, 아리스토텔레스 형이상학 file:///home/sam/Dow[...] 서울대학교 철학사상연구소 2006



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