유식삼십송
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.
1. 개요
유식삼십송은 바수반두가 70세에 지은 것으로 알려진, '오로지 인식에 대한 서른 줄의 노래'라는 뜻의 유식 이론을 요약한 문헌이다. 산스크리트어 원본과 함께 현장의 한역본인 《유식삼십론송》, 파라마르타의 《전식론》등이 존재한다. 유식의 핵심 내용을 간결하게 담고 있으며, 인식의 변화와 세 가지 본질적 성질, 그리고 주객 이원론에서 벗어나는 방법을 제시한다. 지바라, 다르마팔라 등의 주석서가 있으며, 현장의 《성유식론》은 동아시아 유식학 전통에 큰 영향을 미쳤다.
더 읽어볼만한 페이지
| 유식삼십송 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 제목(산스크리트어) | Triṃśikā-vijñapti-mātratā |
| 저자 | 세친 |
| 언어 | 산스크리트어 |
| 형식 | 운문 |
| 분량 | 30 구절 |
2. 역사
《유식삼십송》은 구사론의 저자인 바수반두(316-396)가 70세에 지은 것으로 알려져 있다. 정확한 저술 시기는 알려져 있지 않지만, 바수반두가 Kausambi에서 《유식이십론》과 함께 《유식삼십송》을 지은 것은 대략 383년에서 391년 사이로 추정된다.[4]
《유식삼십송》의 한역본은 주로 다음 두 가지가 있다.
현장은 648년에 홍복사에서 《유식삼십송》을 중국어로 번역하였다.[1] 고대에는 티베트어로도 번역되었으며, 산스크리트어 원본도 남아 있다.[1]
산스크리트어 문헌 전승이 끊긴 후, 이를 바탕으로 1차 번역된 한역 및 티베트어 문헌이 오랫동안 전승되었다. 1925년 프랑스인 실뱅 레비(1863~1935)가 산스크리트어로 된 안혜(Sthiramati)의 《유식삼십송》 주석서인 《유식삼십송석》(唯識三十頌釋)을 공개하면서 다시 세상에 알려지게 되었다.[7]
2. 1. 저자 및 저술 시기
《구사론》의 저자인 바수반두(316-396)가 70세에 지은 것으로 알려져 있으며, 정확한 저술 시기는 알려져 있지 않다. 바수반두가 Kausambi에서 《유식이십론》과 함께 《유식삼십송》을 지은 것은 대략 383년에서 391년 사이로 추정된다.[4]2. 2. 한역
《유식삼십송》의 한역본은 주로 다음 두 가지가 알려져 있다.현장은 648년에 홍복사에서 《유식삼십송》을 중국어로 번역하였다.[1] 고대에는 티베트어로도 번역되었으며, 산스크리트어 원본도 남아 있다.[1]
2. 3. 산스크리트어 문헌 발견
산스크리트어 문헌 전승이 끊긴 후, 산스크리트어본을 바탕으로 1차 번역된 한역 및 티베트어 문헌이 오랫동안 전승되었다. 1925년 프랑스인 실뱅 레비(1863~1935)가 산스크리트어로 된 안혜(Sthiramati)의 《유식삼십송》 주석서인 《유식삼십송석》(唯識三十頌釋)을 공개하면서 다시 세상에 알려지게 되었다.[7]3. 내용
《유식삼십송》은 '오로지 인식에 대한 서른 줄의 노래'라는 뜻이다.
나와 법에 대한 이야기는 인식이 변화하여 만들어진 것이며, 이러한 인식의 변화는 '다르게 익는 인식', '헤아리는 인식', '느끼는 곳에 따른 인식'의 세 가지뿐이다. 이 세 인식은 각각 고유한 모습, 특징, 구성 요소를 가진다. 모든 것이 인식이므로, 이에 기초한 '세 가지의 본질적 성질'에 대응하는 '세 가지의 본질적 성질 없음'이 성립된다. 이를 통해 인식의 주체와 대상이라는 이중의 굴레에서 벗어날 수 있다.[8]
《유식삼십송》은 유식이론의 세부적인 내용을 설명하기보다는 이론 체계 전체를 간략하게 요약한 문헌이다. 산스크리트어 문헌은 서른 줄의 게송 전체에 걸쳐 서술어 사용을 최소화하고 명사를 나열하는 방식으로 구성되어 있다. 또한, 게송 특유의 운율을 맞추기 위해 내용 없는 채움말이 자주 사용되었으며, 단어 선택과 배열도 운율에 맞게 고려되었다. 한역 《유식삼십송》은 번역 과정에서 번역자의 해석 관점, 한자어의 운율, 5언 절구 형태의 제약 조건 등이 더해져 산스크리트어 문헌과 내용, 순서 등에서 차이가 나타난다.[8]
4. 《유식삼십송》과 《유식삼십론송》
《유식삼십론송》(唯識三十論頌)은 한역대장경에 수록된 《유식삼십송》(唯識三十頌)을 가리키는 문헌 이름이다. 그러나 두 문서 간에는 다음과 같은 차이점이 존재한다.
《유식삼십송》은 오직 서른 개의 게송으로 구성된 바수반두의 저작물이지만, 《유식삼십론송》은 서른 개의 게송 외에도 게송 사이 사이에 한역자인 현장의 소개글이 짤막한 주석의 형태로 삽입되어 있다. 글의 분량 측면에서 《유식삼십론송》이 《유식삼십송》보다 더 많은 내용을 담고 있다. 또한 《유식삼십송》은 글의 모든 부분에서 저자를 바수반두로 볼 수 있지만, 《유식삼십론송》은 글의 많은 부분에서 직접 글을 쓴 사람을 바수반두로 볼 수 없는 내용이 존재한다.
《유식삼십론송》을 《유식삼십송》에 대한 일종의 짤막한 형태의 간이 주석서로도 볼 수 있을 정도로 원문 외의 부가적인 내용이 많다는 점을 고려하면, 두 책을 같은 문헌으로 볼 수 없다.
5. 주석서
인도에서 《유식삼십송》에 가장 영향력 있는 주석서는 6세기에 지바라가 저술했다.[1] 7세기에 현장은 실라바드라에게서 《유식삼십송》을 배우면서 지바라, 날란다의 다르마팔라, 난다, 치트라바누, 구나마티, 지나미트라, 즈냐나미트라, 즈냐나찬드라, 반두스리, 수다찬드라, 지나푸트라 등이 쓴 10개의 산문 주석서가 있다는 것을 알게 되었다.[1] 현장은 이 주석서들을 모두 번역하려 했으나, 제자인 규기의 조언으로 다르마팔라의 주석을 중심으로 하나의 텍스트로 통합했다.[1] 현장의 스승 실라바드라가 다르마팔라의 제자였기 때문에 다르마팔라의 해석이 가장 정확하다고 믿었기 때문이다.[1] 현장은 다른 주석가들 중 지바라, 난다, 치트라바누의 발췌문을 자주 포함시켰지만, 주로 다르마팔라와 대조하기 위해서였다.[1] 이렇게 만들어진 책이 《성유식론》이며, 동아시아 유식학 전통에서 가장 중요한 텍스트가 되었다.[1] 현장의 제자 규기는 《성유식론술기》라는 주석서를 저술했다.[1]
현장이 순례를 다녀온 후에도 인도에서는 《유식삼십송》에 대한 주석이 계속 만들어졌다.[2] 7세기 말 또는 8세기 초, 날란다에서 활동한 비니타데바는 《유식삼십송》과 《유식론》에 대한 주석서를 만들었는데, 이는 티베트어 번역본과 일부 산스크리트어 단편으로 남아 있다.[2]
참조
[1]
서적
Princeton Dictionary of Buddhism.
Princeton University Press
2013
[2]
간행물
The Sanskrit Fragments of Vinītadeva's "Triṃśikā-ṭīkā"
University of London
[3]
서적
岩波仏教辞典
2023
[4]
문서
Anacker, 1984, pp.21-22
[5]
문서
고려대장경 전식론 해제
[6]
문서
고려대장경 유식삼십론송 해제 중 고려장 비고
[7]
문서
Sylvain Lévi, 1925, Vijnaptimatratasiddhi: Deux traite de Vasubandu, Vimsatika et Trimsika
[8]
문서
위키문헌 한글 유식삼십송
본 사이트는 AI가 위키백과와 뉴스 기사,정부 간행물,학술 논문등을 바탕으로 정보를 가공하여 제공하는 백과사전형 서비스입니다.
모든 문서는 AI에 의해 자동 생성되며, CC BY-SA 4.0 라이선스에 따라 이용할 수 있습니다.
하지만, 위키백과나 뉴스 기사 자체에 오류, 부정확한 정보, 또는 가짜 뉴스가 포함될 수 있으며, AI는 이러한 내용을 완벽하게 걸러내지 못할 수 있습니다.
따라서 제공되는 정보에 일부 오류나 편향이 있을 수 있으므로, 중요한 정보는 반드시 다른 출처를 통해 교차 검증하시기 바랍니다.
문의하기 : help@durumis.com