야다브

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1. 개요
2. 기원
- 2.1. 신화 속 기원
- 2.2. 역사적 기원
3. 인도 현대 사회의 야다브
4. 네팔의 야다브
참조

1. 개요

야다브는 신화 속 왕 야두의 후손을 의미하는 용어로, 힌두교의 여러 카스트를 포함하며, 전통적으로 목축, 소몰이, 우유 판매에 종사해왔다. 인도 북부 지역에 주로 거주하며, 농업에도 종사한다. 야다브는 혈통을 통해 카스트로서의 정체성을 확인하며, 크샤트리아 계급임을 주장하기도 한다. 19세기 말부터 상스커리티제이션 운동을 통해 사회적 지위 향상을 추구했으며, 전인도 야다브 마하사바를 결성하여 정치적 영향력을 확대했다. 네팔에도 야다브가 거주하며, 마데시 주에 인구가 집중되어 있다.

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야다브
기본 정보
깃발
지역	우타르프라데시 주 델리 하리아나 주 펀자브 주 라자스탄 주 구자라트 주 히마찰프라데시 주 안드라프라데시 주 텔랑가나 주 서벵골 주 아삼 주 오디샤 주 비하르 주 자르칸드 주 네팔 모리셔스 카르나타카 주 케랄라 주 마디아프라데시 주
언어	힌디어 아히르와티어 하리아나어 텔루구어 구자라트어 라자스탄어 보지푸리어 마르와리어 칸나다어 오디아어 벵골어
종교	힌두교
관련 집단	아히르 자다브
역사적 배경
전통적 직업	목축업, 소몰이, 우유 판매
현재 직업	대부분 경작
카스트 및 사회적 지위
역사적 카스트 지위	때로는 크샤트리야로 간주됨 때로는 수드라로 간주됨
영국 식민 시대의 기록	다양한 계층 존재: 라자, 자민다르, 세포이, 소치기 혼란스러운 카스트 구분으로 인해 민족지 연구에 어려움 존재
현대 정치
정치 참여	적극적인 정치 참여
주요 정치 세력	하층 카스트의 부상
정치적 정체성	정치적 카스트
기타
로마자 표기	Yadav

2. 기원

"야다브"(यादव^sa)라는 명칭은 신화 속 왕인 야두의 후손이라는 의미를 담고 있다.^[16] 이들은 인도 전역에서 목축, 소몰이, 우유 판매 등의 전통적인 직업을 가진 여러 공동체로 구성되어 있으며, 소와의 연관성과 야두 왕족으로부터의 혈통에 대한 믿음을 공유한다.

2. 1. 신화 속 기원

"야다브"라는 용어는 신화 속의 왕인 야두의 후손을 의미하는 것으로 해석되어 왔다.^[16]

자얀트 가드카리는 푸라나들을 분석한 결과 안다카, 브리슈니, 사트바타, 아비라가 집합적으로 야다바로 알려졌고 크리슈나를 숭배했다는 것이 거의 확실하다고 말한다.^[17] 가드카리는 이러한 고대 문헌들에 대해 "푸라나 각각이 전설과 신화로 구성되어 있다는 것은 논쟁의 여지가 없다… 그러나 중요한 것은 그 틀 안에서 특정한 가치 체계가 제시된다는 것이다."라고 언급한다.^[17]

루치아 미셸루티는 야다브 공동체의 핵심에는 특정한 민간 계보 이론이 자리 잡고 있는데, 이에 따르면 모든 인도 목축민 계급은 크리슈나(목동이자, 추정되는 크샤트리아)가 속한 야두 왕조(따라서 야다브라는 명칭)에서 유래한 것으로 여겨진다고 언급한다.^[18] 그들 사이에는 모든 야다브가 크리슈나의 계보에 속한다는 강한 믿음이 있으며, 오늘날의 야다브 세분화는 원래의 미분화된 집단의 분열의 결과이다.^[18]

P. M. 찬도르카르와 같은 역사가들은 비문과 유사한 증거를 사용하여 아히르와 가블리가 산스크리트어 문헌에 언급된 고대 야다바와 아비라를 대표한다고 주장해왔다.^[19]

2. 2. 역사적 기원

역사학자들은 비문 등의 증거를 통해 아히르와 가블리가 고대 야다바와 아비라를 대표한다고 주장한다.^[7]

1868년경 델리 인근의 아히르 집단. 아히르는 야다브 집단의 주요 구성원이다.

야다브는 여러 공동체로 구성되어 있다. 크리스토프 자프로는 "야다브라는 용어는 원래 다른 이름을 가진 여러 카스트를 포함한다. 힌디어 사용 지역, 펀자브, 구자라트에서는 아히르, 마하라슈트라에서는 가블리, 안드라프라데시와 카르나타카에서는 골라 등이다. 이들의 전통적인 공통된 직업은 인도 전역에서 목자, 소몰이꾼, 우유 판매자였다."라고 언급했다.^[5]

M. S. A. 라오는 소와의 전통적인 연관성과 야두로부터의 혈통에 대한 믿음이 야다브 공동체를 정의한다고 지적했다.^[16] 데이비드 맨델바움에 따르면, 야다브(그리고 그 구성 카스트인 아히르와 그왈라)와 소의 연관성은 그들의 의례적 계급(바르나)을 수드라로 인식하는 데 영향을 미쳤지만, 공동체 구성원들은 종종 더 높은 계급인 크샤트리아임을 주장한다.^[21]

루치아 미켈루티는 야다브들이 혈통을 통해 카스트로서의 독특성을 확인하며, 아히르(현재 야다브)는 혈통에 대한 카스트 관점을 가지고 있었고, 이는 크샤트리아와 크리슈나 신화, 목가적인 전사 영웅 신 숭배를 중심으로 한 종교적 전통과도 관련이 있었다고 설명한다.^[22]

3. 인도 현대 사회의 야다브

야다브 계열에 속하는 아히르 공동체 여성이 서인도에서 밀을 수확하고 있다. 많은 야다브들은 비전통적인 직업에 종사하고 있다

만델바움은 야다브 공동체가 성공한 구성원들의 영광을 반사적으로 누리는 방식에 대해 언급하며, "야다브 출판물들은 신화적인 조상과 역사적인 라자들뿐만 아니라, 학자, 부유한 실업가, 고위 공무원이 된 현대인들도 자랑스럽게 언급한다"고 말했다. 그는 이러한 특징이 다른 카스트 집단에서도 볼 수 있다고 지적한다.^[56]

하이데라바드의 야다브 공동체는 디왈리 다음 날에 매년 사다르 축제를 축하한다. 이 축제에서 공동체 구성원들은 꽃과 페인트로 화려하게 장식된 최고의 수소들을 중심으로 춤을 추며 행진한다.^[57]

3. 1. 직업적 배경, 위치 및 사회적 지위

야다브는 여러 공동체를 포함하는 용어이다. 힌디어 사용 지역, 펀자브, 구자라트에서는 아히르, 마하라슈트라에서는 가블리, 안드라프라데시와 카르나타카에서는 골라 등으로 불린다. 이들의 전통적인 공통 직업은 인도 전역에서 목자, 소몰이꾼, 우유 판매자였다.^[5] 하지만 현대 야다브 대부분은 농업에 종사하며 땅을 경작하고, 인구의 3분의 1 미만만이 소 사육이나 우유 사업에 종사한다.^[20]

M. S. A. 라오는 소와의 전통적인 연관성과 야두로부터의 혈통에 대한 믿음이 야다브 공동체를 정의한다고 지적했다.^[16] 데이비드 맨델바움은 야다브(및 그 구성 카스트인 아히르와 그왈라)와 소의 연관성은 그들의 의례적 계급(바르나)을 수드라로 인식하는 데 영향을 미쳤지만, 공동체 구성원들은 종종 더 높은 계급인 크샤트리아임을 주장한다고 설명했다. 수드라 계급은 목자들의 유목 생활 방식으로 인해 바르나 체계의 다른 집단이 의례적 순수성 관행의 준수를 확인하기 어려웠고, 동물 거세에 관여하는 행위는 의례적으로 불결한 행위로 간주되었으며, 우유 판매는 신성한 제품으로부터 경제적 이익을 얻는 것으로 여겨졌기 때문이다.^[21]

1950년대 이후 경제적 발전은 가축 관련 사업, 운송, 건설 분야 참여를 통해 이루어지는 경향을 보였다. 인도 북부에서는 군과 경찰에서의 고용이 또 다른 전통적인 직업이었으며, 최근에는 그 지역의 정부 고용도 중요해졌다. 차별금지정책 및 토지개혁 법안에 따른 이익이 적어도 일부 지역에서는 중요한 요인이었다.^[37]

인도 북부의 레슬러(씨름선수) 대다수가 야다브 계급인데, 이는 우유 사업과 유제품 농장에 종사하기 때문에 좋은 식단에 필수적인 우유와 기(Ghee)에 쉽게 접근할 수 있기 때문이다.^[39]

야다브족은 비하르주의 1931년 인구의 11%를 포함하여 여러 지역에서 상당한 비율을 차지했지만, 그들의 목축 활동에 대한 관심은 전통적으로 토지 소유와 일치하지 않았고, 따라서 그들은 "지배 계급"이 아니었다. "하층 농민"이라는 그들의 전통적인 지위는 어떤 지배적인 역할도 방해했다. 그들의 목축 활동은 야다브족을 평화로운 계급으로 보는 전통적인 견해를 설명하며, 소와의 특별한 연관성은 힌두교에서 특별한 의미를 지니며, 크리슈나에 대한 그들의 신앙과 마찬가지다.^[40]

비하르주에서 야다브족의 정치적 발전은 다른 분야에서의 상대적 사회적 소외를 개선하지 못했다. 이 공동체 내 교육 보급은 기타 후진 계급(OBC)인 아와디아 쿠르미, 코에리(Koeri), 바니아와 같은 더 발전된 계급에 비해 저조했다. 야다브족의 목축 활동에 대한 애착은 기타 후진 계급(OBC) 중 소유 농민 계급에 비해 계급 계층에서 그들의 낮은 지위에 책임이 있다. 공동 토지 소유가 만연한 지역에서는 야다브 목동들이 가축을 먹이기 위해 밭에 침입하는 것이 생존을 위한 그들의 일상적인 투쟁의 일부였다. 이러한 공동 토지는 대부분 마을 지주들이 몰수했기 때문에 야다브족의 계급 직업은 그들을 후자와 갈등하게 만들었고, 이러한 충돌은 이 공동체의 성격에 호전적이고 공격적인 면을 부여했다. 이것은 엘리트 담론에서 "교양 없는 짐승"으로 묘사된 것에 따른 것으로, 이 공동체의 상당 부분에 여전히 만연한 극심한 후진성을 크게 반영한다. 사회적 사다리를 올라가려는 시도는 공동체의 본질에도 분명하게 나타났고, 시간이 지남에 따라 "절약"이 현상으로 관찰되었으며, 그들은 소유 농민으로 분류되기 위해 소규모 토지를 저축하고 구입하려고 했다.^[45]

3. 2. 상스카르티제이션 (Sanskritisation)

19세기 말, 일부 야다브는 성공적인 소 상인이 되거나 소를 돌보는 정부 계약을 수주하며 사회적 지위를 높이기 위해 상스커리티제이션 운동을 전개했다.^[46] 이들은 소와 크리슈나의 관계를 종교적으로 이용하여 자신들을 크샤트리야 계급으로 주장하고 '성스러운 실' 착용 등 상위 카스트의 관습을 따랐다.^[40] 라오 바하두르 발비르 싱은 1910년 아히르 야다브 크샤트리야 마하사바(AYKM)를 설립하여 이 운동을 주도했다. AYKM은 아히르 구성원이 바르나 시스템에서 크샤트리야 의례 계급이며, 야두의 후손이고, 실제로 야다브라고 주장했다.^[47]

AYKM은 지역 사회 내에서 엄격한 종족혼 전통을 깨는 데 성공했다. 농촌 사람들이 도시로 이주하면서 종족혼의 영향력이 완화되었고, 이는 지역 사회 전체의 결합에 도움이 되었다.^[47]

자프레롯은 야다브의 상스커리티제이션 동기를 나이르의 동기와 비교하며, 상위 계급의 권위를 약화시키는 과정이라고 주장한다. 비하르의 예시를 통해, 야다브 지역 사회는 세속적 동기로 상위 카스트의 억압을 종식시키고 교육을 증진하려 했다. 이러한 "공격적인 상스커리티제이션"은 다른 하위 카스트 집단에도 영향을 주었다.^[49]

미첼루티는 "상스커리티제이션" 대신 "야다비제이션"이라는 용어를 선호하며, 크리슈나와의 연결을 통해 인도의 다양한 목축 공동체가 야다브라는 이름으로 인정받는 운동을 했다고 주장한다.

3. 2. 1. 아리아 사마지의 역할

아리아 사마지는 야다브의 상스커리티제이션 운동에 중요한 역할을 했다. 스와미 다야난다 사라스와티가 설립한 아리아 사마지는 카스트 계층과 종족혼을 지지했지만, 카스트는 혈통이 아닌 능력에 따라 결정되어야 한다고 주장했다.^[49] 이들은 야다브들이 전통적인 상속 카스트 시스템에 도전하는 상징적인 방법으로 성스러운 실을 채택하도록 장려했다.^[49] 또한, 야다브와 다른 비 브라만들이 소 도살과 관련된 엄격한 규칙을 준수함으로써 힌두교에 대한 헌신을 확인하는 수단으로 소 보호 협회(고락샤 사바)의 창설을 지원했다.^[49] 비하르에서는 부미하르와 라즈푸트가 지배적인 집단이었기 때문에 아히르들이 성스러운 실을 착용하는 것은 폭력 사건으로 이어지기도 했다.^[50]

3. 2. 2. 역사 창조

야다브의 역사는 19세기 후반 비탈 크리슈나지 케드카르에 의해 처음 쓰여졌다. 케드카르는 야다브가 아비라 부족의 후손이며, 이들이 ''마하바라타''와 푸라나에 언급된 왕조와 동일하다고 주장했다.^[52]

3. 3. 전인도 야다브 마하사바 (All-India Yadav Mahasabha)

전인도 야다브 마하사바(AIYM)는 1924년 알라하바드에서 비하르, 펀자브, 그리고 현재의 우타르프라데시 출신의 여러 지역 단체들이 모여 설립되었다.^[46]^[52] AIYM은 초기에 V. K. 케다카르가 조직했지만, 라오 발비르 싱이 발전시켰다. 이는 1920년대와 1930년대에 걸쳐 전국 다른 지역에서 유사한 상스끄리띠자션(산스크리트화) 운동이 쇠퇴하던 시기와 일치한다. AIYM의 활동은 고위 카스트의 특징인 금주와 채식주의를 지지하고, 자기 교육을 장려하며, "야다브" 성씨 채택을 장려하는 것을 포함했다.^[53] 또한 영국령 인도 제국에 야다브를 장교로 채용할 것을 촉구하고, 지참금의 재정적 부담을 줄이고 결혼 적령기를 높이는 등 공동체 관행을 현대화하려고 했다. 나아가 AIYM은 장학금, 사찰, 교육 기관 및 공동체 내 소통을 위한 자금 조달과 같은 긍정적인 목적을 위해 공동체의 부유한 구성원들이 기부하도록 장려했다.^[53]^[50]

야다브의 우월성에 대한 믿음은 그들의 운동에 영향을 미쳤다. 1930년 비하르의 야다브들은 쿠르미와 코에리 농민들과 함께 지방 선거에 참여했으나 참패했다. 1934년 세 공동체는 트리베니 산그라는 정당을 결성했으며, 1936년까지 100만 명의 유료 회원을 보유했다고 알려졌다. 그러나 이 단체는 같은 시기에 결성된 인도 국민 회의가 지원하는 "낙후 계급 연맹"과의 경쟁, 그리고 국민 회의에 의한 공동체 지도자들의 포섭으로 인해 어려움을 겪었다. 트리베니 산그는 1937년 선거에서 큰 타격을 입었지만, 일부 지역에서는 승리하기도 했다. 이들이 실패한 요인으로는 반대하는 고위 카스트의 우월한 조직력에 대응하지 못한 것 외에도, 야다브들이 자신들이 타고난 지도자이며 쿠르미는 어떤 면에서 열등하다고 믿는 것을 포기하지 않은 것이 중요했다. 비슷한 문제가 코에리들과 함께 후에 계획된 카스트 연합인 "라가브 사마지"에서도 발생했다.^[54]

식민 시대 이후, 미켈루티에 따르면, 야다브화 과정과 두 가지 핵심 목표, 즉 인구 범위 확대 및 긍정적 차별 제도하에서의 낙후 계급에 대한 보호 강화를 위한 운동이 AIYM의 독특한 특징이었다. AIYM은 채식주의와 금주주의 장려와 같은 다른 분야에서도 활동을 계속하고 있다. 그들의 제안에는 판사, 정부 장관 및 지역 주지사를 포함하여 수적 우세를 근거로 정치 및 공공 기관의 고용 또는 선발 인원을 늘리기 위한 조치가 포함되어 있다. 2003년까지 AIYM은 17개 주로 확장되었고, 미켈루티는 이것이 언어적, 문화적 경계를 넘나드는 유일한 조직이라고 믿었다. AIYM은 크리슈나의 모든 자칭 후손이 야다브라는 믿음을 더욱 강화하기 위해 웹사이트를 포함한 자료들을 계속 업데이트하고 있으며, 중요한 정치 세력으로 성장했다.^[55]

영국령 인도 제국 군대가 야다브를 장교로 모집해야 한다는 운동은 1960년대에 다시 등장했다. 1962년 히말라야에서의 전투, 특히 아히르의 제13 쿠마온 중대의 잘 알려진 용감한 행동은 AIYM이 특정 야다브 연대 창설을 요구하는 운동으로 이어졌다.^[50]

4. 네팔의 야다브

네팔의 중앙통계국은 야다브를 마데시 기타 카스트 내의 하위 집단으로 분류한다.^[58] 2011년 네팔 인구 조사 당시 야다브 인구는 1,054,458명(네팔 인구의 4.0%)이었다.

주별 야다브 인구 비율은 다음과 같다.^[59]

주	야다브 인구 비율 (%)
마데시 주	14.8
룸비니 주	4.1
코시 주	1.3
바그마티 주	0.2
간다키 주	0.0
카르날리 주	0.0
수두르파슈침 주	0.0

다음은 전국 평균(4.0%)보다 야다브 인구 비율이 높은 지역이다.^[59]

지역	야다브 인구 비율 (%)
시라하	24.4
다누샤	17.5
삽타리	15.8
살라히	15.5
마호타리	15.2
라우타하트	12.2
바라	10.5
카필바스투	10.2
루판데히	7.4
파르사	6.6
파라시	5.8
반케	4.7
순사리	4.3

참조

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