시아파는 "알리의 추종자들"을 의미하는 아랍어에서 유래된 이슬람의 분파로, 무함마드 사후 알리 이븐 아비 탈리브와 그의 후계자들이 무슬림 공동체의 지도자라고 믿는 신념을 공유한다. 시아파는 초기 이슬람 역사에서 알리와 그 후손을 정치적 지도자로 추앙하는 세력으로 시작되었으며, 알리의 후계자 계승 문제와 관련된 여러 분쟁을 거치며 수니파와 구분되는 독자적인 교리와 신학을 발전시켰다. 현재 전 세계 무슬림의 약 10~20%를 차지하며, 이란, 이라크, 아제르바이잔 등에서 다수를 이루고 있다. 주요 교리로는 이맘론, 오신십행 등이 있으며, 이맘의 묘소를 성지로 순례하는 종교적 관습을 따른다.
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시아파 - 헤지라 헤지라는 혈연, 지연 관계로부터의 분리를 넘어 종교적 이유로 인한 이동을 의미하며, 이슬람교에서 메카에서 메디나로의 무함마드와 무슬림의 이주 사건을 가리키며 이슬람력의 기원이 되었다.
시아파 - 굴라트 굴라트는 시아 이슬람에서 극단주의자로 여겨지는 종파나 개인을 지칭하며 알리의 지위 과장, 훌룰 사상, 타나수크 사상, 이슬람 율법의 단순 의무화 등의 특징을 보이고, 알라위파로 알려진 누사이리즘이 유일하게 현존하는 분파이다.
이슬람교에 관한 - 무자헤딘 무자헤딘은 아랍어로 지하드를 수행하는 사람을 의미하며, 초기에는 이슬람교 포교자를 지칭했으나 근대에는 침략에 저항하는 저항 운동을, 20세기에는 아프가니스탄 게릴라를 가리키는 용어로 사용되었고, 현대에는 지하디스트와 유사한 의미로 무장 단체들이 사용하는 용어이다.
이슬람교에 관한 - 카바 카바는 사우디아라비아 메카에 있는 이슬람교의 가장 신성한 장소로, 이슬람 이전부터 아랍인들의 성역이었으며 무함마드에 의해 이슬람의 중심 성지가 되었고, 아브라함과 이스마엘이 건설했다는 기록이 있는 '검은 돌'을 포함한 여러 유물이 있는 곳이며, 하즈와 움라 순례의 중심지이다.
종교 및 믿음에 관한 - 개종 개종은 한 종교에서 다른 종교로, 또는 무신론으로 신념을 바꾸는 행위이며, 종교에 따라 개종에 대한 입장이 다르고 개인의 신념 변화, 사회적 요인 등에 의해 발생하며 종교 간 갈등과 관련될 수 있다.
종교 및 믿음에 관한 - 탕카 탕카는 티베트 불교 회화의 한 형태로, 불교 교리를 시각적으로 표현하며, 7세기경 인도에서 유래하여 만다라, 부처 등을 묘사하고, 천연 안료로 면이나 비단에 그림을 그리며, 채색 탕카, 자수 탕카 등으로 분류된다.
시아파(شيعةar, Shīʿah)는 "알리의 추종자들"을 의미하는 "시아트 알리(شيعة عليar, Shīʿat ʿAlī)"에서 유래한 말이다.[2][3][4] 시아파 무슬림은 "시아파(Shiites 또는 Shīʿites)"라고도 불린다.[5]
"시아파"라는 용어는 무함마드 생전에 처음 사용되었다.[6] 현재 이 단어는 무함마드 사후 무슬림 공동체(움마)의 지도자는 무함마드의 사촌이자 사위인 알리 이븐 아비 탈리브와 그의 후계자들이라고 믿는 무슬림들을 가리킨다.[7]
시아(شِيعَة)는 아랍어로 “شيع”이라는 동사에서 파생된 “추종자”, “동행자”, “당파”를 의미하는 보통명사이며,[197] 초기 시아파 사람들이 “알리파”(شِيعَة عَلِيar, Shī‘ah ‘Alī)라고 불린 데서 유래한다.
3. 역사
시아파는 초기에는 아랍족 사이의 정치적 당파로서 알리와 그의 자손을 정치적 지도자로 추앙하였다. 이것은 이라크에 뿌리를 내려 다마스커스로부터의 지배를 반대하는 정치 및 사회운동으로 바뀌었다.[231]
우마이야 왕조의 초대 칼리프가 죽었을 때, 알리의 차남인 후세인이 이라크 측의 요청으로 메디나를 떠나 이라크 왕국을 수립하려고 하였으나, 우마이야 왕조의 군대에 의하여 저지되고 도중에 전멸되었다. 이 사건은 훗날 시아파의 종교 감정을 크게 자극하였다. 후세인의 순교에 대한 보복으로서 무크타알이 알리의 다른 계통의 자손과 연결하여 우마이야 왕조에 대하여 이라크 주민을 이끌고 반란을 일으켰다. 우마이야 왕조 말기에 시아파 계통의 지하 조직이 활발해져서 종교·정치운동이 높아갔다. 압바스 왕조는 이것을 정치적으로 이용하여 권력을 잡은 후에 시아파를 억압하였다.[231]
16세기 사파비 왕조의 아바스 1세는 시아파를 페르시아의 국교로 정하여 현재에 이른다. 시아파 이슬람의 역사에서 중요한 전환점은 사파비 왕조(1501~1736)가 페르시아를 지배하면서 나타났다. 몽골 제국의 정복 전쟁 이후 존재했던 수니파와 시아파 사이의 상대적 상호 관용은 종식되었고, 두 집단 간의 적대감이 다시 나타나기 시작했다.[85]
1979년 이란 혁명으로 십이이맘파 이슬람 공화국이 수립되면서 시아파의 영향력이 강화되었다. 이란은 레바논의 헤즈볼라(1982년 설립), 이라크 시아파 민병대, 시리아아사드 정권, 예멘후티 반군 등을 지원하며 중동 지역에서 영향력을 확대하고 있다.
3. 1. 초기 역사
초기에는 아랍족 사이의 정치적 당파로서 알리와 그의 자손을 정치적 지도자로 추앙하였다. 이것이 이라크에 뿌리를 박게 되어 다마스커스로부터의 지배를 반대하는 정치 및 사회운동으로 바뀌었다.[231]
우마이야 왕조의 초대 칼리프가 죽었을 때, 알리의 차남인 후세인이 이라크 측의 요청으로 메디나를 떠나 이라크 왕국을 수립하려고 하였으나, 우마이야 왕조의 군대에 의하여 저지되고 도중에 전멸되었다. 이 사건은 훗날 시아파의 종교 감정을 크게 자극하였고, 이 후세인의 순교에 대한 보복으로서 무크타알이 알리의 다른 계통의 자손과 연결하여 우마이야 왕조에 대하여 이라크 주민을 이끌고 반란을 일으켰다. 우마이야 왕조 말기에 시아파 계통의 지하 조직이 활발해져서 종교·정치운동이 높아갔다. 압바스 왕조는 이것을 정치적으로 이용하여 권력을 잡은 후에 시아파를 억압하였다.[231]
무함마드 사후, 이슬람 공동체는 후계자 문제를 둘러싸고 분열되었다. 무함마드의 사촌이자 사위인 알리를 따르는 이들은 알리가 신의 뜻에 따라 무함마드의 계승자로 지명되었다고 믿었다. 이들은 가디르 훔 등에서 무함마드가 알리를 후계자로 지명한 것을 근거로 제시했다.[15][16] 그러나 아부 바크르가 초대 칼리프로 선출되었고, 이후 우마르, 우스만으로 칼리프직이 이어졌다.
656년 우스만이 살해된 후 알리가 제4대 칼리프로 선출되었으나, 우스만의 친족인 무아위야는 이에 반발하여 알리와 대립했다. 661년 알리가 암살된 후, 무아위야는 우마이야 왕조를 열었다. 알리의 아들 하산은 무아위야와 평화 협정을 맺었으나, 669년 하산이 사망하고 680년 무아위야도 사망하자, 하산의 동생 후세인은 우마이야 왕조에 대항하여 봉기했다. 그러나 680년카르발라 전투에서 후세인이 살해되면서 시아파는 정치적 세력을 잃고 수니파와 완전히 갈라서게 되었다.
후세인의 죽음 이후에도 알리의 후손들은 이맘 직위를 계승했지만, 시간이 지나면서 누구를 이맘으로 인정할 것인가를 두고 시아파 내부에서 분열이 거듭되었다. 후세인의 아들 알리 자이누르아비딘을 제4대 이맘으로 인정한 주류와 달리, 후세인의 이복형제 무함마드 이븐 하나피야를 지지하는 카이산파가 분리되었다. 카이산파는 685년 무프타르의 난을 일으켰으나 687년 진압되었고, 700년 무함마드 이븐 하나피야가 사망한 후 여러 분파로 나뉘어 8세기에 소멸했다. 그러나 카이산파가 주장한 '이맘은 신에 의해 숨겨졌다'는 가이바 개념은 이후 시아파 여러 분파에 수용되어 시아파 신앙의 중요한 특징이 되었다.
713년 알리 자이누르아비딘이 사망하자 그를 따르던 주류파도 다시 분열되었다. 무함마드 바키르를 제5대 이맘으로 인정한 주류와 달리, 그의 동생 자이드를 지지하는 자이드파가 분리되었다. 자이드파는 현재까지도 예멘 등지에서 유력한 종파로 남아있다. 743년 무함마드 바키르가 사망하고 그의 아들 자아파르 사디크가 제6대 이맘이 되었으나, 765년 그가 사망하자 다시 분열이 일어났다. 자아파르 사디크의 아들 무사 카짐을 지지하는 주류와 달리, 무사 카짐의 형 이스마일을 지지하는 이스마일파가 분리되었다. 이스마일파는 이후에도 분열을 거듭하여 니자르파, 호자파 등 여러 분파를 낳았다.
무사 카짐을 따르는 주류파는 이후 12대 이맘까지 계승을 이어갔다. 그러나 874년 11대 이맘 하산 아스카리가 사망하고 그의 아들 무함마드 먼타잘이 '신에 의해 숨겨졌다'고 선언되면서 이 파의 이맘도 가이바 상태가 되었다. 이 분파가 십이이맘파이다. 십이이맘파는 12대 이맘이 최후의 심판 날에 재림할 것이라고 믿는다.
현재 시아파의 주요 분파는 십이이맘파, 이스마일파, 자이드파이다. 십이이맘파는 이란, 이라크, 레바논 등에서 다수를 차지하고 있다. 이스마일파는 여러 분파로 나뉘어 있으며, 그중 인도, 파키스탄의 호자파는 현재도 이맘이 지도하고 있다. 자이드파는 예멘에서 세력을 유지하고 있으며, 다른 주요 분파들과 달리 가이바설을 채택하지 않았다.
시아파 이슬람의 역사에서 중요한 전환점은 사파비 왕조(1501~1736)가 페르시아를 지배하면서 나타났다. 몽골 제국의 정복 전쟁 이후 존재했던 수니파와 시아파 사이의 상대적 상호 관용은 종식되었고, 두 집단 간의 적대감이 다시 나타나기 시작했다.[85] 사파비 왕조는 십이이맘파 시아파 이슬람을 공식 종교로 선포하였으며,[83] 시아파 성직자에 대한 의존에서 벗어나 독립적인 ''울레마'' 단체가 출현하였다.[85] 또한 페르시아 이슬람 교육 및 종교 학습의 중심지의 중요성이 커지면서 십이이맘파 시아파는 주로 아랍 현상에서 페르시아 현상으로 변화하였다.[86] 악바리 사상 학파가 성장하여 코란, 하디스 문헌, ''순나''만을 판결의 근거로 삼고 추론의 사용을 거부하였다.
사파비 왕조의 몰락과 함께 이란의 국가 시스템은 약해졌고, ''무즈타히드''의 샤리아 법원이 법적 공백을 메우고 ''울레마''가 사법 권한을 주장할 수 있게 되었다. 우술리 사상 학파 또한 이때 힘이 커졌다.[87]
8세기에 건국된 이드리스 왕조는 최초의 시아파 이슬람 왕조로 여겨지지만, 시아파적 요소는 적었다.[229] 이후 9세기에 알라위 왕조, 10세기에는 튀니지(후에 이집트로 이동)에 파티마 왕조, 이란 고원에 부이 왕조 등 몇몇 시아파 왕조가 건국되었으나, 대부분 지배층만이 시아파 신자였고, 일반 시민 대부분은 수니파를 믿었다.
알-하킴 모스크(Al-Hakim Mosque). 6대 파티마 칼리프이자 16대 이스마일파 이맘인 알-하킴 비암르 알라(al-Ḥā킴 bi-Amr Allāh, 985–1021)의 이름을 따서 명명되었으며, 이집트 이슬람 카이로에 위치한다.
파티마 왕조(Fatimids, 909–1171 CE): 북아프리카, 레반트, 아라비아 반도 일부, 그리고 메카와 메디나의 성지를 지배하였다. 이 왕조는 무함마드의 딸 파티마(Fāṭimah)의 후손임을 주장하며, 그녀의 이름을 따서 명명되었다.[79]
이러한 상황은 16세기 초 타브리즈에서 이스마일 1세에 의해 건국된 사파비 왕조 시대부터 크게 변화하였다. 사파비 왕조는 급진적인 시아파 교단인 사파비 교단에 의해 건국되었으며, 이전의 시아파 왕조와 달리 백성에게 시아파로의 개종을 강요했다. 또한 이스마일 1세는 레바논에서 시아파 울라마를 초청하여 교리적 측면을 정비하고, 말년에는 사파비 왕조의 종교관을 상당히 온건화시켰다. 그 결과, 지배하에 있는 지역에서는 시아파 신앙이 점차 서민들에게도 퍼져나갔다.[230] 이로 인해 사파비 왕조의 영토였던 이란에서는 시아파 주민이 압도적 다수를 차지하게 되었고, 이는 이후 이란 고원에 흥성한 가자르 왕조나 파흘라비 왕조 등의 여러 왕조에서도 변함이 없어, 이란은 시아파 신앙의 중심지가 되었다.
3. 4. 현대 시아파
1979년 이란 혁명으로 십이이맘파 이슬람 공화국이 수립되면서 시아파의 영향력이 강화되었다. 이란은 레바논의 헤즈볼라(1982년 설립), 이라크 시아파 민병대, 시리아아사드 정권, 예멘후티 반군 등을 지원하며 중동 지역에서 영향력을 확대하고 있다. 이러한 지원에는 자금과 무기 제공 외에도 이슬람 혁명 수비대 등 이란인, 그리고 아프가니스탄과 파키스탄 출신 시아파를 포함한 병력 파병도 포함된다.[208]
이러한 이란의 지원을 통해 지중해 동부 연안에 이르는 지역을 "시아파 초승달 지대"라고 부르기도 한다. 마이클 헤이든 전 미국 CIA 국장은 이란이 해외에서 "네 개의 수도(베이루트, 다마스쿠스, 바그다드, 사나)를 지배하고 있다"고 평가하기도 했다.[208] 레바논에 이르는 이란의 세력권에 대해서는 "시아파의 호"라는 명칭도 있으며, 이를 남쪽 예멘까지 확대하여 파악하는 견해도 있다.[209]
16세기 초 타브리즈에서 이스마일 1세에 의해 건국된 사파비 왕조 시대부터 시아파 주민이 이란에서 압도적인 다수를 차지하게 되었고, 이후 여러 왕조에서도 변함이 없어 이란은 시아파 신앙의 중심지가 되었다. 그러나 파흘라비 왕조 제2대 모하마드 레자 팔레비는 백색 혁명이라 불리는 급속한 근대화 정책을 실시하면서, 이에 반대하는 루홀라 호메이니 등의 이슬람 법학자들을 탄압했다. 1979년 2월 이란 혁명이 일어나 팔레비가 해외로 망명하자, 귀국한 호메이니는 최고 지도자에 취임하여 이슬람 공화제를 완성했다. 그러나 이 이슬람 정부의 성립과 시아파의 정치화는 주변 국가들의 태도를 경화시켜, 1980년부터 1988년까지의 이란-이라크 전쟁을 비롯한 이란과 주변 아랍 국가들과의 대립을 야기하게 되었다.[230]
4. 신앙 및 교리
시아파 교리의 핵심은 이맘론(이마마)이다. 알리의 자손인 이맘은 시아파 종파의 본질적인 부분으로 카리스마화되었다. 이맘은 신에 의해 직접, 또는 선행하는 이맘에 의해 선택되며, 신과 인간 사이의 중개자로서 잘못이 없는 존재로 여겨진다. 수니파에서는 신도가 종교공동체에 가입함으로써 구원받을 수 있는 조건을 얻지만, 시아파에서는 이맘과의 연결을 통해 구원을 받는다.
시아파에서 이맘은 무함마드 이상으로 숭배받으며, "그 시대의 이맘을 모르는 자는 사교도(邪敎徒)로서 죽게 된다"고 믿는다. 이맘을 숭배하는 자는 죄를 용서받는다고 하며, 이맘은 신의(神意)의 유일한 권위 있는 해석자로 그 말은 《코란》보다 우선시된다. 이러한 이맘론은 왕권과의 결합을 통해 아랍에서 기원되었으며, 이란적인 왕권설의 영향도 찾아볼 수 있다.[231]
이맘의 수난사상(受難思想)은 시아파 교리의 기본적인 특징 중 하나로, 시아파는 이맘묘(廟)와 그 자손들의 묘를 성지로 삼아 '순례(자아라)'를 행한다. 시아파는 이맘의 계보에 따라 내부적으로 여러 분파로 나뉜다.[231]
알리와 그의 후손만이 이맘으로서 이슬람 공동체를 이끌 수 있다는 믿음에서 시작된 시아파는, 수니파에 의한 역대 이맘 탄압과 이맘 단절이라는 경험을 겪으며 수니파와는 다른 독자적인 교리를 발전시켰다.
역대 이맘을 절대적인 존재로 보는 신앙과 교리, 역대 이맘(특히 알리와 후세인)이 겪은 비극을 재경험하는 의식(아슈라), 신에 의해 숨겨진 이맘(가이바)이 마흐디(구세주)가 되어 재림한다는 종말론적인 메시아 신앙은 시아파의 주요 특징이다. 가이바 신앙은 초기 시아파 분파인 카이사니파에서 처음 주장되었고, 이후 분열과 소멸을 겪으면서도 시아파의 여러 분파에 수용되었다. 다만, 자이디파와 같이 가이바 신앙을 부정하는 분파도 존재한다.
시아파는 수니파에 비해 신비주의적 경향이 강한 편이다. 종교적 존재를 그림으로 그리는 것에 대한 금기가 수니파만큼 엄격하지 않으며, 이란의 공공장소에서 성자의 초상화를 쉽게 찾아볼 수 있는 것처럼 성인 신앙이 널리 행해진다.
수니파와 하디스에 대해서도 시아파는 무함마드뿐만 아니라 역대 이맘의 행위도 모범으로 삼는다. 반면, 아부 탈리브에 대해 비판적인 정통(사히흐) 하디스는 날조된 것으로 해석하는 등 수니파와 큰 차이를 보인다.
이란에서는 3대 이맘 후세인이 사산조 왕가의 여성을 아내로 맞이하여 이후 역대 이맘들이 페르시아 제국의 혈통을 이어받았다는 전승이 전해지며, 이는 페르시아인의 민족 종교로서 시아파가 갖는 측면을 보여준다.
많은 사람들이 이슬람 교리하면 육신(알라, 천사, 성서, 선지자, 종말, 숙명)과 오행(신앙고백, 예배, 구제금, 금식, 순례)을 떠올리지만, 이는 수니파의 교리이고, 시아파는 오신십행을 따른다.
오신
십행
4. 1. 이맘론
시아파 교리의 핵심은 이맘론(이마마)이다. 시아파에서는 알리 자손의 이맘이 종파의 본질적인 부분으로 카리스마화되었다. 이맘은 신에 의해 직접, 또는 선행하는 이맘에 의해 선택되며, 잘못이 없는 신과 인간의 중개자로 여겨진다.[231] 시아파에서는 이맘과 연결됨으로써 구원을 받는다고 믿는다.
이맘은 무함마드 이상으로 숭배받으며, "그 시대의 이맘을 모르는 자는 사교도(邪敎徒)로서 죽게 된다"고 믿었다.[231] 이맘을 숭배하는 자는 죄를 용서받는다고 하며, 이맘은 신의(神意)의 유일한 권위 있는 해석자로 그 말은 《코란》에 우선하는 것으로 여겨졌다.[231] 이는 왕권과의 결합에 의한 것으로, 아랍에서 기원되었으며 이란적인 왕권설을 찾아볼 수 있다.[231]
이맘의 수난사상(受難思想)이 기본적인 특색으로, 시아파는 이맘묘(廟)와 자손들의 묘를 성지로 하여 '순례(자아라)'한다.[231] 시아파는 이맘의 계보를 따라 내부적으로 여러 갈래로 분열되어 있다.[231]
많은 사람들이 이슬람 교리하면 육신오행(신:1.알라 2.천사 3.성서 4.선지자 5.종말 6.숙명 행:1.신앙고백 2.예배 3.구제금 4.금식 5.순례)을 생각하지만, 이는 수니파의 교리이고, 시아파는 오신십행(신:1.하나님 2.그의 정의 3.선지자 4.이맘 5.종말 행:1.예배 2.구제금 3.금식 4.순례 5.오일조헌금 6.투쟁 (지하드) 7.선행 8.악을 멀리함 9.선지자가족을 사랑함 10.선지자의 적들을 멀리함)이다.
시아파 무슬림들은 알리의 지위가 쿠움 연못의 하디스, 두 가지 중대한 것의 하디스, 펜과 종이의 하디스, 가까운 가족 초대의 하디스, 그리고 12대 계승자의 하디스를 포함한 수많은 하디스 보고서에 의해 뒷받침된다고 믿는다. 특히, 겉옷의 하디스는 수니파와 시아파 학자 모두에 의해 무함마드가 알리와 그의 가족에 대해 느꼈던 감정을 보여주는 예시로 자주 인용된다.[31][32] 시아파 무슬림들은 아흘 알 바이트(Ahl al-Bayt)와 가까운 동료들에게서 전해지는 하디스를 연구하고 읽는 것을 선호하며, 대부분 자체적인 하디스 경전을 가지고 있다.[31][32]
방패를 든, 혹은 들지 않은 ''줄피카르''. 이맘 알리의 칼을 묘사한 파티마 왕조 시대의 그림은 이집트 카이로의 ''바브 알 나스르''(아래 그림 참조) 문에 새겨져 있다.
이집트 이슬람 카이로의 ''바브 알 나스르'' 문 벽에 새겨진 알리의 칼과 방패 그림
시아파 무슬림들은 아브라함 계통의 종교의 모든 예언자들, 무함마드를 포함하여,의 무기와 성물들이 계승되어 이맘들에게 전해졌다고 믿는다. 6대 이맘인 자파르 알사디크는 『알카피』에서 "나는 알라의 사자의 무기를 가지고 있다. 이것은 논쟁의 여지가 없다."라고 언급한다.[33]
12이맘파와 이스마일파를 포함한 대부분의 시아파 종파는 이맘파가 되었다.[7][67][68] 이맘파 시아파는 이맘들이 무함마드의 영적, 정치적 계승자라고 믿는다.[69] 이맘들은 정의롭게 무슬림 공동체를 통치할 뿐만 아니라 신의 법과 그 비의적 의미를 지키고 해석할 수 있는 인간이다.[70][71] 무함마드와 이맘들의 말과 행동은 공동체가 따라야 할 지침과 모범이며, 그 결과 그들은 오류와 죄로부터 자유로워야 하며 신의 칙령(''나스'')을 통해 무함마드에 의해 선택되어야 한다.[70][71]
시아파는 무함마드와 다른 예언자들, 그리고 이맘들이 오류와 죄로부터 자유롭다고 믿는다. 이들은 신과 인간 사이의 중개자 역할을 하며, 신의 뜻을 올바르게 해석하는 권위를 가진다.
'''잠적(가이바)'''
시아파는 메시아적 인물인 숨겨진 마지막 이맘(마흐디)이 언젠가 돌아와 정의로 세상을 채울 것이라고 믿는다. 이 믿음은 특히 십이 이맘파에서 강하게 나타나며, 이들은 12대 이맘 후자트 알라 알 마흐디가 이미 지상에 잠적해 있으며, 시간의 끝에 돌아올 것이라고 믿는다.[30] 자이드파와 니자리 이스마일파 등 일부 시아파 분파는 잠적의 개념을 믿지 않는다.[29]
'''지성(아클)'''
시아파는 법적 판단의 기준으로 《코란》, 전승, 이즈마 외에도 이성의 작용(아클)을 중시한다.[228] 신은 인간에게 이성과 논증 능력을 부여했으며, 인간은 이를 사용하여 우주와 신의 징표에 대해 생각해야 한다.[34][35] 시아파 법학자들은 이성에 기초한 판단이 종교(법)에 기초한 것과 동등하다고 여긴다.[228] 이성은 지식을 획득하는 신뢰할 만한 근원이며 계시와 완전히 조화를 이룬다고 본다.[228]
시아파의 종교적 행위는 수니파와 거의 비슷하다. 모든 무슬림은 하루에 다섯 번 기도하지만, 시아파 무슬림은 꾸란에 세 번의 시간이 언급되어 있기 때문에 ''주흐르''와 ''아스르'', ''마그리브''와 ''이샤''를 합쳐서 기도할 수 있다. 수니파는 특정 상황에서만 합쳐서 기도하는 경향이 있다.
메카, 메디나 다음으로 시아파 무슬림에게 가장 존경받는 도시는 나자프, 카르발라, 마슈하드, 콤이다.[40][41] 이맘 알리 사원(나자프), 이맘 후세인 사원(카르발라), 이맘 레자 사원(마슈하드), 파티마 마수메 사원(콤)은 시아파 무슬림에게 매우 중요한 곳이다. 이 외에도 카디미야 모스크(카디미야), 알아스카리 모스크(사마라), 사흘라 모스크, 쿠파 대모스크, 잠카란 모스크(콤), 다니엘의 무덤(수사) 등이 순례지로 존경받는다.
모든 무슬림의 성지인 메카, 메디나, 예루살렘(알-쿠두스) 외에, 시아파는 역대 이맘의 묘소가 있는 도시도 성지로 여긴다. 특히 이라크 나자프에 있는 초대 알리의 묘소와 카르발라에 있는 3대 후세인의 묘소가 중요시된다. 이라크에는 7대와 9대의 묘소가 있는 카지마인(바그다드 근교)과 10대 및 11대의 묘소가 있는 사마라도 있어, 이 네 도시는 아타바트라 불리며 많은 순례자들이 모인다. 이란 마슈하드에는 8대 알리 릿다의 묘소(이맘 레자 묘)가 있어 성지로 여겨지며, 콤에는 알리 릿다의 여동생 파티마 빈트 무사의 묘소가 있어 이란 내에서 마슈하드 다음가는 성지로 존숭받는다.
6. 신자 분포
국가별 이슬람교 분포
이슬람 세계 법학파 분포도[88]
시아파는 이슬람교에서 두 번째로 큰 분파이다. 전 세계 무슬림의 10~20%가 시아파로, 2009년 기준 최대 2억 명에 달한다.[92]남아시아 무슬림 인구의 21%를 차지하지만, 정확한 수치 추산은 어렵다.[94]
시아파 무슬림은 이란, 이라크, 아제르바이잔에서 인구의 다수를 차지한다.[95][96]중동 전체 인구의 36.3%를 차지한다.[97]
레바논 인구의 27~45%,[95][98]쿠웨이트 시민의 30~35%,[99][100] 터키의 20% 이상,[92][101]파키스탄 인구의 5~20%,[102][92]아프가니스탄 인구의 10~19%,[103][104]바레인의 45%가 시아파 무슬림이다.[105][106]
사우디아라비아에는 동부 주의 12이맘파 바레나와 메디나의 나카윌라, 이스마일파 술레이마니와 자이드파 시아파가 나즈란에 있다. 시아파 시민은 현지 인구의 약 15%로 추산된다.[107]예멘 인구의 약 40%가 시아파 무슬림이다.[108][109]
십이이맘파는 시아파 이슬람의 가장 큰 분파로,[127][89][128][129][130][131] '시아 무슬림'은 종종 십이이맘파를 가리킨다. 이란(90%),[133]아제르바이잔(85%),[2][134]바레인(70%), 이라크(65%), 레바논(무슬림의 65%)에서 다수를 차지한다.[135][136]
이란은 시아파가 정치적, 인구적으로 우위에 있는 유일한 국가이다. 이란 인구의 90~95%가 시아파이며, 전 세계 시아파 인구의 37~40%를 차지한다.[203] 이라크, 아제르바이잔, 바레인은 국민의 60~70%가 시아파이다.
레바논의 시아파는 헤즈볼라라는 정치, 무장 조직을 가지고 있으며, 국회 의석 일부를 할당받고 국회의장을 배출한다.
사우디아라비아는 와하브파가 주도권을 쥐고 있지만, 동부 주 알하사 지방을 중심으로 시아파 공동체가 존재한다.
예멘 인구의 40% 정도는 자이드파 시아파이다. 후티는 2014년 쿠데타를 일으켜 2016년 예멘 북부 대부분을 장악했다.
시리아의 시아파는 대부분 알라위파이며, 라타키아 주에 집중되어 있다. 하페즈 알아사드 집권 이후 알라위파가 우대받았으며, 시리아 내전 발발 요인 중 하나가 되었다.
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ما هي العمارة الشيعية في العراق - إجابة
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شبكة المعارف الإسلامية:الفن خير وسيلة للتواصل مع الناس والتأثير فيهم
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ماذا قدّم الشيعة على مدى التاريخ الإسلامي في مجال تأسيس العلوم المختلفة ؟
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