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안젤리나 그림케

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목차

1. 개요

안젤리나 그림케는 19세기 미국의 노예제 폐지 운동가이자 여성 권리 운동의 선구자였다. 사우스캐롤라이나 찰스턴의 부유한 농장주 집안에서 태어난 그녀는 언니 사라와 함께 퀘이커 교도로 개종한 후 노예제 폐지 운동에 참여했다. 그림케는 "남부 기독교 여성에게 보내는 호소"와 같은 저술을 통해 노예제 폐지를 주장했으며, 여성의 공개 강연을 통해 여성 권리 운동에도 기여했다. 그녀는 남편 테어도어 웰드와 결혼한 후에도 사회 활동을 이어갔으며, 1998년 전미 여성 명예의 전당에 헌액되었다.

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안젤리나 그림케 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
안젤리나 그림케
안젤리나 그림케
이름안젤리나 에밀리 그림케
출생일1805년 2월 20일
출생지찰스턴, 미국
사망일1879년 10월 26일
사망지하이드 파크, 미국
직업정치인, 폐지론자, 여성 참정권론자
배우자시오도어 드와이트 웰드 (1838년 5월 결혼)
자녀3명
안젤리나 에밀리 그림케 웰드의 서명
안젤리나 에밀리 그림케 웰드의 서명 (1805–1879)

2. 가족 배경 및 초기 생애

메리 그림케와 존 그림케는 모두 찰스턴 사회의 상류층으로, 남부의 전통적인 가치를 중시했다. 메리는 딸들이 상류층 사교계를 벗어나지 못하게 했고, 존은 평생 노예 소유주로 남았다.

어린 안젤리나는 언니인 사라 무어 그림케와 매우 가까웠으며, 13세 때 부모를 설득해 사라를 자신의 대모로 삼았다. 두 자매는 평생 친밀한 관계를 유지하며 대부분의 시간을 함께 보냈다.

안젤리나는 언니 사라보다 호기심과 거침없는 성격이 강해 종종 가족과 친구들을 불쾌하게 했다. 1829년 장로교에서 제명된 후, 언니의 지원으로 퀘이커 신앙을 받아들였다. 찰스턴의 퀘이커 공동체는 작았고, 안젤리나는 가족과 친구들을 개종시키려 했지만, 독선적인 성격 탓에 오히려 반감을 샀다. 결국 그녀는 남부에서 노예 제도와 싸울 수 없다고 판단하고 언니와 함께 필라델피아로 떠났고, 이후 찰스턴과 어머니를 다시는 보지 못했다.[5]

2. 1. 가족 배경

안젤리나 그림케는 사우스캐롤라이나 주 찰스턴의 부유한 농장주 가문에서 존 포처로드 그림케와 메리 스미스 사이에서 태어났다. 아버지는 미국 성공회 변호사, 농장주, 정치인, 판사였으며, 미국 독립 전쟁 참전 용사로 찰스턴 사회의 저명한 인물이었다. 어머니 메리는 사우스캐롤라이나 주지사 토머스 스미스의 후손이었다. 부모는 플랜테이션을 소유했고, 많은 노예를 거느렸다. 안젤리나는 14명의 자녀 중 막내였다. 아버지는 여성이 남성에게 종속되어야 한다고 믿었고, 아들들에게만 교육을 제공했지만, 아들들은 여동생들과 함께 공부 내용을 공유했다.[2]

2. 2. 초기 생애와 종교 활동

안젤리나 그림케는 "니나"라는 별명으로 불렸으며, 언니인 사라 무어 그림케와 매우 가까운 사이였다. 13세 때 안젤리나는 부모를 설득하여 사라가 자신의 대모가 되도록 하였다. 두 자매는 평생 동안 긴밀한 관계를 유지했다.[3]

어린 시절부터 안젤리나는 가족 편지와 일기에서 가장 독선적이고 호기심 많으며 자신감 넘치는 아이로 묘사되었다. 역사학자 게르다 레르너는 안젤리나가 "남성 친척들의 우월한 판단에 따라야 한다거나, 단지 여자라는 이유만으로 누군가가 그녀를 열등하다고 생각할 것이라고는 생각하지 않았다"고 썼다.[3]

13세에 성공회 견신례를 받을 때, 안젤리나는 신앙 고백을 거부했다. 호기심 많고 반항적인 소녀였던 그녀는 신앙 고백에 동의할 수 없다고 결론 내리고 견신례를 받지 않았다. 이후 1826년 4월, 21세가 된 안젤리나는 장로교로 개종했다.

안젤리나는 장로교회에서 성경 공부와 종교 교육을 옹호하며 안식일 학교 수업을 가르치고 가족의 노예들에게 종교적인 서비스를 제공하는 등 활발한 활동을 했다. 그녀는 교회의 목사인 윌리엄 맥도웰과 가까운 친구가 되었는데, 맥도웰은 노예 제도가 기독교 법과 인권을 침해하는 도덕적으로 결함이 있는 제도라고 믿었다. 그러나 맥도웰은 직접적인 행동보다는 인내와 기도를 통해 노예 제도를 폐지해야 한다고 주장했고, 이는 안젤리나에게 받아들여지지 않았다.[1]

1829년, 안젤리나는 교회 모임에서 노예 문제에 대해 연설하며 모든 교인들이 노예 제도를 공개적으로 비난해야 한다고 주장했다. 그러나 교회는 노예 제도를 묵인하고 성경적 정당성을 찾으려 했기 때문에 그녀의 제안은 거절당했다. 이에 안젤리나는 장로교회의 가치에 대한 믿음을 잃고 1829년에 공식적으로 제명되었다. 이후 언니 사라의 지원을 받아 퀘이커 신앙을 받아들였다.

찰스턴의 퀘이커 공동체는 매우 작았고, 안젤리나는 친구와 가족을 개혁하려 했지만, 그녀의 독선적인 성격 때문에 오히려 불쾌감을 샀다. 결국 그녀는 백인 노예 소유주들 사이에서 남부에서 살면서 노예 제도와 싸울 수 없다고 판단하고 언니 사라를 따라 필라델피아로 떠났다.[5]

3. 노예제 폐지 운동과 여성 권리 운동

안젤리나 그림케는 노예제 폐지 운동과 여성의 권리 운동에 적극적으로 참여한 선구적인 인물이었다.

1835년 가을, 안젤리나는 저명한 폐지론자 조지 톰슨의 공개 연설 중 발생한 폭력 사태에 대해 우려하며 윌리엄 로이드 개리슨에게 편지를 썼다. 개리슨은 그녀의 편지를 The Liberator에 게재했고, 이는 안젤리나가 폐지론 운동에서 중요한 인물로 부상하는 계기가 되었다.[5]

1836년, 안젤리나는 미국 반노예 제도 협회를 통해 "남부의 기독교 여성들에게 보내는 호소"를 발표했다. 이 글에서 그녀는 남부 여성들에게 노예 제도를 종식시키기 위해 주 의회와 교회에 청원할 것을 촉구했다.[7]

같은 해 가을, 그림케 자매는 오하이오에서 열린 미국 반노예 제도 협회의 훈련 회의에 참석했다. 여기서 그들은 시어도어 드와이트 웰드를 만났고, 안젤리나는 훗날 그와 결혼했다. 이후 자매는 뉴욕과 뉴저지에서 여성 회의를 열어 연설하고, 여성 반노예 제도 협회를 조직하는 데 힘썼다. 1837년 5월에는 보스턴, 뉴욕, 필라델피아의 주요 여성 폐지론자들과 함께 미국 여성 반노예 제도 협회를 개최하여 여성의 반노예 운동을 전국적으로 확대했다.

뉴잉글랜드의 폐지론자들이 노예 제도의 현실을 왜곡한다는 비난을 받자, 그림케 자매는 직접 경험한 바를 바탕으로 뉴잉글랜드 전역에서 연설을 했다. 이들의 회의는 남성에게도 열려 있었는데, 이는 여성이 공적인 자리에서 연설하는 것을 금기시하던 당시 사회적 관습에 대한 도전이었다.[8]

1837년 여름, 매사추세츠주 회중 교단 목사들은 여성의 공적 활동을 비난하는 목회 서한을 발표하고, 지역 교회에 그림케 자매의 발표를 금지할 것을 촉구했다. 이에 안젤리나는 캐서린 비처에게 보내는 공개 서한(''캐서린 비처에게 보내는 편지'')을 통해 여성의 평등권과 정치 참여를 옹호했다.[9]

1838년 2월, 안젤리나는 매사추세츠 주 의회 위원회에서 연설한 최초의 여성이 되었다.[11] 그녀는 노예 제도에 반대할 뿐만 아니라, 여성의 청원 권리를 옹호하며, 도덕적, 종교적 의무와 정치적 권리로서 여성의 역할을 강조했다.

1838년 5월 17일, 결혼 이틀 후, 안젤리나는 필라델피아의 펜실베이니아 홀에서 열린 인종 통합 폐지론자 모임에서 연설했다. 그녀의 연설 도중, 홀 밖의 폭도들이 위협을 가했지만, 안젤리나는 이에 굴하지 않고 연설을 이어갔다. 폭도들은 벽돌과 돌을 던져 창문을 부쉈지만, 안젤리나는 연설을 계속했고, 연설이 끝난 후 폐지론자 여성들은 흑인 여성을 보호하기 위해 팔짱을 끼고 건물을 나섰다. 그러나 몇 시간 후, 펜실베이니아 홀은 방화로 파괴되었다.[13]

3. 1. 필라델피아 이주와 초기 활동

안젤리나 그림케는 노예 제도에 대한 깊은 반감과 남부 사회의 제약에서 벗어나고자 하는 열망으로 언니 사라 그림케와 함께 필라델피아로 이주했다.[4] 필라델피아에서 퀘이커 교단에 합류한 후, 노예제 폐지 운동에 본격적으로 참여하기 시작했다.

안젤리나는 퀘이커 공동체가 노예 제도에 대한 논쟁에 소극적인 것에 실망했다. ''The Emancipator''와 윌리엄 로이드 개리슨의 ''The Liberator''를 포함한 폐지론 관련 자료들을 읽으며 노예제 폐지론에 대한 인식을 넓혔다.[5] 1835년에는 필라델피아 여성 반노예제 협회에 가입하여 활동했다.

1835년 가을, 안젤리나는 폐지론자 조지 톰슨을 지지하는 과정에서 발생한 폭력 사태에 대한 우려와 윌리엄 로이드 개리슨에 대한 존경을 담은 편지를 ''The Liberator''에 기고했다. 이 편지는 많은 폐지론자들 사이에서 안젤리나의 명성을 높였지만, 여성의 급진적인 행동을 공개적으로 비난하는 퀘이커 교도들 사이에서는 논란을 일으켰다.[6]

3. 2. 노예제 폐지 운동의 선구자

1835년, 안젤리나는 윌리엄 로이드 개리슨에게 편지를 썼는데, 이 편지가 그의 신문인 ''The Liberator''에 실리면서 노예제 폐지 운동가로서 명성을 얻기 시작했다.[5] 개리슨은 그녀의 편지를 "영혼을 뒤흔드는" 편지라고 칭찬하며, 그녀의 열정과 글쓰기 스타일, 고귀한 사상을 높이 평가했다. 이 편지는 ''뉴욕 복음주의자'' 등에도 재인쇄되며 많은 폐지론자들 사이에서 안젤리나의 위상을 높였다.[6] 하지만, 여성의 급진적인 행동을 공개적으로 비난하는 퀘이커 교도들 사이에서는 논란을 일으켰다.

1836년, 안젤리나는 "남부의 기독교 여성들에게 보내는 호소"를 발표하여 남부 여성들에게 노예제 폐지를 위해 주의회와 교회 관계자들에게 청원할 것을 촉구했다.[7] 이 글은 미국 반노예 제도 협회에 의해 출판되었으며, 남부 여성이 남부 여성에게 노예제 폐지를 호소한 유일한 서면 호소라는 점에서 독특하다.

1836년 가을, 안젤리나는 언니 사라와 함께 미국 반노예 제도 협회의 요원 훈련 회의에 참석하여 뉴욕과 뉴잉글랜드 지역에서 강연 활동을 펼쳤다.[8] 특히, 그녀는 여성의 공개 강연이 금기시되던 시대에 혼성 청중 앞에서 연설하며 여성의 정치 참여에 대한 사회적 편견에 도전했다. 1838년 2월, 안젤리나는 매사추세츠 주 의회 위원회에서 연설했는데, 이는 미국에서 여성이 입법 기관에서 연설한 최초의 사례였다.[11] 그녀는 노예 제도에 반대했을 뿐만 아니라, 여성의 청원 권리를 옹호했다.

3. 3. 여성 권리 운동의 선구자

안젤리나 그림케는 노예제 폐지 운동을 전개하는 과정에서 여성 권리 문제에 대한 인식을 갖게 되었다. 1837년, 캐서린 비처에게 보내는 공개 서한(''캐서린 비처에게 보내는 편지'')에서 여성의 평등권과 정치 참여를 옹호하며 여성 권리 운동의 초기 이론을 제시했다.[9] 이 편지는 ''The New England Spectator''와 ''The Liberator''에 먼저 게재된 후 1838년에 책으로 출판되었다.

1838년 2월, 안젤리나는 매사추세츠 주 의회에서 연설한 최초의 여성이 되었다.[11] 그녀는 노예 제도에 반대할 뿐만 아니라, 여성의 청원권을 옹호했다. 폐지론자 로버트 F. 월컷은 안젤리나의 연설이 "주의를 사로잡고, 편견을 무장 해제하고, 청중을 사로잡았다"라고 평가했다.[11]

4. 주요 저작

그림케의 주요 저작으로는 남부 기독교 여성에 대한 호소(1836)와 캐서린 비처에게 보낸 편지(1838), 그리고 시어도어 드와이트 웰드, 사라 그림케와 함께 쓴 미국 노예제도, 그 실상(1839)이 있다.

''남부 기독교 여성에 대한 호소''는 미국 노예 폐지 협회에서 발행한 유일한 남부 여성 대상 노예제 폐지 호소문으로, 쉬운 언어와 확고한 주장으로 성경과 미국 독립 선언서에 기반하여 노예제에 반대했다.

''캐서린 비처에게 보내는 편지''는 비처의 에세이에 대한 답변으로, 아이작 냅이 1838년에 책으로 출판했다. 그림케는 이 편지에서 폐지론과 여성주의를 옹호하며 성별에 관계없이 모든 인간은 도덕적 존재로 판단받아야 한다고 주장했다.

''미국 노예제도, 그 실상''은 해리엇 비처 스토의 ''엉클 톰스 캐빈''에 영향을 준 주요 폐지론 작품이었다.

4. 1. 남부 기독교 여성에 대한 호소 (1836)

안젤리나 그림케의 ''남부 기독교 여성에 대한 호소(An Appeal to the Christian Women of the South)''(1836)는 미국 노예 폐지 협회에서 발행한 서한으로, 남부 여성에게 노예제 폐지를 호소한 유일한 문서였다. 남부 출신 여성이 쓴 글이기에 남부 여성들이 더 귀 기울일 것이라는 기대를 담고 있었다. 이 글은 쉬운 언어와 개인적인 스타일, 확고한 주장을 특징으로 한다. 노예제에 대한 급진적인 폐지론자들에게는 큰 찬사를 받았지만, 그녀가 속했던 퀘이커 공동체에서는 비판을 받았고, 사우스캐롤라이나에서는 공개적으로 불태워졌다.

''호소''는 다음과 같은 일곱 가지 주요 주장을 제시했다.

  • 첫째: 노예제는 미국 독립 선언서에 위배된다.
  • 둘째: 노예제는 성경에 나오는 인간에게 부여된 최초의 인권 헌장에 위배된다.
  • 셋째: 노예제가 예언되었다는 주장은 노예 소유주가 다른 사람의 자연권을 침해하는 것을 정당화하지 않는다.
  • 넷째: 노예제는 가부장적 권위 아래 존재할 것으로 예상되지 않았다.
  • 다섯째: 노예제는 히브리 성경 율법 아래 존재하지 않았다.
  • 여섯째: 미국의 노예제는 "사람을 물건으로 전락시킨다".
  • 일곱째, 노예제는 예수 그리스도와 그의 사도들의 가르침에 위배된다.


그림케는 독실한 신자로서, 이러한 주장을 통해 기독교 신념에 기반하여 노예제를 공격했다.

그림케는 남부 여성들이 노예제가 죄악이라는 것을 인정하면서도, 변화를 만들 입법적 권한이 없다고 주장할 것을 예상했다. 이에 대해 그림케는 여성에게는 이 문제에 대해 읽고, 기도하고, 말하고, 행동해야 하는 네 가지 의무가 있다고 답했다. 그녀는 여성들이 직접적인 정치적 권한은 없지만, "그렇게 하는(변화를 가져올 수 있는) 사람들의 아내와 어머니, 자매와 딸"이라는 점을 강조했다. 그림케는 여성들에게 노예제에 대한 도덕적 반대를 표현하고, 그로 인한 박해를 견뎌낼 것을 촉구하며, 여성이 약하다는 생각을 일축했다. 그녀는 참정권 문제에는 직접적으로 관여하지 않으면서도, 여성을 노예제 문제에 대한 강력한 정치적 행위자로 제시했다.

그림케는 캐서린 E. 비처에게 보낸 답장에서 노예 폐지론자의 노예제 정의를 다음과 같이 밝혔다. "사람은 동료 인간을 정당하게 소유물로 가질 수 없다. 따라서 우리는 모든 노예 소유자가 인간 도둑임을 확언한다." 그녀는 미국 독립 선언서의 인간 평등 원칙을 반복하며, "사람은 사람이며, 사람으로서 그는 양도할 수 없는 권리를 가지며, 그 중 하나가 개인의 자유에 대한 권리이다. 어떠한 상황도 사람이 동료 인간을 소유물로 소유하는 것을 정당화할 수 없다. 그를 소유물로 주장하는 것은 그의 모든 다른 권리의 기초가 되는 자신에 대한 그의 권리를 말살하는 것이다."라고 주장했다.

''호소''는 또한 여성과 노예의 보편적인 교육에 대한 그림케의 평생의 열정을 보여준다. 그녀는 여성이 노예 또는 미래의 노동자를 교육하는 것의 중요성을 강조하며, "[당신의 노예가] [당신의 고용]에 남아 있다면, 그들에게 영어를 가르치고, 그들이 영어를 배우도록 하라. 그들에게는 정신이 있고, 그 정신은 향상되어야 한다."라고 썼다.

4. 2. 캐서린 비처에게 보내는 편지 (1838)

안젤리나의 《캐서린 비처에게 보내는 편지》는 비처의 《미국 여성의 의무에 관한 노예제도와 폐지론에 관한 에세이》에 대한 답변으로, 1838년 아이작 냅에 의해 책으로 재출판되기 전에 《The Emancipator》와 《The Liberator》에 게재되었다.[16] 비처는 여성이 남성에게 종속되어야 한다는 것을 "자비롭고 불변의 신성한 법"으로 간주하고, 여성의 폐지 운동 참여에 반대했다.[16] 비처는 "남성은 그들이 임명한 통치자에게 호소하는 적절한 사람이며... [여성은] 그들 스스로 그렇게 하려고 시도하는 것은 분명히 부적절하다"고 주장했다.[16]

이에 대해 그림케는 폐지론과 여성주의 운동을 옹호하며, 미국 식민화 협회를 비판하고 유색인종에 대한 개인적인 감사를 표했다.[16] 특히, 12번째 편지에서 그림케는 독립 선언의 수사법 스타일을 반영하여 종교적 가치를 드러내며, 모든 인간은 도덕적 존재이며 성별에 관계없이 판단받아야 한다고 주장했다.[16] 그림케는 "인간의 권리 외에 어떤 권리도 인정하지 않는다. 나는 남자의 권리와 여자의 권리에 대해 아무것도 모른다. 왜냐하면 예수 그리스도 안에는 남자나 여자가 없기 때문이다"라고 강조하며, 여성도 교회나 국가에서 지배받아야 하는 모든 법과 규정에 대해 발언권을 가져야 한다고 주장했다.[16] 이는 인권 침해이자 권력 찬탈이며, 신성하고 양도할 수 없는 여성의 권리를 폭력적으로 압류하고 몰수하는 것이라고 비판했다.[16]

4. 3. 미국의 노예제도, 그 실상 (1839)

1839년, 안젤리나 그림케는 남편 시어도어 드와이트 웰드, 언니 사라 그림케와 함께 노예 학대에 대한 백과사전인 《미국 노예제도, 그 실상》(American Slavery as It Is)을 출판했다. 이 책은 해리엇 비처 스토의 《엉클 톰스 캐빈》(1852) 다음으로 중요한 폐지론 문학 작품으로 평가받았으며, 스토는 《미국 노예제도, 그 실상》에 대한 감사를 표했다.

5. 결혼과 이후의 삶

그림케는 1836년 10월, 오하이오에서 열린 노예 폐지론자 훈련 모임에서 테어도어 웰드를 처음 만났다. 그녀는 웰드의 연설에 깊은 인상을 받았고, 그를 "억압받는 자들의 대의를 옹호하기 위해 신이 세우시고 놀랍도록 자격을 갖춘 사람"이라고 표현했다.[17] 웰드는 그림케의 활동을 장려하며 그녀의 강연과 저작물 출판을 도왔고, 둘은 1838년 2월 편지를 통해 서로에 대한 사랑을 확인했다. 1838년 5월 14일, 펜실베이니아 홀에서 연설하기 이틀 전, 그들은 필라델피아에서 결혼했다.[17] 결혼식은 흑인 목사와 백인 목사가 인도했으며, 즉흥적으로 결혼 서약을 하는 등 파격적인 형식으로 진행되었다.

웰드는 안젤리나가 결혼 후에도 정치 활동을 계속하길 바랐지만, 그녀는 건강 문제로 인해 점차 가정적인 삶으로 돌아갔다. 그림케 부부는 뉴저지에서 함께 살았으며, 노예 폐지론자들과 여성 권리 운동가들과 교류하며 학교를 운영했다. 이후 Raritan Bay Union이라는 유토피아 공동체에서 기숙 학교를 운영하며 엘리자베스 케이디 스탠턴 등 저명한 노예 폐지론자들의 자녀들을 가르쳤다.

남북 전쟁 이후, 그림케 부부는 형 헨리 W. 그림케의 혼혈 조카 두 명의 대학원 교육을 지원했다. 이들은 아치볼드 헨리 그림케와 프랜시스 제임스 그림케로, 각각 하버드 로스쿨과 프린스턴 신학 대학을 졸업했다. 아치볼드는 변호사이자 아이티 대사가 되었고, 프랜시스는 장로교 목사가 되어 시민 운동가로 활동했다. 아치볼드의 딸인 안젤리나 웰드 그림케는 시인이자 작가가 되었다.

사라 그림케는 1873년에 사망했고, 안젤리나는 이듬해 마비 뇌졸중으로 사망했다. 그녀의 무덤은 그녀의 요청에 따라 표시되지 않았다.[5] 1880년, 웰드는 그녀와 사라의 장례식, 그리고 다른 사람들의 발언들을 담은 "추모"집을 출판했다.[18]

6. 유산

시어도어 웰드는 1880년에 ''추모: 안젤리나 그림케 웰드''라는 제목의 책을 출판했다.[18] 1881년에 출판된 ''여성 참정권 역사''의 첫 번째 권은 그림케 자매를 기리기 위해 헌정되었다.[19] 그림케 자매와 시어도어 드와이트 웰드는 베티 언더우드의 청소년 소설 ''대장간과 숲''(1975)에 주요 인물로 등장한다.[20]

안젤리나 그림케는 주디 시카고의 1979년 작품 ''디너 파티''에 기념되어 있다.[21] 1998년, 그림케 자매는 전미 여성 명예의 전당에 헌액되었다.[22][23] 2016년에는 전미 노예 폐지 명예의 전당에 헌액되었다.[25]

그림케 자매는 에인 고든의 2013년 연극 ''그녀가 서 있었다면''의 주요 인물로 등장하며, 이 연극은 필라델피아의 페인티드 브라이드 아트 센터가 의뢰했다.[24] "시어도어 드와이트 웰드의 ''그대로의 미국 노예제도''(1838)에서 작업하는 그림케 자매"는 2019년 9월 30일자 ''The Nation''에 게재된 멜리사 레인지의 시이다.

2019년 11월, 하이드 파크의 네폰셋 강을 가로지르는 새롭게 재건된 다리가 그림케 자매의 이름을 따서 명명되었다. 현재 이 다리는 그림케 자매 다리로 알려져 있다.[26] 그림케 자매는 보스턴 여성 유산 트레일에도 기억되고 있다.[27]

2024년, 안젤리나가 매사추세츠 상원 회의장에서 연설했던 공간에서 그녀의 연설을 재현하는 연극이 공연되었다. ''[https://www.nps.gov/articles/000/suffrage-in-black-and-white.htm 돔 아래의 빛]''은 패트릭 가브리지가 쓰고, 코트니 오코너가 연출했으며, 아만다 콜린스가 안젤리나 역을 맡았다.[28]

참조

[1] 논문 The Grimke Sisters and the Struggle Against Race Prejudice https://www.jstor.or[...] 1963-10
[2] 웹사이트 Angelina Grimké Weld https://www.womenshi[...] 2019-10-10
[3] 서적 The Grimké Sisters From South Carolina https://archive.org/[...] Schocken Books
[4] 서적 The Grimké Sisters from South Carolina: Pioneers for Women's Rights and Abolition University of North Carolina Press
[5] 서적 Angelina Grimké, Voice of Abolition Linnet Books
[6] 서적 Lift Up Thy Voice. The Sarah and Angelica Grimké Family's Journey from Slaveholders to Civil Rights leaders Penguin Books
[7] 뉴스 Grimké sisters American abolitionists https://www.britanni[...] 2017-11-10
[8] 서적 Woman's Voice, Woman's Place: Lucy Stone and the Birth of the Women's Rights Movement https://books.google[...] Praeger
[9] 웹사이트 The Anti-Slavery Examiner : Appeal to the Christian women of the South http://archive.org/d[...] New York : American Anti-slavery Society 1836-05-07
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[33] 저널


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