야삭
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1. 개요
야삭은 몽골어와 튀르크어에서 유래된 단어로, '정돈하다' 또는 '통치하다'를 의미하며, 몽골 제국 시대에는 칭기즈 칸이 제정한 법령을 지칭하는 용어로 사용되었다. 야삭은 구전되거나 두루마리에 기록되어 왕족에게만 공개되었으며, 몽골 제국의 통치 규범과 문화적 규범을 담고 있었다. 야삭의 구체적인 내용은 현재 전해지지 않지만, 칭기즈 칸의 칙령, 전리품 분배, 재판, 군대 규율 등과 관련된 내용이 포함되었을 것으로 추정된다. 야삭은 몽골 제국 시대의 법률 체계와 사회 질서를 이해하는 데 중요한 개념이며, 관련 연구가 진행되어 왔으나, '대야사'의 성립 시기와 내용에 대한 논쟁이 존재한다.
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| 야삭 |
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2. 어원
"야삭(ᠶᠠᠰᠠ)"이라는 단어는 몽골어와 튀르크어 모두에 존재한다. 이 단어는 "정돈하다"를 의미하는 원시 몽골어 동사 *''자사-''(현대 몽골어 zasakh/засахmn)에서 유래된 것으로 여겨진다.[1] "통치하다; 창조하다"를 의미하는 튀르크어 동사 ''야사-''는 몽골어에서 차용되었을 것이다.
몽골비사에서 ''야사''라는 단어는 권위 있는 (군사적) 법령을 특별히 지칭하는 것으로 보인다. ''체리그 자사-''(扯舌᠋里克᠌ 札撒xng)는 "병사를 정돈하다" 즉, 전투 전에 병사들을 소집한다는 의미로, ''몽골비사''에서 흔히 발견되는 구절이다. 현대 몽골어에서 동사 ''자사글라흐''(자사글라흐/засаглахmn)는 "통치하다"를 의미한다.
''야사''와 동일시되기도 하는 또 다른 단어는 ''요순''(현대 몽골어 jos/ёсmn)이다. 이 용어는 넓게는, 예를 들어 예절 규칙을 포함하여, 전통에서 유래된 규칙을 지칭한다. 유럽과 중동의 초기 연대기 저술가들은 두 용어를 명확하게 구분하지 않는 경우가 종종 있었는데, 때로는 이념적 이유로 그 결과 법률과 관습이 혼합된 자료가 많다.[6]
2. 1. 역사적 용례
청나라 시대의 ''자사그''는 몽골의 지방 총독을 지칭했다. 지방 관청(이판원)은 그들의 첫 번째 법정 역할을 했으며 서기관 및 기타 관리들을 포함했다.오늘날 몽골 정부의 최고 행정 기구는 "자사그의 장소", 즉 "명령의 장소"를 의미하는 ''자스긴 가자르 (''자스긴 가자르/засгийн газарmn)''라고 불린다.
몽골 제국 시대의 여러 사료에서는 "'''자사에 따르게 하다'''", "'''자사에 걸다'''"라는 표현이 자주 등장하며, 이는 직접적으로 "처형하다"라는 의미로 사용되었다.[9][10][11] 페르시아어 사료에서는 به '''یاسا''' رسانیدان (ba-'''yāsā''' rasānīdan)라고 표현되었다. 원나라의 몽골어 직역체 한문에서는 "의착'''찰살'''교사자", "교'''찰살'''리입거", "의저'''찰살'''리입거", "의저'''찰살'''행료자", "교'''찰살'''리입거자"와 같은 표현이 사용되었다. 이들은 모두 몽골어 J̌asaq-iyar yabu'ul=u=n을 직역한 것이다.[9][10][11]
그러나 "'''자사에 걸다'''"라는 숙어가 빈번하게 사용되는 것에 비해 "자사"의 구체적인 내용·조문을 기록한 서적은 거의 없고, 유일하게 주바이니의 『세계 정복자사』만이 자사에 관한 체계적인 기술을 남기고 있다. 『세계 정복자사』에서는 "자사"에 대해 다음과 같이 설명하고 있다.
자신의 도리에 따라 응하여, 매사에 율례를, 안건마다 조격을 제정하고, 죄과마다 단례를 명백히 했다. 타타르의 여러 부족에게는 문자가 존재하지 않았으므로, "위구르인들에게 몽골의 아이들은 문자를 배우도록 하라. 여러 자사크·선칙은 종이에 초서하라. 그것들을 '대자사서'라고 칭하라"고 명했다. 그리하여 종왕들의 부고에 소장했다. 칸이 즉위할 때, 대군(금군)이 출진할 때, 혹은 종왕들이 쿠릴타이(집회)를 열어 국익·그 최초의 조치에 대해 합의할 때마다, 그 두루마리를 꺼내어 여러 일들을 그것에 비추어 정하고, 여러 군의 배치나 각 전지·여러 성의 섬멸을 그 방법에 의거하여 배웠다.[12]
이 기술에 따르면 "자사"는 법령으로 사용되었을 뿐만 아니라, 필사되어 여러 왕가에 배포되었고, 쿠릴타이(집회) 때마다 의거해야 할 기준으로 참조되었다. 실제로, 원나라의 한문 사료에서는 집회마다 "조훈·전국의 대전", "태조 금궤보훈"이 낭독되었던 것이 기록되어 있다. 다만, 이 "대전"은 자사뿐만 아니라 빌릭(훈언), 자를리크(성지)도 포함하는 것이어서, "자사"의 실체를 알기 어렵게 하는 한 요인이 되었다.[13]
몽골의 정복 지역, 특히 이슬람교의 세력권에서는 종종 "자사"와 이슬람 법이 대립하는 문제가 발생했다. 특히 가축의 도살 방법에 대해서는 양자가 전혀 다른 내용을 가지고 있어, 문제가 되었던 것이 기록되어 있다.[14]
3. 역사
3. 1. 기원과 성립
야삭은 원문이 전해지지 않지만, 평민들도 이해하기 쉽고 구체적이었다고 추측된다. 야삭은 두루마리에 쓰여 비밀서고에 보관되었으며, 오직 왕족에게만 공개되었다.[4]
일부 학자들에 따르면, 야삭은 칭기즈 칸이 1206년 쿠릴타이에서 칭기즈 칸이라는 칭호를 공식적으로 사용하면서 선포되었다.[2] 《몽골비사》에 따르면, 칭기즈 칸은 양아들 시기 쿠투쿠에게 법률 등록부를 만들도록 지시했는데, 이는 야삭 문서의 존재를 암시한다.[3]
야삭은 위구르 문자로 기록되어 비밀 보관소에 보관되었으며, 왕족만이 열람할 수 있었다고 전해진다.[4] 아타 말리크 주바이니는 《타리크-이 자항구샤이》에서 쿠릴타이(군사 회의) 동안 야삭의 역할에 대해 언급했다.[4] 야삭 칙령은 포괄적이고 구체적인 것으로 여겨졌지만, 몽골의 두루마리나 법전은 발견되지 않았다.[5] 알 마크리 지, 바르단 아레벨치, 이븐 바투타를 포함한 많은 연대기에 야삭에 대한 발췌문이 기록되어 있다.[5]
물리적 문서가 없다는 것은 역사적으로 문제가 된다.[2] 역사가들은 야삭의 내용을 설명하기 위해 2차 자료, 추측 및 억측에 의존한다.
3. 2. 내용 구성
야삭의 원문은 현재 전해지지 않지만, 여러 기록을 통해 그 내용을 추정할 수 있다. 야삭은 평민들도 이해하기 쉽고 구체적인 내용을 담고 있었던 것으로 추정된다. 두루마리에 쓰여진 야삭은 비밀서고에 보관되어 있었으며, 오직 왕족에게만 공개되었다.[4]몽골비사에서 칭기즈 칸은 양아들 시기 쿠투쿠에게 푸른 글씨의 책을 만들라고 명하는데, 이는 나중에 야사로 이해된 것의 기초가 된 책 중 하나일 수 있다. 칭기즈 칸이 시기 쿠투쿠에게 말한 바에 따르면, 이 책에는 "[모든] 배분에 관한 결정과 전체 인구의 사법 문제"가 수집되어야 한다. [3]
데이비드 모건에 따르면, 이는 (1) "전리품과 재산의 분배에 관한 문제", (2) "재판에 관한 문제"로 요약된다. [2] 몽골비사의 다른 부분에서는 칭기즈 칸의 개별 칙령이 언급되지만, 이러한 칙령이 어느 정도까지 영구적인 법으로 이해되어야 하는지는 항상 명확하지 않다.
타리크-이 자항구샤이는 일 칸국의 관리 아타 말리크 주바이니의 저작으로, 야삭에 대한 논평을 담은 한 장이 수록되어 있다. 저자 자신이 밝힌 바와 같이 이 장은 결코 포괄적이지 않다. 주바이니는 세금, 식량, 전리품 분배 문제와 처벌받을 수 있는 범죄에 대해 언급하는데, 그 대부분은 군대를 구성하는 농민에게 특히 적용되는 것으로 보인다.
예를 들어, 그는 여행자와 음식을 나누는 것과 다른 가족의 여성을 파는 규칙, 그리고 점치(역참)에 대한 물품을 유지해야 할 의무가 있다고 언급한다. 다른 한편으로 그는 엄격한 군대 규율에 대한 묘사를 보여주는데, 군인의 탈영 금지를 언급하며 탈영병에 대한 처벌은 즉결 처형이며, 탈영병에게 은신처를 제공하는 자에 대해서는 가혹한 처벌을 가한다고 주장한다.
주바이니는 나머지 작품 전반에 걸쳐 개별적인 ''야사''를 언급하며, 때로는 칭기즈 칸이나 그의 후계자들에게 명확하게 귀속시키고, 때로는 더 이상의 설명 없이 언급한다.
가축 약탈 금지가 있었다. 그것은 몽골의 통제를 받는 사람들을 위한 일상적인 규칙의 집합을 나타냈으며 엄격하게 시행되었다.
야사는 또한 몽골의 문화적, 생활 방식 규범을 다루고 반영했다. 사형은 가장 흔한 형벌이었지만, 범죄자가 귀족 혈통일 경우, 피를 흘리지 않고 허리를 꺾어 죽이는 방식이었다. 사소한 범죄조차도 사형으로 처벌되었다. 예를 들어, 군인은 앞에서 떨어진 물건을 줍지 않으면 사형에 처해졌다. 칸의 총애를 받는 사람들은 종종 법률 시스템 내에서 특혜를 받았고 처벌을 받기 전에 여러 번의 기회를 얻었다.
3. 2. 1. 몽골비사에 따른 내용
《몽골비사》에서 칭기즈 칸은 양아들 시기 쿠투쿠에게 푸른 글씨의 책을 만들라고 명하는데, 이는 나중에 야사로 이해된 것의 기초가 된 책 중 하나일 수 있다. 칭기즈 칸이 시기 쿠투쿠에게 말한 바에 따르면, 이 책에는 "[모든] 배분에 관한 결정과 전체 인구의 사법 문제" [3]가 수집되어야 한다.데이비드 모건에 따르면, 이는 (1) "전리품과 재산의 분배에 관한 문제", (2) "재판에 관한 문제" [2]로 요약된다. 《몽골비사》의 다른 부분에서는 칭기즈 칸의 개별 칙령이 언급되지만, 이러한 칙령이 어느 정도까지 영구적인 법으로 이해되어야 하는지는 항상 명확하지 않다.
3. 2. 2. 타리크-이 자항구샤이에 따른 내용
『타리크-이 자항구샤이』는 일 칸국의 관리 아타 말리크 주바이니의 저작으로, 야삭에 대한 논평을 담은 한 장이 수록되어 있다. 저자 자신이 밝힌 바와 같이 이 장은 결코 포괄적이지 않다.[4] 주바이니는 세금, 식량, 전리품 분배 문제와 처벌받을 수 있는 범죄에 대해 언급하는데, 그 대부분은 군대를 구성하는 농민에게 특히 적용되는 것으로 보인다.예를 들어, 그는 여행자와 음식을 나누는 것과 다른 가족의 여성을 파는 규칙, 그리고 점치(역참)에 대한 물품을 유지해야 할 의무가 있다고 언급한다. 다른 한편으로 그는 엄격한 군대 규율에 대한 묘사를 보여주는데, 군인의 탈영 금지를 언급하며 탈영병에 대한 처벌은 즉결 처형이며, 탈영병에게 은신처를 제공하는 자에 대해서는 가혹한 처벌을 가한다고 주장한다.
주바이니는 나머지 작품 전반에 걸쳐 개별적인 ''야사''를 언급하며, 때로는 칭기즈 칸이나 그의 후계자들에게 명확하게 귀속시키고, 때로는 더 이상의 설명 없이 언급한다.
3. 2. 3. 기타 추정되는 법률
가축 약탈 금지가 있었다. 그것은 몽골의 통제를 받는 사람들을 위한 일상적인 규칙의 집합을 나타냈으며 엄격하게 시행되었다.야사는 또한 몽골의 문화적, 생활 방식 규범을 다루고 반영했다. 사형은 가장 흔한 형벌이었지만, 범죄자가 귀족 혈통일 경우, 피를 흘리지 않고 허리를 꺾어 죽이는 방식이었다. 사소한 범죄조차도 사형으로 처벌되었다. 예를 들어, 군인은 앞에서 떨어진 물건을 줍지 않으면 사형에 처해졌다. 칸의 총애를 받는 사람들은 종종 법률 시스템 내에서 특혜를 받았고 처벌을 받기 전에 여러 번의 기회를 얻었다.
3. 3. 칭기즈 칸 사후 계승과 발전
오고타이 칸은 칭기즈 칸의 셋째 아들이자 두 번째 대칸으로, 1229년 쿠릴타이에서 대 야삭을 관례의 핵심으로 선포했다.[2] 그는 아버지의 명령과 칙령의 유효성을 확인하고 자신의 것을 추가했다. 오고타이는 복장 규정뿐만 아니라 쿠릴타이의 행동 규범도 성문화했다. 그의 즉위한 두 후계자들은 대관식에서 야삭을 선포하는 전통을 따랐다.
제국의 여러 지역에 살던 몽골인들은 자신들의 지역에 필요한 법을 야삭에 추가하기 시작했다.
4. 야사 연구사
야사에 대한 연구는 18세기 페치 드 라크루아(Pech de Lacroix)까지 거슬러 올라간다. 그는 "야사"라는 단어가 칭기즈 칸이 제정한 법령이라고 지적했다. 19세기에는 맘루크 왕조의 알-마크리 지가 기록한 『이집트 기록』에 야사의 조항이 언급되어 있음이 소개되었고, 이를 바탕으로 알-마크리 지의 야사에 대한 연구가 진행되었다. 아야론(Ayalon)은 『이집트 기록』이 주바이니의 『세계 정복사』를 인용한 것에 불과하며, 야사 연구의 원전 사료로서의 가치가 없다고 지적했다. 라치네프스키(Ratchnevsky)와 모건(Morgan) 등은 "대야사는 칭기즈 칸에 의해 제정된 성문 법전이다"라는 통설을 비판했다. 초크트(Choct)는 기존의 야사 연구가 서양적인 법 체계를 전제로 한 것이라고 비판하며, 원래의 "야사"는 추상적인 단어라고 지적했다.
5. 대(大) 야사 논쟁
몽골 제국 시대의 여러 사료에는 종종 "대야사[서]"라는 단어가 기록되어 있으며, 통설에서는 이 "대야사"가 "칭기즈 칸이 제정한 성문 법전이다"라고 여겨져 왔다. 그러나 "야사"의 구체적인 내용에 대해 기록한 사서가 적기 때문에, "대야사"의 성립 과정이나 그 실태에 대해서는 여러 설이 존재한다.
==== 1206년(혹은 1203년) 성립설 ====
칭기즈 칸이 몽골 제국을 건국한 1206년에 '대야사'가 성립되었다는 설은 한때 정설로 널리 받아들여졌다.[17] 이 설은 《집사》의 기록을 근거로 제시한다. 《집사》에는 "칭기즈 칸은 … 대집회를 열어, 그 큰 은혜에 감사하며 '''확고한 좋은 야사크를 명했고''', 다행히 칸에 즉위했다."라는 기록이 있다.[17]
그러나 '야사'라는 단어는 '법령' 외에 '명령, 군령'과 같은 뉘앙스로도 사용되었으며, 해당 기록에서 '확고한 좋은 야사크'가 '법령'인지 여부가 명확하지 않다는 비판을 받는다.[17] 실제로 같은 사건을 중국어로 번역한 《원사》에서는 "황제가 … '''선포하여 호령'''하고, 개선하여 돌아왔다"고 기록되어 '야사'가 '법령'이 아니라 '호령'으로 해석되었다.[17]
다른 설을 주장하는 학자들도 1206년 성립설을 완전히 부정하지는 않으며, '1206년에 한 번에 대야사가 성립되었다'는 설을 비판한다.[17] 이들은 야사가 단계적으로 제정되었다고 가정하며, 1206년부터 야사의 정비가 시작된 것은 부정하지 않는다.
==== 1218년 성립설 ====
1218년 성립설은 1203년 성립설을 발전시킨 것으로, 1203년에 법령집(대 야사) 발포 결의가 이루어지고, 1218년 칭기즈 칸이 금나라 원정에서 철수하여 호라즘 원정을 결정하는 자리에서 쿠릴타이를 통해 대 야사가 정식으로 제정되었다는 설이다. 랴자노프스키 등이 이 설을 주장했다.[18]
이 설의 근거는 《집사》에 기록된 "칭기즈 칸은 아들들과 만호, 천호, 백호, 십호의 아미르들을 정비하고 집회를 열어 쿠릴타이를 열어, 그들 사이에서 '''관습으로서의 새로운 야사크를 설치했다'''."라는 기술이다.[18]
그러나 이 《집사》의 기술은 《세계정복자사》의 기술을 일부 표현을 바꿔 인용한 문장이며, 원문인 《세계 정복자사》는 "관습으로서의 새로운 야사크를 설치했다"를 "'''새로운 야사를 명령했다'''"라고 하고 있다. 《세계 정복자사》의 기술을 보면 이것이 "법령"을 제정한 것이라고는 할 수 없으며, 이 설 역시 1203년 성립설과 마찬가지로 "법령으로서의 대 야사"를 제정했다고 할 수는 없다고 비판받고 있다.[18]
다만, 《세계 정복자사》와 《집사》의 기술을 비교하면, 《집사》는 명백히 독자가 "1218년에 법령으로서의 야사가 제정되었다"고 이해하도록 기술을 개변하고 있으며, 이 사실은 《집사》를 편찬한 라시드 앗딘 자신이 "대 야사 1218년 성립설"이 옳다고 생각했음을 시사한다.[19]
==== 1225년 성립설 ====
콘스탄틴 무라자 도슨과 우노 노부히로 등은 칭기즈 칸이 중앙아시아 원정에서 귀환한 1225년에 "대 야사"가 성립되었다고 주장한다.[20] 이들은 《집사》의 기록을 근거로 제시한다.
이슬람력 622년(1225년-1226년) 사파르 달에 해당하는 다키크 이르, 즉 닭의 해 봄에, [칭기즈 칸은] 자신의 오르도에 하영하여, 그 여름을 집에서 보내며, '''엄격한 야사크를 정했다'''.
우노 노부히로는 플라노 카르피니와 윌리엄 루브루크의 보고서에도 "서방 원정에서 귀환한 칭기즈 칸이 '''많은 법령・법규를 만들었다'''"라는 기술이 있다는 점을 들어 1225년 성립설을 지지한다.[20]
==== 대(大) 야사 부정설 ====
모건(Morgan)이나 초크트(Choct) 등은 "성문화되어 일관되게 실시된 법전으로서의 대 야사"는 존재하지 않았다고 주장한다.[21] 모건은 각종 사료의 "야사"의 용법을 비교 검토하여 "야사"라는 단어가 반드시 "법령"으로 사용된 것이 아니라 오히려 "명령·군령"으로 사용된 예가 많은 점을 지적한다.[21]
초크트는 더 나아가 "야사", "대 야사", "대 야사서(大ヤサ書)"라는 용어를 엄밀하게 비교 검토하여, "대 야사서"라는 용어가 동시대 몽골어 사료에는 전혀 보이지 않고, 주로 페르시아어 사료에서만 보이는 점을 근거로, "대 야사서"란 이란인들의 "야사"에 대한 개념 이해를 바탕으로 만들어진 서명이라고 결론지었다.[21] 이란인들이 "대 야사서"라고 생각한 서적은 "야사의 성격을 가진 = 벌칙을 수반하는" 요슨(yosun)이 기록된 "코케 뎁테르(köke debter) = 청책(青冊)"이 아니겠는가 하고 추측하고 있다.[21]
5. 1. 1206년(혹은 1203년) 성립설
칭기즈 칸이 몽골 제국을 건국한 1206년에 '대야사'가 성립되었다는 설은 한때 정설로 널리 받아들여졌다.[17] 이 설은 《집사》의 기록을 근거로 제시한다. 《집사》에는 "칭기즈 칸은 … 대집회를 열어, 그 큰 은혜에 감사하며 '''확고한 좋은 야사크를 명했고''', 다행히 칸에 즉위했다."라는 기록이 있다.[17]그러나 '야사'라는 단어는 '법령' 외에 '명령, 군령'과 같은 뉘앙스로도 사용되었으며, 해당 기록에서 '확고한 좋은 야사크'가 '법령'인지 여부가 명확하지 않다는 비판을 받는다.[17] 실제로 같은 사건을 중국어로 번역한 《원사》에서는 "황제가 … '''선포하여 호령'''하고, 개선하여 돌아왔다"고 기록되어 '야사'가 '법령'이 아니라 '호령'으로 해석되었다.[17]
다른 설을 주장하는 학자들도 1206년 성립설을 완전히 부정하지는 않으며, '1206년에 한 번에 대야사가 성립되었다'는 설을 비판한다.[17] 이들은 야사가 단계적으로 제정되었다고 가정하며, 1206년부터 야사의 정비가 시작된 것은 부정하지 않는다.
5. 2. 1218년 성립설
1218년 성립설은 1203년 성립설을 발전시킨 것으로, 1203년에 법령집(대 야사) 발포 결의가 이루어지고, 1218년 칭기즈 칸이 금나라 원정에서 철수하여 호라즘 원정을 결정하는 자리에서 쿠릴타이를 통해 대 야사가 정식으로 제정되었다는 설이다. 랴자노프스키 등이 이 설을 주장했다.[18]이 설의 근거는 《집사》에 기록된 "칭기즈 칸은 아들들과 만호, 천호, 백호, 십호의 아미르들을 정비하고 집회를 열어 쿠릴타이를 열어, 그들 사이에서 '''관습으로서의 새로운 야사크를 설치했다'''."라는 기술이다.[18]
그러나 이 《집사》의 기술은 《세계정복자사》의 기술을 일부 표현을 바꿔 인용한 문장이며, 원문인 《세계 정복자사》는 "관습으로서의 새로운 야사크를 설치했다"를 "'''새로운 야사를 명령했다'''"라고 하고 있다. 《세계 정복자사》의 기술을 보면 이것이 "법령"을 제정한 것이라고는 할 수 없으며, 이 설 역시 1203년 성립설과 마찬가지로 "법령으로서의 대 야사"를 제정했다고 할 수는 없다고 비판받고 있다.[18]
다만, 《세계 정복자사》와 《집사》의 기술을 비교하면, 《집사》는 명백히 독자가 "1218년에 법령으로서의 야사가 제정되었다"고 이해하도록 기술을 개변하고 있으며, 이 사실은 《집사》를 편찬한 라시드 앗딘 자신이 "대 야사 1218년 성립설"이 옳다고 생각했음을 시사한다.[19]
5. 3. 1225년 성립설
콘스탄틴 무라자 도슨과 우노 노부히로 등은 칭기즈 칸이 중앙아시아 원정에서 귀환한 1225년에 "대 야사"가 성립되었다고 주장한다.[20] 이들은 《집사》의 기록을 근거로 제시한다.이슬람력 622년(1225년-1226년) 사파르 달에 해당하는 다키크 이르, 즉 닭의 해 봄에, [칭기즈 칸은] 자신의 오르도에 하영하여, 그 여름을 집에서 보내며, '''엄격한 야사크를 정했다'''.
우노 노부히로는 플라노 카르피니와 윌리엄 루브루크의 보고서에도 "서방 원정에서 귀환한 칭기즈 칸이 '''많은 법령・법규를 만들었다'''"라는 기술이 있다는 점을 들어 1225년 성립설을 지지한다.[20]
5. 4. 대(大) 야사 부정설
모건(Morgan)이나 초크트(Choct) 등은 "성문화되어 일관되게 실시된 법전으로서의 대 야사"는 존재하지 않았다고 주장한다.[21] 모건은 각종 사료의 "야사"의 용법을 비교 검토하여 "야사"라는 단어가 반드시 "법령"으로 사용된 것이 아니라 오히려 "명령·군령"으로 사용된 예가 많은 점을 지적한다.[21]초크트는 더 나아가 "야사", "대 야사", "대 야사서(大ヤサ書)"라는 용어를 엄밀하게 비교 검토하여, "대 야사서"라는 용어가 동시대 몽골어 사료에는 전혀 보이지 않고, 주로 페르시아어 사료에서만 보이는 점을 근거로, "대 야사서"란 이란인들의 "야사"에 대한 개념 이해를 바탕으로 만들어진 서명이라고 결론지었다.[21] 이란인들이 "대 야사서"라고 생각한 서적은 "야사의 성격을 가진 = 벌칙을 수반하는" 요슨(yosun)이 기록된 "코케 뎁테르(köke debter) = 청책(青冊)"이 아니겠는가 하고 추측하고 있다.[21]
6. 빌릭(Bilig)과 요순(Yosun)
'''빌릭(bilig)'''은 야삭과 매우 유사한 성질을 가지며, 종종 혼동되는 개념이다. 11세기 카라한 왕조에서는 "쿠타두그 빌리크(복덕 있는 잠언)"라는 이름의 작품이 있을 정도로, "빌리크"는 몽골 제국 성립 이전부터 "훈계/잠언"과 같은 의미로 유목민 사이에서 사용되어 온 용어였다.[23]
여러 사료에 따르면 빌리크는 원래 구전으로 전해지는 것으로 운율을 맞추는 난해한 것이었다. 『집사』 "테무르 카안 기"에는 쿠빌라이 사후, 후계자를 결정하는 쿠릴타이에서 "칭기즈 칸의 빌리크(훈계)를 더 잘 암송하는 자가 칸이 되어야 한다"는 제안이 있었고, 웅변으로 빌리크를 암송한 테무르가 즉위했다는 기록이 있다. 즉, 빌리크에 정통한 것은 몽골 군주에게 중요한 교양으로 여겨졌다.[23]
몽골 제국 시대에는 일반적인 빌리크와 칭기스 칸이 발한 "칭기스 칸의 빌리크"가 구분되었으며, 후자는 성문화되어 "칭기스 칸의 복덕 있는 잠언(qūtātughū bīlig-i jīnkīz khān)" 또는 "태조 금궤보훈"으로 불렸다. "칭기스 칸의 빌리크"는 "칭기스 칸이 발한 말을 성문화한 것"이라는 점에서 야사/요순과 유사하며 종종 혼동되었지만, 초크트는 "벌칙을 수반하는" 야사와 빌리크는 별개의 개념으로 구분해야 한다고 지적한다.[23]
'''요순(yosun)'''은 "도리", "원리", "원칙"과 같은 의미를 가지며, "어기면 벌칙을 받는다"라는 추상적인 의미를 가진 야사와 밀접한 관계를 가진 용어였다.[23]
『집사』등의 페르시아어 사료에서는 "야사・요순(yāsā wa yūsūn)"이라는 표현이 자주 나타나며, 야사 및 요순은 "관습(rasm/ʿdāt/ādāb)"과 병기되는 경우도 많아, "법령과 관습[법]"으로 번역하는 것이 일반적이었다. 그러나, 『몽골비사』등에서 보이는 "요순"의 본래 의미는 "도리, 사물의 경위"이며, "요순=관습[법]"이라는 해석은 주와이니 등 무슬림 역사가에 의한 독자적인 표현으로 추측된다. 이슬람 법에는 "순나"라고 불리는 무함마드의 언행록이 있으며, 무슬림은 이를 "관습법"이라 불렀다. 주와이니 등 무슬림 역사가가 이슬람 법을 전제로 몽골의 법 체계를 보았을 때, "야사・요순"이 "순나"와 동질적인 것으로 간주되어 "관습"으로 칭해졌다고 생각된다.[23]
『몽골비사』에는 즉위 직후의 시기 쿠투크에게 칭기스 칸이 명하여 "코코 데프테르(köke debter)=청책"이라는 서적을 만들게 하고, 거기에 노얀(귀족층)에 대한 분민과 자르그(심리)의 결과를 기록하게 하여, "요스[ㄴ](규정)으로 했다"라고 기록되어 있다. "노얀에 대한 분민"과 "자르그의 심리"는 "다른 자가 변경해서는 안 된다"라는 점에서 공통점을 가지며, "이에 반하는 자에게는 벌칙을 가한다"라는 점에서 "야사(거스르면 벌해지는 것)"로서의 성격을 가지고 있었다. 초크트는 "청책"에 쓰여진 "야사로서의 성격을 가진 요순"이 몽골 제국의 "법률"로서 기능하고 있었던 것이 아닌가 추측한다. 대원 울루스에서는 "율례"와 같은 정연한 법 체계가 제정되지 않고, 판례집인 『통제조격』이나 『원전장』이 편찬되었을 뿐이었지만, 이것도 자르그(심리)를 집성한 "청책" 운용의 영향을 받았기 때문이 아닌가 생각된다.[23]
7. 현대적 의의
7. 1. 몽골
현대 터키어(터키)에서 "법"에 해당하는 단어는 ''야사''이며, "법적인"이라는 형용사는 ''야살''이다. 터키 헌법을 포함한 헌법을 뜻하는 단어는 ''아나야사''("어머니 법")이다.7. 2. 대한민국
참조
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dissertation
Mongolic phonology and the Qinghai-Gansu languages
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筆記用具が見当たらないため、誓文/盟書を持つビチクチでないと分かる(宮2016,443頁)
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杉山2004,236-237頁
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訳文は宮2016,445頁より引用
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『大元通制』や『至正條格』といった書籍が「祖宗制誥」「條格」「断例」の三部構成になっているのは、このような「大典」を踏襲したためと考えられている(宮2016,443頁)
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