아프가니스탄 이슬람 통일당

3. 헤즈베 와다트 (Hezbe Wahdat)

헤즈베 와다트(통일당)는 하자라족 지도자들과 평민들 사이의 강한 통합 열망에 대한 반응으로 만들어졌다. 1979년 친소련 카불 정부가 하자라자트에서 붕괴된 후, 이 지역은 슈라-예 인킬라브의 통제를 받게 되었다.^[2][3] 그러나 이 조직은 여러 급진 이슬람 단체들의 도전을 받아 전복되었다. 1980년대 후반, 각 조직이 특정 영토에 갇히면서 교착 상태가 발생했고, 통합에 대한 열망이 커졌다.^[5][6]

평화를 위한 여러 시도가 실패한 가운데, 1985년 테헤란에서 8개 주요 조직의 동맹인 슈라-예 에텔라프가 결성되었다.^[7] 이는 히즈브-에 와다트 형성의 중요한 선례가 되었지만, 이념적 마찰은 해결되지 않았다.^[7][8]

1988년 소련의 철수 발표와 카불 정부의 붕괴 위기 속에서, 하자라 조직들은 수니파와의 협상을 위해 단결의 필요성을 느꼈다. 1989년 7월, 바미안에서 미사크-에 와다트(통합 조약)가 선언되었고, 바미안은 새로운 정당의 중심지가 되었다.^[9]

와다트 결성은 하자라자트 내부에서 시작된 과정으로, 전쟁과 파벌주의의 영향을 받았다. 이전의 연합 노력은 이란의 영향 아래 있었지만, 이란은 단일 정당 형성에 대한 우려를 표했다. 알리 하메네이의 대표인 후세인 이브라히미는 히즈브-에 와다트 형성을 막으려 했으나, 결국 이란은 이 정당과 협력하기로 결정했다.^[10]

• 최고 감독 위원회 (Shuray-e Aali Nezarat): 고위 종교 지도자와 전문가들로 구성되어 당의 모든 활동과 정책을 감시하고 지도했다.
• 중앙 위원회: 당 내에서 가장 강력한 의사 결정 기구였다. 초기에는 36명으로 구성되었으나, 이후 80명 이상으로 확대되었다.^[13]
• 지방 및 지구 위원회: 바미안의 본부에 보고하는 역할을 했다.

4. 이념과 민족성

헤즈브-에 와흐다트(Hezb-e Wahdat) 지도자 대부분은 정치적 이슬람주의자들이었다. 이 정당의 결성은 아프가니스탄에서 반소련 저항 단체였던 하자라족의 이슬람화 과정의 정점이었다. 이 과정에는 성직자들의 점진적인 정치 지도부 지배력 상승이 동반되었으며, 이는 성직자 이슬람주의자들의 최종 승리를 의미했다. 새로운 이름으로 통일함으로써 그들은 정치적 지배력을 더욱 공고히 했다.^[18] 1989년에 발표된 와흐다트 선언은 꾸란과 수나를 기반으로 한 이슬람 정부 수립 노력을 지속하고 강화할 것을 강조했다. 그것은 다른 모든 진정한 시아파 단체를 당에 통합하고 수니파의 모든 이슬람 조직과 연대하기 위한 추가 노력을 촉구했다. 선언문의 어조는 와흐다트가 수니파 조직과의 연대와 협력에 대한 언급에도 불구하고 적어도 압도적으로 시아파 조직임을 분명히 보여준다. 그것은 이 나라의 수니파 사이에서 우세한 하나피 학파와 함께 시아파 법학에 동등한 지위를 요구했다. 종교 정당으로서 헤즈브-에 와흐다트는 아프가니스탄과 같은 보수적인 사회에서 예외적인 개방성과 포용성을 인정받을 수 있다. 아프간 무자헤딘 중 예외적인 움직임으로, 이 당은 중앙 평의회에 10명의 여성 회원을 포함시켰고, 대학교육을 받은 하자라 여성에 의해 운영되는 여성 문제 전담 위원회를 두었다.^[18]

그러나 이 운동은 점차 민족적 지지 기반으로 기울었다. 카불에서의 후속 정치적 전개는 이슬람 정부를 수립하는 데 어려움을 드러냈다. 1992년 공산주의 정권이 몰락하고 이슬람 정부 수립에 실패하면서, 교전 세력들은 자신들의 민족 및 지역적 지지 기반으로 돌아섰다. 이슬람주의는 대부분의 그룹의 공식적으로 선포된 이념으로 남아 있었지만, 민족적 요구와 권력 투쟁이 정치적 동원의 주요 원천으로 나타났다. 와흐다트 지도자들은 민족성과 종교 사이의 균형을 맞추기 위해 노력했다. 그 결과는 역사적으로 불이익을 받아온 공동체의 권리를 표현하고 증진하기 위해 사용되는 이슬람 이념이었으며, 하자라족의 단결에 대한 강한 열망이 그것의 주요 원동력이었다. 사실, 이념적으로, 나스르의 특징인 민족 민족주의와 급진적 이슬람주의의 결합은 점점 더 와흐다트의 이념이 되었으며, 이슬람 언어를 통해 지배되고 표현되는 민족 담론이 되었다.^[19]

압둘 알리 마자리는 나스르의 전 멤버이자 와흐다트의 초대 사무총장이었으며, 이 당을 하자라족의 권리와 정치적 요구를 위한 플랫폼으로 명확하게 전환하는 주요 인물이었다. 1992년 카불에 도착했을 때, 그는 당의 문을 모든 사회적, 이념적 배경의 하자라족에게 더욱 열었다. 전 좌익 및 정부 관료 집단이 당 지도부의 핵심에 합류하여 추가적인 분열을 야기했다. 이것은 성직자의 보다 보수적인 부분에 대한 정치적 관용의 진정한 시험이었다. 이 당이 주로 이슬람주의자이자 성직자 조직을 통합하기 위해 창설되었지만, 카불에서는 지방에서보다 훨씬 더 많은 수의 교육받은 하자라족 집단과 대면했다. 이들은 또한 대부분 좌익적이고 비교적 잘 조직되어 있었다. 당이 이들을 받아들여야 하는지 여부에 대한 문제는 당 지도부를 분열시켰다. 울레마(학자)는 이 교육받은 하자라족의 지식과 경험이 당이 도시 정치 환경에 적응하는 데 도움이 필요했다. 당은 현대 교육을 받은 회원이 만성적으로 부족했다. 게다가, 대부분의 성직자들은 카불의 정치에 거의 익숙하지 않았다. 그들 대부분은 이란과 이라크의 종교 센터에서 교육을 받았고 주로 농촌 하자라자트에서 정치에 참여했다. 마지막으로, 와흐다트 전사들은 도시 환경에 적합한 군사적 기술이 부족했다. 그럼에도 불구하고, 중앙 평의회의 많은 핵심 인물들은 교육받은 카불리족의 당 합류에 반대했으며, 그들을 신 없는 공산주의자로 간주했다. 전 좌익 인사 중 누구도 당 지도부 내에서 권위 있는 지위를 부여받지 못했지만, 그들이 압둘 알리 마자리와 맺은 강화된 관계와 그에게 미치는 것으로 인식되는 영향력은 당의 더 보수적인 부분을 분노하게 했다. 이와 관련하여 가장 주목할 만한 인물은 무함마드 아크바리였으며, 그는 도스툼 장군의 준비쉬 밀리 및 하자라 좌익과 같은 비 지하디 그룹과의 와흐다트의 동맹에 일관되게 반대했다. 반면에 좌익은 당 내에서 어떤 공식적인 지위도 구하지 않았다. 그들은 주로 개인의 안전을 보장하고 무자헤딘의 박해를 피하는 데 관심을 가졌다.^[20]

5. 정치 전략

1988년 1월, 소련군 철수 발표와 카불 정부 붕괴가 임박하면서 아프가니스탄 내에서는 정치적 재편이 이루어지고 있었다. 특히, 하자라족은 수니파 조직과의 협상에서 소외되면서, 통합된 정당을 통해 협상력을 높여야 한다는 요구가 커졌다.^[9]

1989년 7월, 바미안에서 여러 회의를 거쳐 '통합 조약'이 선언되었고, 새로운 정당인 헤즈브-에 와다트가 창설되었다. 이 과정은 하자라자트 지역 내부에서 시작되었으며, 전쟁, 파벌주의, 군 사령관에 대한 통제력 상실 등의 현실적인 문제에 영향을 받았다.^[10]

그러나 헤즈브-에 와다트는 페샤와르의 수니파 중심의 무자헤딘 정부 협상에서 배제되었다. 이에 독자적인 정치 전략을 모색하게 되었고, 바미안에서 열린 중앙 평의회에서 역사적으로 소외된 민족 공동체와의 동맹을 구축하는 새로운 전략이 채택되었다.^[21]

이 전략에 따라, 헤즈브-에 와다트는 여러 지역의 군사 지휘관 및 정부 관계자들과 접촉했다. 특히 판지시르 계곡과 발흐주 등지로 대표단을 파견하여 소수 민족의 권리를 위한 공동 협상을 모색했다. 그 결과, 파르완주에서 아흐마드 샤 마수드, 모하마드 모하키크, 압둘 라시드 도스툼 등이 참여하는 '자발-세라지 협정'이 체결되었다.^[22][23][24]

하지만 카불 점령 과정에서 와다트, 준베쉬, 마수드의 감독 평의회 간의 동맹은 붕괴되었다. 또한, 굴부딘 헤크마티야르와의 동맹 문제로 인해 헤즈브-에 와다트 내부에서도 격렬한 논쟁이 발생했다. 압둘 알리 마자리와 모하마드 아크바리 간의 갈등은 당내 첫 번째 주요 분열로 이어졌고, 두 지도자는 각각 별도의 조직을 유지하게 되었다.^[25]

1994년 당 지도부 선거에서 마자리가 재선되었지만, 아크바리와의 갈등은 계속되었다. 결국 아크바리와 그의 지지자들은 카불 북부로 도망쳤고, 이는 하자라족 사이에 깊은 정치적 분열을 야기했다.^[26][27][28]

1995년 마자리가 사망한 후, 카림 할릴리가 새로운 당 지도자가 되었다. 할릴리는 당을 재편하고 북부 동맹에 합류하여 탈레반에 대항했다. 반면, 아크바리는 탈레반과 합류했다.^[29]

6. 탈레반 이후의 헤즈베 와다트 (Hezb e Wahdat, Post-Taliban)

1992년 아프가니스탄에서 이슬람 정부 수립과 종교적 화합을 이루려는 구상은 곧 어려움에 직면했다. 시아파 하자라족 무자헤딘의 대표로서 와다트의 입장은 페샤와르의 수니파에게 환영받지 못했다. 오히려 수니파가 주도한 카불의 무자헤딘 정부 수립 협상에서 와다트는 효과적으로 배제되었다.^[21]

바미얀에서 열린 당 중앙 평의회에서 3일간의 논의 끝에 새로운 전략이 마련되었다. 이 전략은 역사적으로 소외된 국내 민족 공동체의 동맹을 구축하는 것이었다. 이 새로운 전략은 페샤와르의 지도자들이 아닌, 각 지역의 여러 공동체 군사 지휘관들과 함께 추진될 예정이었다. 다양한 민족 공동체의 정부 관계자들 또한 새로운 동맹에 참여하거나 지원하도록 접촉했다. 50개의 대표단이 판지시르 계곡과 발흐주를 포함한 여러 지역으로 파견되어 미래의 정치적 합의에서 소수 민족의 권리에 대한 공동 협상을 위한 공통 정치 전략을 모색했다.^[22][23] 판지시르와 북부 지역으로 파견된 대표단은 마수드와 새롭게 등장한 준베쉬 지도자들과 중요한 합의를 이루었으며, 이는 1992년 4월 최종 협상 중 하나가 이루어진 파르완주의 지명을 따서 자발 세라지 협정으로 알려진 새로운 정치적 합의의 기초가 되었다. 마수드는 새로운 평의회의 수장으로, 와다트의 모하마드 모하키크는 부대표로, 도스탐 장군은 군사 담당 사령관으로 선택되었다.^[24]

와다트, 준베쉬, 마수드의 슈라에 네자르(감독 평의회)의 동맹은 카불을 장악하려 시도하면서 붕괴되었다. 마찬가지로, 수니파 무자헤딘 조직 간의 정치적 합의도 무너져 도시는 가장 파괴적이고 잔혹한 갈등의 무대가 되었다. 와다트는 거의 3년 동안 이 갈등의 중요한 부분이 되었다. 이는 당 내에서 격렬한 내부 논쟁을 촉발했다. 무함마드 아크바리는 압둘 알리 마자리가 부르하누딘 라바니 및 마수드의 정부에 합류하는 것을 거부하고 굴부딘 헤크마티야르와 동맹을 맺는 것에 반대하면서, 당내에서 친 마수드 진영의 지도자로 부상했다.^[25]

압둘 알리 마자리와 아크바리의 갈등은 당 내부의 첫 번째 주요 분열을 야기했다. 분열 이후, 두 지도자는 와다트라는 이름으로 별도의 정치 및 군사 조직을 유지했으며, 압둘 알리 마자리는 당의 주요 조직을 유지했다. 1994년 9월 당 지도자 선거 준비 과정에서 두 경쟁자가 당 지도부를 놓고 격렬하게 경쟁했다. 아크바리는 자신이 더 강력하다고 느끼는 바미얀에서 선거를 치를 것을 압박했다. 반대로, 마자리와 그의 지지자들은 도시화된 하자라족 사이에서 더 많은 지지 기반을 구축한 카불에서 선거를 치르도록 추진했다.^[26]

선거는 불신과 폭력의 분위기 속에서 치러졌다. 압둘 알리 마자리는 43표(중앙 평의회 참석자 82명 중)를 얻어 지도자로 재선출되었다. 아크바리는 33표를 얻어 제1 부대표로 선출되었다. 아크바리의 파벌은 문화 및 군사 위원회의 위원장 자리를 차지했다. 카림 할릴리는 정치 담당 위원회 위원장으로 선출되었다.^[27]

불신과 의혹은 새로운 임명들을 계속해서 훼손했다. 라바니 정부는 아크바리와의 접촉을 통해 마자리를 훼손하고 헤즈브-에 와다트를 동맹으로 만들려고 노력한 것으로 알려졌다. 마자리는 아크바리가 자신을 훼손하려 한다고 강하게 의심했다. 당 선거 몇 주 후, 아크바리와 하라카트 이슬라미의 일부 세력이 자신을 상대로 쿠데타를 계획했다는 혐의에 대응하여, 마자리는 자신의 군대에 수도 서부에서 모든 반대 세력을 공격하고 추방하라고 명령했다. 그 결과, 아크바리, 그의 지지자들, 하라카트의 동맹들은 수도 북부의 마수드가 통제하는 지역으로 도망쳐야 했다.^[28]

이 분열은 아프가니스탄 하자라족 사이에 깊고 오래 지속되는 정치적 분열을 초래했다. 1995년 3월 탈레반에 의해 마자리가 사망한 후, 카림 할릴리가 새로운 당 지도자로 선출되었다. 그는 당을 재편하고, 하자라자트 지역에 대한 통제권을 다시 확립했으며, 새로 등장한 탈레반의 위협에 맞서 마수드 및 준베쉬와 함께 조국 방위 최고 위원회라는 새로운 동맹(후에 북부 동맹으로 알려짐)에 합류했다. 반대로, 아크바리는 1998년 9월 탈레반이 바미얀을 장악했을 때 그들과 합류했다.^[29]

아프가니스탄 이슬람 통일당은 역사적으로 세 번의 큰 패배를 겪었다.

마자리샤리프와 바미안의 함락은 군사적 패배 그 이상을 의미했다. 통제하에 있던 거의 모든 영토가 탈레반에 의해 점령되었다. 정치 및 군사 간부들은 인접 국가로 도망쳤다. 칼릴리는 이란으로 갔다. 고위 지도자들 중에서는 이란에서 잠시 머물렀던 무하키크만이 아프가니스탄으로 급히 돌아와 사리풀의 발크하브 지구에서 저항 전선을 조직했다. 와닷은 마자리샤리프와 바미안 함락 이후, 간부들과 지도부의 막대한 손실로 인해 회복하지 못했다.^[30]

헤즈베 와다트는 탈레반 이후의 정치 과정에 과거의 정치 및 군사적 비중이 거의 없이 참여했다. 와닷은 여전히 하자라족을 대표한다고 주장했고, 탈레반 정권이 전복되면서 하자라자트 지역이 와닷의 통제 하에 들어갔다. 아프가니스탄 과도 행정부(2001년-2002년)에서 와닷은 미미한 영향력을 행사했다. 모하마드 모하키크는 당을 부의장 중 한 명이자 기획부 장관으로 대표했다. 2005년 6월, 당이 통제하는 유일한 주요 군사 구조인 제9군단이 해산되면서 와닷의 군사 조직에 대한 중앙의 재정 지원이 종료되었다.^[31]

개혁에 대한 가장 시급한 요구는 하자라 정치 공동체 내부에서 나왔다. 당을 가장 크고 영향력 있는 하자라 조직으로 개혁하고 부활시키는 것은 대부분의 하자라 지식인과 성직자 엘리트들에게 핵심적인 우선순위였다. 모하키크와 칼릴리 모두 당 지도부의 변화와 확장의 필요성을 인정했지만, 대부분의 개혁가(성직자 포함)는 고위 지도자들의 실질적인 의지와 결단력 부족에 좌절했다.^[32] 2001년 이후, 당은 명목상 당 내 11개 위원회 중 7개가 율레마에 의해 운영되는 구 구조를 유지했다. 보건 및 고고학 위원회와 같은 기술적이고 중요하지 않은 직책만 성직자가 아닌 인물들이 맡았다. 또한 비성직자들은 대부분 고위 성직 지도자들을 대신하여 활동했다.^[34] 그러나 당이 성장하는 세속적 지식인에게 문호를 개방한다는 것은 하자라 사회의 정치 지도력에 대한 그들의 독점이 훼손될 위험이 있다는 것을 의미했다.^[35]

와닷의 창립자 중 일부는 지도력과 정치적 권력을 계속 행사했지만, 다른 사람들은 그렇지 못했다. 당 구조를 부활시키지 못한 것은 그들 중 많은 사람들이 정치적으로 소외되게 만들었다. 중앙 위원회 구성원과 같은 헤즈베 와닷의 2급 간부들은 대부분 국가 직책을 찾을 수 없었다. 그들 중 많은 수가 카불의 지도부와 멀리 떨어진 하자라자트의 고향 지역에 거주하는 것을 선택했다.^[36]

7. 헤즈베 와다트의 정치적 분열 (The Political Fragmentation of Hezb-e Wahdat)

헤즈베 와다트(Hezb-e Wahdat)는 하자라족 무자헤딘의 대표였으나, 페샤와르의 수니파에게 환영받지 못했다. 오히려 수니파가 주도한 카불의 무자헤딘 정부 수립 협상에서 효과적으로 배제되었다.^[21] 바미얀에서 열린 중앙 평의회 회의에서 압둘 알리 마자리 대표단은 새로운 정치 전략을 논의했다. 일부 수니파 근본주의 정당들은 시아파의 주장을 무시했고, 헤즈베 와다트는 미래 권력 분담 방식에서 4분의 1의 지분을 요구했지만, 일부 수니파 정당들은 시아파가 협상 과정에 포함될 자격이 없다고 주장했다.^[21]

바미얀에서 열린 당 중앙 평의회에서 3일간의 심의 끝에, 역사적으로 소외된 국내 민족 공동체의 동맹을 구축하는 새로운 전략이 마련되었다. 이 전략은 페샤와르의 지도자들이 아닌, 각 지역의 여러 공동체 군사 지휘관들과 함께 추진되었다. 50개의 대표단이 판지시르 계곡과 발흐주를 포함한 여러 지역으로 파견되어, 미래의 정치적 합의에서 소수 민족의 권리에 대한 공동 협상을 위한 공통 정치 전략을 모색했다.^[22][23] 판지시르와 북부 지역으로 파견된 대표단은 마수드와 새롭게 등장한 준베쉬-에 밀리 이슬라미 지도자들과 중요한 합의를 이루었으며, 이는 파르완주의 지명을 따서 파이만-에 자발-세라지 또는 자발-세라지 협정으로 알려진 새로운 정치적 합의의 기초가 되었다. 마수드는 새로운 평의회의 수장으로, 헤즈브-에 와다트의 모하마드 모하키크는 부대표로, 도스탐 장군은 군사 담당 사령관으로 선택되었다.^[24]

와다트, 준베쉬, 마수드의 슈라-에 네자르(Shuray-e Nezar) 또는 감독 평의회의 동맹은 카불을 장악하려 시도하면서 붕괴되었다. 수니파 무자헤딘 조직 간의 정치적 합의도 무너져 도시는 파괴적이고 잔혹한 갈등의 무대가 되었다. 와다트는 거의 3년 동안 이 갈등의 중요한 부분이 되었고, 이는 당 내에서 격렬한 내부 논쟁을 촉발했다. 무하마드 아크바리는 압둘 알리 마자리가 부르하누딘 라바니 및 마수드의 정부에 합류하는 것을 거부하고 굴부딘 헤크마티야르와 동맹을 맺는 것에 반대하면서, 당내에서 친 마수드 진영의 지도자로 부상했다.^[25]

압둘 알리 마자리와 아크바리의 갈등은 당 내부의 첫 번째 주요 분열을 야기했다. 분열 이후, 두 지도자는 와다트라는 이름으로 별도의 정치 및 군사 조직을 유지했으며, 압둘 알리 마자리는 당의 주요 조직을 유지했다. 1994년 9월 당 지도자 선거 준비 과정에서 두 지도자 간의 경쟁과 긴장이 뚜렷하게 드러났다. 아크바리는 자신이 더 강력하다고 느끼는 바미얀에서 선거를 치를 것을 압박했고, 마자리와 그의 지지자들은 도시화된 하자라족 사이에서 더 많은 지지 기반을 구축한 카불에서 선거를 치르도록 추진했다.^[26]

선거는 불신과 폭력의 분위기 속에서 치러졌다. 압둘 알리 마자리는 43표(중앙 평의회 참석자 82명 중)를 얻어 지도자로 재선출되었다. 아크바리는 33표를 얻어 제1 부대표로 선출되었다. 아크바리의 파벌은 문화 및 군사 위원회의 위원장 자리를 차지했다. 카림 할릴리는 정치 담당 위원회 위원장으로 선출되었다. 수적으로나 정치적으로 가장 크고 강력한 두 조직인 나스르와 파스다란의 구성원들이 이 과정과 두 신흥 파벌을 지배했다. 나스르는 응집력을 유지한 반면, 다른 대부분의 소규모 조직들은 분열되었다.^[27]

불신과 의혹은 새로운 임명들을 계속해서 훼손했다. 라바니 정부는 아크바리와의 접촉을 통해 마자리를 훼손하고 헤즈브-에 와다트를 동맹으로 만들려고 노력한 것으로 알려졌다. 마자리는 아크바리가 자신을 훼손하려 한다고 강하게 의심했다. 당 선거 몇 주 후, 아크바리와 하라카트 이슬라미의 일부 세력이 자신을 상대로 쿠데타를 계획했다는 혐의에 대응하여, 마자리는 자신의 군대에 수도 서부에서 모든 반대 세력을 공격하고 추방하라고 명령했다. 그 결과, 아크바리, 그의 지지자들, 하라카트의 동맹들은 수도 북부의 마수드가 통제하는 지역으로 도망쳐야 했다. 마자리는 나중에 라바니의 정보부 책임자였던 카심 파힘이 아크바리와 협력하여 군사적으로 그를 지도부에서 몰아내려 했다고 주장했다.^[28]

이 분열은 아프가니스탄 하자라족 사이에 깊고 오래 지속되는 정치적 분열을 초래했다. 1995년 3월 탈레반에 의해 마자리가 사망한 후, 카림 할릴리가 새로운 당 지도자로 선출되었다. 그는 당을 재편하고, 하자라자트 지역에 대한 통제권을 다시 확립했으며, 새로 등장한 탈레반의 위협에 맞서 마수드 및 준베쉬와 함께 조국 방위 최고 위원회라는 새로운 동맹에 합류했는데, 이는 나중에 '북부 동맹'으로 알려지게 되었다. 반대로, 아크바리는 1998년 9월 탈레반이 바미얀을 장악했을 때 그들과 합류했다.^[29]

2009년 초 헤즈-에 와흐다트의 상황과 그 정치적 분열은 지도자들의 리더십 스타일로 가장 잘 설명할 수 있다. 카르자이 과도 행정부에서 할릴리는 부통령으로 모하키크를 대체하여 정부 내 최고 하자라 관리가 되었다. 2005년 대통령 선거 전까지, 모하키크는 적어도 공식적으로 카불에서 헤즈-에 와흐다트의 정치 담당 위원회를 이끌었다. 그러나 그들의 관계는 곧 악화되기 시작했다. 모하키크는 2004년 논란 속에 내각을 떠났다.^[37] 그 이후로 할릴리와 모하키크는 정부 내 권력 다툼뿐만 아니라 하자라족 지도자 자리를 놓고 개인적인 경쟁을 벌였다. 이후 모하키크는 유누스 카누니가 이끄는 주요 야당 연합인 이해 전선에 합류했다. 리더십의 개인화는 모하키크와 할릴리에 국한되지 않았으며, 당은 다음과 같은 네 개의 분열 조직으로 나뉘었다.^[36]

8. 출판물

• 모샤레카트-에 멜리 주간(''Mosharekat-e Melli Weekly''), 주간 잡지^[40]

9. 용어 해설 (Glossary of Dari (Afghan Persian) words)

이 섹션에서는 아프가니스탄 이슬람 통일당과 관련된 다리어(아프가니스탄 페르시아어) 용어들을 설명한다. 대부분의 용어는 아랍어에서 차용되었다.^[41]

참조

_[1] 간행물 "The Dissipation of Political Capital among Afghanistan’s Hazaras: 2001-2009" http://www.crisissta[...] Crisis States Research Centre, LSE 2009
_[2] 논문 "The Rise and Fall of an Indigenous Group: The Shura of the Hazarajat" 1988
_[3] 간행물 "The Failure of a Clerical Proto-State: Hazarajat, 1979-1984" http://www.crisissta[...] Crisis States Research Centre, LSE 2006
_[4] 서적 Shenasnameh ahzab we Haryana-e Casey-e Afghanistan Qom, Iran 1992
_[5] 간행물 At the Sources of Factionalism and Civil in Hazarajat Crisis States Research Centre, LSE 2009
_[6] 서적 Salami-e Jihad Dar Afghanistan (Years of Jihad in Afghanistan) Qom, Iran 2001
_[7] 서적 Shura-e Eatelaf, (The Council of Alliance) Thaqalain Cultural Organisation, Tehran 1999
_[8] 서적 Hezb-e Wahdat-e Islami Afghanistan: Az kongara ta Kogarah (Hezb-e Wahdat: from Congress to Congress) Afghanistan Authors Cultural Centre, Qom, Iran 1993
_[9] 간행물 "The Dissipation of Political Capital among Afghanistan’s Hazaras: 2001-2009" Crisis States Research Centre, LSE 2009
_[10] 간행물 "The Dissipation of Political Capital among Afghanistan’s Hazaras: 2001-2009" Crisis States Research Centre, LSE 2009
_[11] 문서 New Trends Among the Hazaras: From ‘The Amity of Wolves’ to ‘the Practice of Brotherhood’ Washington University, St. Louis 2004
_[12] 문서 ‘The Hazara of Afghanistan: The Thorny Path towards Political Unity, 1978–1992’ I. B. Tauris, London 1998
_[13] 서적 Hizb-e Wahdat-e Islami Afghanistan: Az kongara ta kongarah (Hezb-e Wahdat: from Congress to Congress) Afghanistan Authors Cultural Centre, Qom, Iran 1993
_[14] 간행물 ‘At the Sources of Factionalism and Civil in Hazarajat’ Crisis States Research Centre, LSE 2009
_[15] 서적 ‘The Hazara of Afghanistan: The Thorny Path towards Political Unity, 1978–1992’ I. B. Tauris, London 1998
_[16] 간행물 "The Dissipation of Political Capital among Afghanistan’s Hazaras: 2001-2009" Crisis States Research Centre, LSE 2009
_[17] 간행물 ‘The Failure of a Clerical Proto-State: Hazarajat, 1979-1984’ Crisis States Research Centre, LSE 2006
_[18] 웹사이트 Hezb-e Wahdat http://www.hazara.ne[...] 2009-05-29
_[19] 간행물 "The Dissipation of Political Capital among Afghanistan’s Hazaras: 2001-2009" Crisis States Research Centre, LSE 2009
_[20] 간행물 "The Dissipation of Political Capital among Afghanistan’s Hazaras: 2001-2009" Crisis States Research Centre, LSE 2009
_[21] 학위논문 ‘Political Mobilization among the Hazaras of Afghanistan’ University of Oslo, Department of Sociology 1995
_[22] 서적 Shenasnameh ahzab wa jaryanat-e siasey-e Afghanistan (An introduction to political parties and currents in Afghanistan) Qom, Iran 1992
_[23] 간행물 "The Dissipation of Political Capital among Afghanistan’s Hazaras: 2001-2009" Crisis States Research Centre, LSE 2009
_[24] 논문 ‘Afghanistan wa ta’arozat-e stratezhi haye faramilli’ (Afghanistan and Conflicts of Transnational Strategies) 1999
_[25] 간행물 "The Dissipation of Political Capital among Afghanistan’s Hazaras: 2001-2009" Crisis States Research Centre, LSE 2009
_[26] 간행물 "The Dissipation of Political Capital among Afghanistan’s Hazaras: 2001-2009" Crisis States Research Centre, LSE 2009
_[27] 간행물 "The Dissipation of Political Capital among Afghanistan’s Hazaras: 2001-2009" Crisis States Research Centre, LSE 2009
_[28] 간행물 "The Dissipation of Political Capital among Afghanistan’s Hazaras: 2001-2009" Crisis States Research Centre, LSE 2009
_[29] 간행물 "The Dissipation of Political Capital among Afghanistan’s Hazaras: 2001-2009" Crisis States Research Centre, LSE 2009
_[30] 간행물 ‘Divide and Rule: State Penetration in Hazarajat (Afghanistan) from Monarchy to the Taliban’ Crisis States Research Centre, LSE 2009
_[31] 뉴스 هفته نامه مشارکت ملي (Mosharekat-e Melli weekly) http://mosharekat.wa[...]
_[32] 간행물 "The Dissipation of Political Capital among Afghanistan’s Hazaras: 2001-2009" Crisis States Research Centre, LSE 2009
_[33] 서적 Empires of Mud Hurst, London 2009
_[34] 웹사이트 Hezb-e Wahdat. Party structure http://www.hazara.ne[...] 2010-12-01
_[35] 간행물 ‘The Failure of a Clerical Proto-State: Hazarajat, 1979-1984’ Crisis States Research Centre, LSE 2006
_[36] 간행물 The Dissipation of Political Capital among Afghanistan’s Hazaras: 2001-2009 Crisis States Research Centre, LSE 2009
_[37] 뉴스 BBC Persian Service 2004-03-13
_[38] 간행물 The Dissipation of Political Capital among Afghanistan’s Hazaras: 2001-2009 Crisis States Research Centre, LSE 2009
_[39] 간행물 The Dissipation of Political Capital among Afghanistan’s Hazaras: 2001-2009 Crisis States Research Centre, LSE 2009
_[40] 뉴스 Afghanistan through its own media http://news.bbc.co.u[...] BBC 2020-04-05
_[41] 간행물 The Dissipation of Political Capital among Afghanistan’s Hazaras: 2001-2009 http://www.crisissta[...] Crisis States Research Centre, LSE 2009
_[42] 뉴스 The Dissipation of Political Capital among Afghanistan’s Hazaras: 2001-2009", Crisis States Working Papers (Working Paper no.51) page 1 https://web.archive.[...] London: Crisis States Research Centre, LSE 2016-12-22