에드바르드 베스테르마르크

1. 개요

에드바르드 베스테르마르크는 핀란드 출신의 사회학자이자 인류학자로, 족외혼 금기, 근친상간, 도덕적 상대주의, 그리고 웨스터마크 효과에 대한 연구로 알려져 있다. 그는 헬싱키 대학교에서 철학을 전공하고 사회학 강사로 활동했으며, 런던 대학교에서 사회학 교수를 역임했다. 베스테르마르크는 '인간 결혼의 역사'와 같은 저서를 통해 결혼과 가족, 도덕에 대한 독창적인 이론을 제시했으며, 모로코를 연구하여 '모로코의 의례와 신념'을 저술하기도 했다. 그는 기독교의 근거를 비판하고 도덕적 상대주의를 옹호했다.

2. 생애

에드바르드 베스테르마르크는 1862년 핀란드 헬싱키의 유복한 핀란드 스웨덴어 사용 인구 루터교 집안에서 태어났다. 헬싱키 대학교에서 철학을 전공했으나, 찰스 다윈의 저서를 읽으며 인류학과 사회학에 깊은 관심을 갖게 되었다. 그의 초기 연구는 인간 결혼의 역사라는 저서로 출판되어 학계의 주목을 받았다.

베스테르마르크는 헬싱키 대학교와 투르쿠의 오보 아카데미 대학교에서 교수로 활동했으며, 오보 아카데미 대학교에서는 총장을 역임하기도 했다. 또한 영국 런던 대학교에서 사회학 교수로 재직하며 영국 사회학의 학문적 기틀을 마련하는 데 기여했다. 그는 핀란드의 독립을 지지했으며, 이로 인해 한때 핀란드를 떠나 런던에서 주로 활동하기도 했다.

그의 주요 연구 분야는 도덕의 기원과 발달, 결혼 제도, 그리고 족외혼과 근친상간 금기였다. 특히 어린 시절 친밀하게 함께 자란 사람들 사이에서는 성적 매력을 느끼지 못하는 경향이 있다는 그의 발견은 웨스터마크 효과라는 이름으로 널리 알려져 있다. 1932년 은퇴한 이후에도 활발한 저술 활동을 이어가며 여러 중요한 학술 서적을 남겼다.

2.1. 초기 생애 및 교육

베스테르마르크는 1862년 헬싱키에서 핀란드 스웨덴어 사용 인구에 속하는 유복한 루터교 집안에서 태어났다. 그의 아버지는 헬싱키 대학교의 재무 담당관이었고, 외할아버지는 같은 대학교의 교수였다. 이러한 배경 속에서 그는 자연스럽게 헬싱키 대학교에 진학하여 1886년 철학으로 첫 학위를 받았다. 대학 시절 그는 인류학에도 관심을 갖게 되었으며, 찰스 다윈의 저서를 탐독했다. 그의 초기 연구 성과인 논문 인간 결혼의 역사는 1891년에 책으로 출판되었다.

1892년, 베스테르마르크는 모교인 헬싱키 대학교에서 사회학 강사로 임용되었다. 그는 대학 내에서 종교의 자유를 지지하는 학생 단체인 프로메테우스 협회(학생 단체)의 회장을 맡기도 했다. 1906년에는 윤리학 교수로 승진하여 1918년까지 재직했다. 이후 투르쿠에 있는 오보 아카데미 대학교로 자리를 옮겼다.

헬싱키 대학교에 재직하는 동안 그는 영국 학계와도 인연을 맺었다. 1907년에는 런던 대학교에서 레너드 트렐로니 홉하우스와 함께 최초의 마틴 화이트 사회학 교수로 임명되어 영국의 학문적 사회학 정립에 기여했다. 그가 런던에서 시간을 보낸 이유 중 하나는 핀란드의 독립을 지지하는 활동으로 인해 헬싱키나 투르쿠에서 신변의 안전을 느끼지 못했기 때문이었다.

2.2. 학문 활동

베스테르마르크는 1886년 헬싱키 대학교에서 철학 학위를 받았으나, 찰스 다윈의 저서를 접하며 인류학에 관심을 두게 되었다. 그의 초기 연구는 인간 결혼의 역사라는 제목의 논문으로 결실을 보았고, 이는 1891년 책으로 출간된 후 1921년 대폭 수정되어 재출간되었다.

1892년 헬싱키 대학교의 사회학 강사로 임용되었으며, 재직 중 종교의 자유를 지지하는 학생 단체 프로메테우스 협회의 회장을 맡기도 했다. 1906년 윤리학 교수로 승진하여 1918년까지 재직했다. 이후 투르쿠의 오보 아카데미 대학교로 자리를 옮겨 철학 교수로 활동했다. 1918년부터 1921년까지는 이 대학의 총장을 역임했다.

동시에 영국 학계에서도 활발히 활동했다. 1907년 런던 대학교에서 레너드 트렐로니 홉하우스와 함께 최초의 마틴 화이트 사회학 교수로 임명되어 1930년까지 가르쳤다. 그가 런던에서 활동하게 된 배경에는 핀란드의 독립을 지지하여 당시 핀란드 내에서 정치적 안전을 느끼기 어려웠던 점도 있었다. 정치 상황이 안정된 후에도 그는 런던과 투르쿠에서의 교수직을 각각 1930년과 1932년까지 유지했다.

1932년 은퇴 후, 남은 생애 동안 주요 저술 활동에 매진하여 윤리적 상대성(1932), 성과 도덕에 관한 세 개의 에세이(1934), 서양 문명에서의 결혼의 미래(1936), 그리고 사망한 해에 출간된 기독교와 도덕(1939) 등을 완성했다. 1927년 스웨덴어로 출간했던 자서전 내 삶의 기억은 1929년 영어판으로도 나왔다.

베스테르마르크는 특히 족외혼과 근친상간의 금기 연구로 잘 알려져 있다. 그는 어린 시절 같은 환경에서 함께 자란 아이들 사이에서는 성적 매력이 자연스럽게 감소하는 현상을 발견했는데, 이는 오늘날 웨스터마크 효과로 불린다.

2.3. 은퇴 이후

베스테르마르크는 1932년에 은퇴하여 남은 생애를 주요 저서들을 완성하고 출판하는 데 보냈다. 이 시기에 출판된 주요 저서로는 윤리적 상대성(1932), 성과 도덕에 관한 세 개의 에세이(1934), 서양 문명에서의 결혼의 미래(1936), 그리고 그가 사망한 해인 1939년에 출판된 기독교와 도덕이 있다. 그는 또한 1927년에 스웨덴어로 출판했던 자서전 내 삶의 기억의 영어 버전을 1929년에 출판하기도 했다.

3. 주요 연구 및 관점

에드바르드 베스테르마르크는 사회생물학적 관점에서 인간 사회와 문화를 연구한 선구적인 학자이다. 그의 연구는 크게 인간의 결혼 제도와 가족, 도덕 관념의 기원과 발전, 그리고 모로코의 사회와 문화에 집중되었다.

결혼 연구에서는 초기 인류 사회에 대한 기존의 이해에 도전하며 일부일처제의 중요성을 강조했고, 근친상간 회피 기제로서 베스터마르크 효과를 제시했다. 또한 모로코에서의 장기간 현장 연구를 통해 그 지역의 독특한 의례와 신념 체계를 상세히 기록했다. 도덕 철학 분야에서는 감정에 기초한 도덕적 상대주의를 주장하며 보편적 도덕률의 존재를 부정했고, 기독교의 교리와 제도에 대해서도 비판적인 분석을 내놓았다.

영국에서는 그의 이름을 종종 에드워드로 표기하며, 그의 여동생 헬레나 베스터마르크는 작가이자 예술가였다.

3.1. 베스터마르크 효과

두 사람이 생애 초기에 가까운 가정 환경에서 함께 살면서 서로에게 성적 매력을 느끼지 못하게 되는 현상을 베스터마르크 효과라고 한다. 이는 일종의 '역 성적 각인'으로 볼 수 있다. 베스테르마르크는 족외혼과 근친상간의 금기에 대해 연구하여, 가정 내에서 유년기에 함께 자란 아이들이 점차 성적 감정을 갖는 일이 줄어드는 현상을 발견했다. 그는 이 현상을 자신의 저서 《인간 결혼의 역사》(1891)에서 처음으로 공식적으로 설명했다.

3.2. 결혼과 가족

그는 "최초의 다윈 사회학자" 또는 "최초의 사회생물학자"로 묘사되었으며, "도덕과 결혼 풍습의 역사에 권위자"이기도 하다. 그는 초기 인류가 성적으로 문란하게 살았다는 당시의 지배적인 견해를 부정하고, 역사적으로 일부일처제가 일부다처제보다 먼저 존재했다고 주장했다. 그는 "결혼은 가족에 뿌리를 두고 있으며, 가족이 결혼에 뿌리를 둔 것이 아니다"라고 주장했다.

두 사람이 생애 초기에 가까운 가정 환경에서 함께 살면서 서로에게 성적 매력을 느끼지 못하게 되는 현상, 즉 베스터마르크 효과라고 알려진 역 성적 각인은 그가 저서 《인간 결혼의 역사》(1891)에서 처음으로 공식적으로 설명했다.

베스터마르크는 또한 모로코에서 결혼 풍습을 연구하여 1914년에 《모로코의 결혼 의례》를 출판했다.

3.3. 모로코 연구

베스터마르크는 모로코 연구에도 중요한 업적을 남겼다. 그는 1898년부터 모로코에서 현장 조사를 시작했으며, 이후 30년간 21차례 방문하여 총 7년 동안 모로코에 머물렀다. 그는 특히 모로코의 결혼 풍습에 관심을 가져 1914년 《모로코의 결혼 의례》를 출판했다. 또한, 1926년에는 2권으로 구성된 《모로코의 의례와 신념》을 통해 모로코 민속 종교의 형성에 대한 실증적인 연구 결과를 발표했다.

3.4. 도덕적 상대주의

베스터마르크는 기독교 기관과 기독교 사상이 근거가 부족하다는 이유로 비판했다. 그는 또한 도덕적 상대주의자였으며, 그의 2권짜리 저서 《도덕 관념의 기원과 발전》(1906–1908)에서 도덕적 판단은 합리적인 것이 아니라 감정과 사회적 승인 또는 비승인에 근거한다고 주장했다. 결과적으로 그는 일반적이거나 보편적인 도덕적 진리의 존재 또한 부정했다.

3.5. 기독교 비판

베스터마르크는 기독교 기관과 기독교 사상이 근거가 부족하다는 이유로 비판했다. 그는 또한 도덕적 상대주의자였으며, 그의 2권짜리 저서 《도덕 관념의 기원과 발전》(1906–1908)에서 도덕적 판단은 합리적인 것이 아니라 감정과 사회적 승인 또는 비승인에 근거한다고 주장했다. 결과적으로 그는 일반적 또는 보편적인 도덕적 진리의 존재 또한 부정했다.

4. 저서

* 1891: 인류 결혼사 (The History of Human Marriage). 3권, 맥밀란, 런던.
* 1906: 도덕 관념의 기원과 발전 (The Origin and Development of the Moral Ideas). 2권, 맥밀란, 런던.
* 1907: Siveys ja kristinusko: Esitelmä (도덕과 기독교: 강연). 헬싱키, Ylioppilasyhdistys Prometheus.
* 1914: 모로코의 결혼 의례 (Marriage Ceremonies in Morocco). 맥밀란, 런던.
* 1919: Tapojen historiaa: Kuusi akadeemista esitelmää: Pitänyt Turussa syksyllä 1911 Edward Westermarck (관습의 역사: 여섯 개의 학술 강연: 1911년 가을 투르쿠에서 에드바르드 베스테르마르크가 행함). 2판. 헬싱키, 수오말aisen 키르얄리수uden 세우라(핀란드 문학 협회).
* 1920: Religion och magi (종교와 마법). 스톡홀름, Albert Bonniers Förlag, Studentföreningen Verdandis Småskrifter 149.
* 1926: 모로코의 의례와 신념 (Ritual and Belief in Morocco). 2권. 맥밀란, 런던.
* 1926: 인류 결혼의 짧은 역사 (A Short History of Marriage). 맥밀란, 런던.
* 1930: 모로코의 재치와 지혜 (Wit and Wisdom in Morocco). 런던, 라우틀리지.
* 1932: 윤리적 상대성 (Ethical Relativity). 키건 폴, 트렌치, 트루브너 & Co., 런던.
* 1932: Avioliiton historia (결혼의 역사). 헬싱키, WSOY.
* 1932: 초기 신념과 사회적 영향 (Early Beliefs and Their Social Influence). 런던: 맥밀란.
* 1933: 무함마드 문명에서의 이교도 잔존 (Pagan Survivals in Mohammedan Civilisation). 런던: 맥밀란.
* 1933: Moraalin synty ja kehitys (도덕의 기원과 발전). 헬싱키, WSOY.
* 1934: 성과 결혼에 관한 세 개의 에세이 (Three Essays on Sex and Marriage). 맥밀란, 런던.
* 1934: Freuds teori on Oedipuskomplexen i sociologisk belysning (사회학적 조명에서 본 프로이트의 오이디푸스 콤플렉스 이론). 스톡홀름, Bonnier, Vetenskap och bildning, 45.
* 1936: 서구 문명에서의 결혼의 미래 (The Future of Marriage in Western Civilisation). 맥밀란, 런던.
* 1937: "서문" 유랑하는 정신: 인간 이동 연구 (The Wandering Spirit: A Study of Human Migration). 맥밀란, 런던.
* 1939: Kristinusko ja moraali (기독교와 도덕). 헬싱키, 오타바.

한국어 번역본
* 『인류 혼인사』, 에모리 고후 역, 사회사상사, 1970년.

5. 일본어 번역

* 『인류 혼인사』, 에모리 고후 역, 사회사상사, 1970년.