즉신성불

2. 역사적 배경

7세기 일본에서 금강승 불교, 신토, 도교가 융합되어 산악 종교인 수험도가 등장했다. 수험도는 고된 수행을 강조했는데, 그중 하나가 即身仏|소쿠신부쓰^일본어(sokushin jobutsu^일본어)이다. 이는 단 한 번의 생애에서 깨달음을 얻기 위한 산악 고행을 의미하며, 특히 일본 출우삼산 지역 (하구로 산, 갓산, 유도노 산)에서 오랜 기간에 걸쳐 완성되었다.^[8] 이 산들은 오늘날까지 수험도 전통에서 신성한 곳으로 여겨지며, 이 지역 계곡과 산맥에서는 고행 수행이 계속 이루어지고 있다.^[8][10]

중세 일본에서는 약 3,000일 동안 승려가 수행하는 即身仏|소쿠신부쓰^일본어 과정이 발전했다.^[8] 이 과정에는 木食|모쿠지키^일본어이라고 하는 엄격한 식이 요법이 포함되었다.^[9][10] 승려는 곡물 섭취를 중단하고 산에서 발견되는 소나무 잎, 수지, 씨앗에 의존했는데, 이는 체내 지방을 제거하기 위함이었다.^[9][4] 금식과 명상 빈도가 증가하면서 기아 상태에 이르게 되고, 승려들은 서서히 액체 섭취를 줄이다가 중단하여 몸을 탈수시키고 모든 장기를 축소시켰다.^[9]

야마가타현 혼묘지 사원 제단 중 하나에는 혼묘카이即身仏|소쿠신부쓰^일본어 수행자의 가장 오래된 미라 중 하나가 보존되어 있다.^[11] 11세기에서 19세기 사이 일본 금강승 불교 진언종 구성원들이 주로 일본 북부 야마가타에서 이 자기 미라화 과정을 수행했다. 即身仏|소쿠신부쓰^일본어 수행자들은 이 수행을 자살이 아닌 깨달음의 한 형태로 보았다.^[12] 메이지 천황은 1879년에 이 행위를 금지했고, 종교적 자살을 포함한 자살 방조는 현재 불법이다.

일본 일부 지방 민간 신앙에서 승려는 죽지 않고, 생사의 경계를 넘어 미륵보살이 출세할 때까지 중생 구제를 목적으로 영원한 명상(입정)에 들어간다고 여겨진다. 승려가 입정한 후, 그 육체는 현신 그대로 즉 불이 되기 때문에 즉신불이라고 불린다. "입정"(단순히 명상에 들어가는 것)과 구별하기 위해 '''생입정'''이라는 속칭도 있다. 즉신불이 되려는 자는 사후 육체가 부패하지 않도록 목식 수행을 하고, 옻의 차를 마시기도 했다.

과학적으로 즉신불은 인간이 죽어서 미라가 되는 것이다. 신앙상 살아있다고 해도 생물학적으로는 죽어있다. 생입정을 만드는 것은 현재 일본에서 자살 방조죄, 시체 손괴죄, 시체 유기죄에 해당하여 법률상 불가능하다. 즉신불・입정 미라는 쥐 피해・충해를 입는 경우가 대부분이며, 원격지로 반출되었을 때 물리적 손상을 입는 경우도 적지 않다. 다이쇼 시대에 행방불명된 만조 이나리 신사의 만조와 같은 예도 있다.

일본 즉신불・입정 미라 연구・보존은 "일본 미라 연구 그룹"에 의해 이루어졌다. 1959년 와세다 대학 안도 코세이와 니가타 대학 코가타 타모츠의 니가타현 홍지 법인・젠카이 상인 미라 조사를 시작으로, 1960년 총 15명 연구자로 "데와 산잔 미라 학술 조사단"을 조직하고, "일본 미라 연구 그룹"으로 발전했다. 그러나 연구자 사망이나 은퇴로 최근 연구는 정체되고 있다.

2. 1. 인도와 티베트의 영향

2. 2. 일본의 즉신불

일본 국내에서 가장 오래된 미라가 되었다는 전설이 남아있는 승려는 835년에 입멸한 홍법대사 구카이이며, 이 전설은 후세의 유도노산 계열 즉신불에 영향을 주었다. 구카이가 입정 후에도 살아있는 듯한 모습이었다는 일화는 968년에 도지의 닌카이에 의해 쓰여졌다고 전해지는 『곤고부지 건립 수행 연기』에 있다. 이와 유사한 이야기는 그 이후 『정사요략』권22・연중행사 8월 상(고레회), 『영화 이야기』 권 제15・의혹, 오에노 마사후사 『본조신선전』 등에 나타난다. 또한 간겐 승정이 모습이 쇠퇴하지 않는 구카이와 대면했다는 이야기가 1089년의 쿄한에 의한 『대사 어행상집기』나 『고금이야기집』권 제10 홍법대사 시건 고야산어 제25에 있으며, 『홍법대사 어전』(1184년) 및 『고야산 순례기』(1263년)에는 준유가 구카이와 대면했다는 이야기가 있다.

하지만, 다이쇼 시대에 키타 사다키치가 『속일본후기』의 기술로부터 화장설을 주장했으며, 사학적으로는 구카이는 사후 화장되었다는 것이 통설이 되고 있다.

헤이안 시대의 왕생전에는 왕생자의 유체가 부패하지 않는 불가사의가 기록되어 있다. 『후습유왕생전』의 셋쓰 국 카츠오 사의 좌주 쇼죠(867년), 후지와라 타다스에(1112년), 카모가의 에이아손(1136년), 『일본왕생극락기』의 타카시나노 요시오미(980년), 『대일본국법화험기』의 나라 경의 한 여자, 『속본조왕생전』의 오에노 코레치카 아손(1046년), 『습유왕생전』의 인바 국의 사문 겐산(1099년), 곤리쓰시 묘지츠(1093년), 타카시나 아츠토의 정실(1111년), 『삼외왕생전』의 대납언미나모토노 마사토시 경(1122년), 『본조신수왕생전』의 오미 국이누가미 군의 한 늙은 비구니(1146년) 등이 거론된다. 가쿠반에게도 1144년 12월 12일에 결가부좌하여 입멸한 후, 12월 21일에 다비를 치르기까지 그 몸이 따뜻했고, 머리카락도 조금 자랐다는 일화가 『대전법원본원성인어전』에 남아 있다.^[20]

이러한 일화의 대부분은 며칠 동안 시체가 부패하지 않았다는 것이지만, 더 오랜 기간 부패하지 않거나, 본인이 생전에 시체가 썩지 않을 것을 예언하거나, 시체가 숭배의 대상이 되는 승려의 예가 나타난다. 이것을 즉신불의 발생으로 볼 수 있다. 단, 이들의 시체는 모두 현존하지 않는다.

현존하는 일본에서 가장 오래된 승려 미라는 니가타현 나가오카시 데라 도마리 노즈메에 있는 진언종지산파 사이쇼지(西生寺)의 코치 호인(弘智法印)이다.

코치 호인은 속성은 고다마(児玉)씨이며, 시모사 국 야마쿠와무라 출신으로 알려져 있다. 렌게지(蓮花寺, 지바현 소사시 오우라)에서 수행한 후, 도호쿠 지방 등을 행각한 뒤 사이쇼지의 안쪽 불동폭포의 암벽이라는 곳에 작은 당을 짓고 요치인(養智院)이라 이름 지어 삼매행에 들어 1363년에 입적했다. 임종 시의 게(時世の歌)는 "암벽의 주인을 누구라고 묻는다면 먹으로 그린 그림 속의 소나무 바람 소리(岩坂の主を誰ぞと人問はば 墨絵にかきし松風の音)"이다. 생전에 "내가 죽으면 유해를 매장해서는 안 된다. 이대로 골쇄를 세상에 남겨 미륵의 하생의 새벽을 기다리겠다"고 맹세했다고 한다.

코치 호인의 미라는 옛날부터 알려져 있었으며, 오요도 산푸는 1690년에 출판된 행각문집에서 실제로 본 것을 기록하고 있다.^[25] 『시라카와 풍토기(白川風土記)』의 저자는 1804년에 본 것을 기술했고, 스즈키 마키노가 1838년에 보고 『호쿠에츠 셋푸』에서 그림과 함께 소개하고 있다. 스즈키 마키노는 "눈을 감고 주름이 져서 잠든 것 같다"라고 기술하고 있지만, 1959년에 안도 코세이 등이 조사했을 당시에는 등 부분 등에 피부가 남아 있는 한편, 손가락의 결락이나 얼굴 피부의 탈락 등 파손이 심했다.

교토부교토시사쿄구의 아미타사에는 탄세이(弾誓, 단세이, 단세이) 상인의 미라가 있다. 탄세이는 오와리국 해변 마을에서 태어나 여러 나라를 편력한 후 아미타사를 건립하고 4년여를 살다가 1613년 5월 25일, 63세의 나이로 입정했다. 유해는 석관에 안치되어 본당 옆의 암굴 내에 안치되었다.

『쓰가와 스가타미(津川姿見)』, 『도오오키코(東奥紀行)^[26]』, 『신편 아이즈 풍토기(新編会津風土記)^[27]』에 기술되어 있는 1636년에 입정한 준카이 해상(淳海上人)의 즉신불은 니가타현 히가시칸바라군 아가마치의 옥천사(玉泉寺)에 모셔져 있었지만, 1880년의 쓰가와 대화재로 소실되어 유골만 현존한다.

『히가시칸바라군 사적지(東蒲原郡史蹟誌)』에 따르면, 준카이는 시모조구미 쓰나키무라(下条組綱木村)의 히다노 야자에몬(飛田野弥左衛門)의 아들로, 유도노산(湯殿山)과 고야산(高野山)에서 수행한 후, 쵸운(長運)에서 준카이로 개명하고, 1636년 9월에 78세로 입적했다고 한다. 준카이 해상의 즉신불이 안치되어 있던 곳은 현재의 니가타현이지만, 유도노산 계열 즉신불 제1호로 설명되는 경우가 있다.

야마가타현 쓰루오카시 히가시이와모토의 혼묘지에 모셔져 있는 혼묘 가이쇼닌이 현존하는 가장 오래된 유도노산 계열 즉신불이 된다. 다음의 경력은 혼묘지의 『혼묘 가이 소와 쇼닌 즉신불 약연기』에 따른다.

혼묘 가이의 아버지는 사이토쿠 사에몬이라는 쇼나이 번주 사카이 타다카츠의 가신으로, 혼묘 가이는 도가시 우마노스케의 양자가 되어 도가시 키치베라고 불렸다. 1662년 40세 때 가독을 물려주고 추렌지에서 출가했다. 그 후, 센닌자와에 들어가 수천 일 동안의 목식행을 한 후, 1669년 4월 13일에 히가시이와모토로 옮겨 암자를 짓고 수행을 거듭했다. 1683년에 농부 미사에몬에게 "나는 즉신불이 되려고 생각한다. 말세의 사람들이 진심으로 신심하면 어떤 소원이라도 이루어주리라"라고 유언하고 5월 8일에 입정했다. 61세였다. 3년 후에 묘를 열어보니 미라가 되어 있었고, 그 후 소원을 비는 사람에게는 반드시 영험함이 있었다. 마침내 절 이름을 후도산 혼묘지라고 받았다.

후쿠시마현이시카와군아사카와정 고누키의 간슈사에 모셔져 있는 유정 법인은 "내 몸을 머물게 하여 약사여래가 되리라"고 유언하고 1683년에 입정했다. 원래 간슈사에서 약 1km 떨어진 도에이잔 간논지에 모셔져 있었으나, 1890년에 소실되어 간슈사로 옮겨졌다고 한다. 다음의 경력은 간논지 주지 세이가 1786년에 기록한 『권승도 유정 법인 행장기』에 따른다.

유정은 1591년 이즈모국마쓰에촌의 향사(郷士)인 지카마쓰 우에몬 뇨도 안리의 장남으로 태어났고, 1614년 23세 때 사누키국마쓰오사의 주지 유쇼의 제자가 되어 출가하여 유정이라 칭했다. 27세 때 스승이 사망하고, 여러 나라를 돌아다닌 후 고야산 곤고 삼매원에서 밀교를 배우고, 소승도가 되었다. 고야산을 내려온 후, 후카가와의 에이다이지에서 권대승도로 승진하고, 1631년 아가이산에 올라, 후쿠시마현 히가시시라카와군타나쿠라정의 간논지, 호리카와촌의 간논도 등에 머물다가, 고누키촌의 도에이잔 간논지로 이주했다. 1683년 11월 8일에 제자 유린에게 뒤를 잇게 하고 마을 사람들에게 약사여래의 12대원(大願)에 대해 설법한 후 석관에 들어가, 같은 해 12월 23일, 92세로 입멸했다.

유정이 입정한 석관이 현존하며, 육각형으로 위에 약사여래의 석불을 만든다. 석관에 들어가는 나무로 된 관(棺)도 현존한다. 유정이 석관에 들어간 후 징을 울리면서 입멸했다는 전승도 있지만, 현존하는 관에 들어간 상태에서 징을 울리는 것은 불가능하다고 여겨진다. 지역에서는 "홍지 님"이라고 불리며 숭앙받고 있다. 동일본 대지진으로 안치소가 파괴되었다. 안치소 수복에 따른 고문서 조사에서 메이지 시대까지 "홍지 법인 유정"의 이름으로 불린 것이 판명되었으므로, 현재는 이것이 정식 명칭이 된다.

이바라키현 사쿠라가와시 혼고에 있는 천태종 묘법사에 순의상인의 미라가 모셔져 있다. 다음의 경력은 묘법사의 문서에 따른다.

순의는 1608년 4월 8일에 사가미국 미우라군에서 태어났다. 견립성의 주군 미우라 요시아키의 자손으로, 가마쿠라 호게이지의 주지가 되었다. 1675년 69세에 제자인 순효가 주지를 맡고 있는 묘법사에 은거하여 1686년 2월 15일, 78세로 입정했다. 제자가 유해를 돌의 아미타여래상의 태내에 안치했지만, 1773년 2월 27일에 료준이라는 주지의 꿈에 순의가 나타나 "나는 다시 세상에 나와 중생을 제도하리라"고 말했기에, 석상을 열어 순의당을 짓고 유해를 모셨다.

순의의 유해를 안치한 아미타여래상은 현존하고 있지만, 내부가 좁아 산 채로 사람이 들어갈 수는 없다. 순의상인의 미라의 경추에 탈구가 있는 것은 좁은 불상 내부에 유해를 넣었기 때문으로 보인다.

新潟현 히가시칸바라군 아가마치의 관음사에 모셔진 젠카이 법사(全海法師)는 1602년에 태어났으며 속명은 하세가와 젠키치(長谷川善吉)이며, 원래는 농업과 아가노강(阿賀野川)의 뗏목 뱃사공을 직업으로 삼았다고 한다. 1629년 2월, 부모와 처자식을 잃은 것을 계기로 출가하여 유도노산 다이니치보(湯殿山大日坊)에서 수행을 쌓았다. 그 후 아가노강의 난소 굴착에 착수하여 성공을 거두었다. "내가 죽더라도 흙 속에 묻어선 안 된다. 이대로의 모습으로 즉신불로 모셔라."라고 유언하며 1687년 1월 8일, 85세의 나이로 입정하였다.

관음사는 준카이 상인이 모셔진 교쿠센지(玉泉寺)와 가깝고, 젠카이 법사(全海)는 준카이(淳海)의 제자로 여겨지기도 한다.

나가노현 시모이나군 아난정의 조동종 즈이코인에 "신노의 행자", "아난의 행자"라고도 불리는 행자의 미라가 있으며, 현지에서는 "행인님", "행자님"이라고 불리며 신앙받고 있다.

행자는 속명은 구보타 히코자에몬이며, 출생은 1644년 또는 4년이라고 한다. 무가 봉공인이었으나 후에 불문에 들어가, 1687년 2월 피안에 흙에 묻은 상자 안에서 징을 울리면서 입정했다고도, 조쿄 7년 8월 1일에 정상의 바위 위에서 입정했다고 전해진다.

행자의 입정의 종교적 배경에 대해서는 명확하지 않으며, 보리 사찰인 조동종 즈이코인에서 수행한 것으로 여겨지므로 선종 계통의 행자로 생각되지만, 후지 행자 계통과의 혼합이라는 설도 있다.

야마가타현 사카타시 시모다이마치의 진언종 지산파 카이코지에는 탕전산 계열 즉신불이 2구 모셔져 있다.

충해는 쓰루오카시 토리이마치의 토가시 죠에몬의 아들로, 혼묘 카이조 상인의 조카로 여겨지며, 카이코지의 중흥이라 불리는 승려이다. 선인자와에서 천일의 목식행을 행한 후 1755년 2월 21일 58세의 나이로 토중입정했다. 건조가 충분하지 않아 쑥 등으로 훈제되었다고 전해진다.

복부와 흉부에 삭조흔이 있어 미라 제작 시 자세를 정돈하기 위해 묶은 것으로 보인다.

新潟현 가시와자키시 니시나가토리의 묘코산 엔메이지 진주원에는, 슈카이 쇼닌의 입정소(가시와자키시 지정 문화재^[28])가 현존한다.

슈카이는 진주원의 제22세 주지이며, 인근 후지이 마을의 다케다 큐자에의 아들로 여겨진다. 1780년 3월 21일, 자신이 건립한 입정소의 석실 안에서 62세로 입정했다.

진주원에는 1842년에 슈카이 쇼닌의 유해의 어개장을 본사에 요청한 문서가 남아있기 때문에, 이 시점에서는 완전히 미라화되었을 것으로 생각된다. 그러나 개장의 영향으로 유해의 손상이 진행되어, 1990년에 세인트 마리안나 의과대학 교수 모리모토 이와타로 등에 의해 조사된 시점에서는 백골화되었다. 결손 부분을 노송나무로 보충하여 선정의 모습으로 복원하여, 현재는 석실 안에 안치되어 있다.

야마가타현 쓰루오카시 오아미에 있는 다이니치보에는 3구의 유도노산 계열 즉신불이 있었다고 전해지지만, 1875년의 대화재로 겟코카이(月光海上人)와 신카이(岑海) 상인의 즉신불이 소실되어, 현재는 신뇨카이(真如海上人) 상인의 즉신불만 남아 있다.

신뇨카이는 에치고 산촌 (현 야마가타현 쓰루오카시 에치고 산촌)의 진도 닌자에몬이라는 농가의 막내로 여겨진다. 어느 날, 밭일에서 거름통을 짊어지고 있던 중, 지나가던 무사에게 실수로 똥물이 튀어 무례를 당할 뻔하자 무사를 죽여버렸기 때문에, 다이니치보에서 출가하여 일세 행자가 되었다고 한다. 1783년에 96세로 입정했는데, 이 해는 텐메이 대기근이 도호쿠 지방을 덮친 해였다. 신뇨카이는 지하에서 징을 울리며 입정했지만, 어떤 노파가 상인님도 배가 고프시겠지라고 생각하여 공기 구멍에 만두를 막았기 때문에 절명했다는 전설이 있다.

묘심 법사는 후지 행자로서 고쇼타이 산을 개산한 승려로, 기후현이비군이비가와정 타니쿠미의 천태종 요코쿠라사에 모셔져 있다.

1882년의 『미토모노 카즈』에 따르면, 묘심은 1779년 미노국오노군 칸바라 마을에서 태어났으며, 속명은 후루노 코이치로 쿠마키치라고 한다. 시나노 젠코지에서 득도하였으며, 평소 메밀가루를 물에 갠 것만 먹었다고 한다. 츠루군 시카도 마을에 초암을 짓고, 관을 만들어 그 안에서 부처님의 이름을 외우며 1829년 4월 25일에 사망했다. 향년 37세였다. 1874년 현청에 납품되었고, 코후 병원이 보관했다.^[29]

안에이 8년 출생에 분세이 12년 사망으로 계산하면, 향년 51세가 되므로 37세라는 것은 계산이 맞지 않다. 사찰 전승에 따르면 1781년 출생에 1817년 입정했다고 한다. 묘심 법사의 미라는 1950년에 나고야 대학 의학부에 의해 조사가 이루어졌지만, 신문 기사와 조사 참가자 간에 서로 다른 설이 제시되고 있다.

1890년 2월에 출생지에서 내려진 요청이 허가되어 요코쿠라사에 안치되었다.

덧붙여, 묘심 법사의 미라를 보관했던 코후 병원은 1879년 시점에서 "노승"의 미라를 소장하고 있었음이 1889년의 『순회 일기』에 나타난다.^[30]

원명해상인의 즉신불은 앞서 언급된 충해상인과 같은 해향사에 안치되어 있다.

원명해는 히가시타가와군사카에촌 야네아이의 사토 로쿠베의 아들로, 본래 하고산의 산복이었으나 후술할 철문해에게 제자가 되어 1822년 5월 8일에 55세의 나이로 스승보다 먼저 사망했다. 원명해의 즉신불에는 보존을 위해 감물이 칠해져 있다. 원명해의 일세계호 면허장이 현존하지만, 발급처가 닛게츠사(천태종으로 개종한 하고산 측의 사찰, 단 "유도노산 닛게츠사"라고 기재되어 있다)인 점, 발급 날짜가 "분세이 5년 임오년 4월"로 원명해 입정의 전 달이라는 점이 지적되고 있다. 미라 조사를 통해 굶어 죽은 것이 아니라 병사 등 다른 요인으로 사망했을 가능성이 지적되고 있다.

산가타현 쓰루오카시 오아미의 주렌지에 모셔진 뎃몬 가이조닌은 속명이 스나다의 테쓰라고 하며, 원래 쓰루오카에서 자갈 채취 등의 인부로 일했다고 한다. 그러나 아카가와(유곽)의 여자 문제로 무사와 싸우다 그를 죽이게 되어 주렌지로 도망쳐, 동 사찰 제69세 칸노 화상에게 도움을 받은 것을 계기로 일생 행인을 뜻하게 되었다.

뎃몬 가이에는 일화가 많은데, 가모에서 오야마로 향하는 산길이 험난하여 신도 개척에 진력하여 난공사를 성공시켰다고 한다. 또한 에도로 갔을 때 눈병이 유행하자 자신의 왼쪽 눈을 도려내어 기원했기 때문에 게겐인이라는 호를 받았다. 또한 1797년 즈음, 재가 시절에 알던 유녀가 수행장까지 찾아오자 자신의 음부를 절단하여 여자에게 주었다고 한다. 산을 내려간 유녀에게는 그 이후 손님이 많이 붙어 번성했기 때문에, 뎃몬 가이의 음부는 유녀들 사이를 전전하다가 현재는 난가쿠지에 안치되어 있다고 한다.

뎃몬 가이는 1829년 12월 8일, 62세로 주렌지에서 좌선을 하던 중 입정했다고 전해진다. 그러나 뎃몬 가이의 제자이자 후에 가이코 사의 주지가 된 세이카이에 의한 『기록장』에서는 뎃몬 가이는 5년간의 산중 생활 후, 1829년 8월 19일에 하산하여 가이코 사에 들어가 10월 18일부터 병상에 누워 12월 8일에 잠들듯이 왕생했다고 기술되어 있다. 주렌지에는 12일에 도착하여 다음 날 13일에 이중 관에 넣어 매장되었다고 한다.

코가타 타모쓰 등에 의한 뎃몬 가이의 즉신불 조사에 따르면, 왼쪽 눈은 생전에 도려내진 것이 틀림없고, 즉신불에 음경은 존재하지만 음낭은 존재하지 않으며, 혈액형도 난가쿠지에 보존된 음부와 일치하는 것으로 미루어 난가쿠지에 있는 것은 뎃몬 가이의 음낭임이 밝혀졌다.

만조(萬蔵)는 1767년, 무쓰 국 시로이시 가미토자와에서 태어났다. 만조의 집안은 구마가이 나오자네의 자손인 구마가이 가문으로, 대대로 수행자로 활동했다고 전해진다. 하고로모 산에서 수행하여, 대아사리 곤고인 유칸이라는 승명을 허가받았다고 한다. 1847년 6월 27일, 81세의 나이로 즉신불이 될 것을 유언하고 사망했다. 아들 유준이

2. 3. 중국의 육신불

2. 4. 사상적 배경

유도노산 계통 즉신불은 슈렌지(주련사)나 다이니치보의 산내(山内), 승려, 일세행인(一世行人)이라는 신분 구조에서, 신분이 낮은 일세행인이 자신의 존재를 주장하고 존경을 받기 위한 제한된 수단으로 고행을 완수하거나 즉신불을 목표로 했다.

2. 4. 1. 입정과 미륵신앙

2. 4. 2. 공해의 즉신성불 사상

2. 4. 3. 탕전산과 우흑산의 대립

2. 4. 4. 일세행인

2. 4. 5. 토중입정