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바수반두

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목차

1. 개요

바수반두는 4~5세기경 활동한 인도의 불교 사상가로, 형인 아상가의 영향을 받아 대승불교로 전향하여 유식사상을 확립하는 데 크게 기여했다. 출가 전에는 설일체유부의 학설을 배우고 《구사론》을 저술했으나, 이후 대승불교로 전향하여 《유식삼십송》, 《유식이십론》 등 유식 관련 저술을 남겼다. 그는 불교 논리학에도 기여했으며, 주요 저서로는 《구사론》, 《유식삼십송》, 《유식이십론》, 《대승백법명문론》 등이 있다.

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바수반두 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
찬 종주로서의 바수반두
승려이자 유가행유식학파 철학자 바수반두. 선종의 종조로서 중국 삽화에 등장.
알려진 업적유가행유식학파 철학 학파의 공동 창시자
이름
한자世親
병음Shìqīn
티베트어dbyig gnyen
인물
직업불교 승려
친척아상가(형제)
생애
출생300년경
출생지푸루샤푸라
사망400년경
사망지아요디아
종교설일체유부
이후, 유가행유식학파
사상
스승무착(바수반두의 친형)
저서

2. 생애

바수반두는 간다라 지방 푸루샤푸라(현재의 파키스탄 페샤와르)의 브라만 가문에서 태어났다. 삼형제 중 차남이었으며, 맏형은 아상가(무착)였다. 처음에는 부파 불교의 설일체유부에서 수학하며 유부 최고의 학자로 명성을 떨쳤다.[41] 카슈미르와 간다라에서 유부를 비롯한 여러 부파 불교 학설을 공부하고, 그 요강서인 《구사론》을 저술하였다.[41]

바수반두는 오랫동안 설일체유부-비바사부의 견해에 의문을 품고 경량부의 스승 마노라타와 함께 공부했다. 그의 《아비달마구사론》은 설일체유부 아비달마 가르침을 게송으로 요약했지만, 때로는 경량부 관점에서 비바사부 체계를 비판하기도 한다.[3]

형 무착의 권유로 대승불교로 전향한 후, 무착 사후에 대승 경전 주석, 유식론, 여러 대승론 주석 등을 저술하였다. 아요디아에서 80세 나이로 사망하였다고 전해진다.[41]

2. 1. 출생과 가문

간다라 푸루샤푸라성의 브라만 가문에서 차남으로 태어났다. 맏형은 사상가로 유명한 아상가(무착)이다.[41] 파라르타(499-569)에 의해 바수반두의 초기 전기가 중국어로 번역되었다.[11] 바수반두라는 이름은 "풍요의 친족"을 의미한다.[6][7][8]

세친의 전기에 관해서는 진제가 번역한 『바수반두법사전』, 현장의 『대당서역기』, 그의 제자 기가 전하는 전승, 타라나타의 『불교사』에 있는 전기 등이 있다.

『바수반두법사전』에 따르면, 세친은 불멸 후 900년에 푸루샤푸라(현재의 파키스탄 페샤와르)에서 태어났다. 삼형제의 차남으로, 친형은 무착(아상가), 친동생은 설일체유부의 빌린치바사(비린지벌파)이다. 형제 모두 세친(바수반두)이라는 이름을 가졌지만, 형은 무착, 동생은 비린지벌파라는 별명으로 불리기 때문에, "세친"이라는 이름은 주로 이 항목에서 설명하는 차남을 가리킨다.

2. 2. 초기 불교 수학

바수반두는 간다라 지방 푸루샤푸라성(현재의 파키스탄·페샤와르)의 브라만 가문에서 태어났다. 그는 삼형제 중 차남이었으며, 맏형은 아상가(무착)였다. 형제 모두 '바수반두'라는 이름을 가졌으나, 주로 차남을 가리킨다. 처음에는 부파 불교의 설일체유부에서 수학하였고, 유부 최고의 학자로 명성을 떨쳤다.[41] 카슈미르와 간다라에서 유부를 비롯한 여러 부파 불교 학설을 공부하고, 이 학설들의 요강서인 《구사론》을 저술하였다.[41]

바수반두는 오랫동안 설일체유부-비바사부의 견해에 의문을 품고 있었고, 경량부의 스승 마노라타와 함께 공부했다. 그의 《아비달마구사론》은 설일체유부 아비달마 가르침을 게송으로 요약한 것이지만, 때로는 경량부의 관점에서 비바사부의 체계를 비판하기도 한다.[3] 이 책은 티베트 불교와 동아시아 불교에서 아비달마 연구의 주요 자료로 남아있다.[14]

최근에는 《아비달마구사론》에 전해지는 Pūrvācāryāḥ|푸르바차리아|선구제사sa의 설 및 경량부의 설이 《유가사지론》, 《현양성교론》 등 유가행파 문헌에서 발견된다는 점에서, 바수반두가 처음부터 유가행파 학자였을 가능성도 제기되고 있다.[32]

2. 3. 대승으로 전향

아상가(무착)의 감화로 대승으로 전향하여 아상가 및 그의 스승 마이트레야의 저서에 주석을 붙여 유가유식설(瑜伽唯識說)의 완성에 힘썼고, 《유식삼십송(唯識三十頌)》을 저술하였다.[41] 더욱이 그 입장에 서서 반대설을 깨뜨리고 《유식이십론(唯識二十論)》을, 또한 유식설 입문서로 《대승백법명문론(大乘百法明門論)》을 지었다.[41]

《유식삼십송》에 대해서는 그의 제자들의 손으로 여러 주석서가 나왔고, 후일 현장(玄奬)이 호법(護法)의 주석을 중심으로 10대논사(十大論師)의 여러 주석을 합쳐서 번역한 《성유식론(成唯識論)》은 중국 불교의 법상종(法相宗)의 근본경전이 되었다.[41]

바수반두는 나중에 형 무착의 영향으로 대승 신앙으로 개종하여, 다수의 유가행 논서와 대승 경전 주석을 저술했다고 전해진다. 그의 가장 영향력 있는 대승 저작 중 일부는 《유식이십론(唯識二十論)》과 그 주석(''유식20송석''), 《유식삼십송(唯識三十頌)》과 그의 ''정토론(浄土論)'' 이다. 《유식삼십송(唯識三十頌)》은 현장의 《성유식론》의 기초가 되었으며, 이는 동아시아 유가행파 불교에서 가장 중요한 자료 중 하나이다. 그의 정토론(浄土論) 역시 동아시아 정토교에 큰 영향을 미쳤다.

세친의 전기에 관한 여러 전승은, 세친이 설일체유부에서 대승(유식파)으로 전향했다는 점에서 일치한다.

2. 4. 말년

형 무착의 권유로 대승불교로 전향한 후, 무착 사후에 대승 경전 주석, 유식론, 여러 대승론 주석 등을 저술하였다. 아요디아에서 80세의 나이로 사망하였다고 전해진다.[41] 전통적인 기록에 따르면, 네팔을 방문하던 중 100세의 나이로 사망했다는 이야기도 있다.[18]

세친(바수반두)의 전기에 관한 여러 전승들은 그가 설일체유부에서 대승(유식파)으로 전향했다는 점에서는 일치한다. 그러나 최근에는 설일체유부 시대에 쓰였다고 여겨지는 《아비달마구사론》에 전해지는 Pūrvācāryāḥ|푸르바차르야|선규범사(선구제사)sa의 설 및 경량부의 설이, 《유가사지론》, 《현양성교론》 등 유가행파의 문헌에서 찾을 수 있다는 점에서, "바수반두가 처음부터 유가행파 학자였다고 가정하는 것이 더 합리적"이라는 의견도 제시되고 있다.[32]

3. 주요 사상

바수반두는 아비달마 철학에서 『아비달마의 보물에 관한 게송』을 저술하여 설일체유부의 교리를 개략적으로 설명하고 비판했다. 이 책에는 75가지 법(현상적 사건)에 대한 설명과 함께 "명상 수행, 우주론, 지각 이론, 인과 이론, 도덕적 문제의 원인과 제거, 윤회 이론, 부처의 특성"이 포함된다.[29] 그는 소트란티카적 관점에서 설일체유부의 창조주(이슈바라)와 ''아비즈냐프티루파''(인식되지 않는 육체성) 이론을 반박했다.

무아 교리를 옹호하며 불교 인격론 학파와 힌두교 영혼관을 비판한 그는, 개체를 구성하는 다섯 온(skandhas, 蘊)을 넘어선 자아 또는 인격체의 비실재성을 주장했다. 그는 실재하는 것은 지각(Pratyakṣa) 또는 추론(Anumāṇa)을 통해서만 알 수 있으며, 감각 지각과 육근의 정신 활동 흐름과는 별개로 견고하고 실재하는 자아에 대한 추론은 존재하지 않는다고 보았다. 또한 자아는 인과적으로 효능적이지 않기 때문에 단순한 관습(prajñapti)이며 "개념적 구성"(parikalpita)이라고 주장했다.

요가차라(유가행파) 사상을 대표하는 인물로서, 《유식 20송》과 《유식 30송》을 통해 '오직 인식만이 존재한다'는 유식(唯識) 사상을 설파했다. 그는 우리가 경험하는 모든 것은 마음(citta), 생각(manas), 의식(chit) 및 지각(pratyaksa)의 작용이며, 외부 대상은 존재하지 않는다고 보았다.[2] 그는 꿈의 논증을 통해 정신적 표상이 시공간에 의해 제한되는 것처럼 보일 수 있음을 보여주고, 집단 히스테리와 몽정의 예를 들어 정신적 현상이 공유될 수 있고 인과적 효능을 가질 수 있음을 주장했다.[2] 또한 불교 원자론과 힌두교 일원론을 비판하며 자신의 견해가 더 합리적임을 보였다.[2]

《유식 30송》에서는 8식 이론을 통해 깨달음에 이르는 과정을 설명하고, 《불성론》에서는 여래장(불성) 개념을 옹호하여 동아시아 불교에 큰 영향을 미쳤다. 그는 절대적인 실재가 불이이며, 주관과 객체의 구분은 개념적 허구라고 보았다.[2]

바수반두는 불교 논리학에도 기여했으며, 인도 논리학에서 형식 논리의 기원으로 여겨진다. 그는 특히 변증법적 논쟁과 토론 전통에 기여하기 위해 형식 논리에 관심을 가졌다.[31]

3. 1. 아비달마 철학

바수반두: 나무, 높이 186cm, 1208년경, 고후쿠지 사찰, 나라, 일본


바수반두의 『아비달마의 보물에 관한 게송』에는 75가지 모든 법(현상적 사건)에 대한 설명이 담겨 있으며, "명상 수행, 우주론, 지각 이론, 인과 이론, 도덕적 문제의 원인과 제거, 윤회 이론, 부처의 특성"을 포함한 전체 설일체유부 교리를 개략적으로 설명한다.[29] 『보물』과 그 주석은 설일체유부 아비달마와 관련된 논쟁을 설명하고, 주석에서 소트란티카적 관점에서 그러한 논쟁을 비판한다. 주요 논쟁에는 자아(아트만 및 푸드갈라) 비판과 설일체유부의 "세 시제[과거, 현재, 미래]의 법의 존재" 이론 비판이 있다. 『보물』에서 바수반두는 창조주(이슈바라)와 ''아비즈냐프티루파''(“인식되지 않는 육체성” 또는 “보이지 않는 육체성”)에 대한 설일체유부 이론에 반대했다.

바수반두는 무아 교리를 옹호하며, 불교 인격론 학파와 힌두교 영혼관을 비판한다. 그는 개체를 구성하는 다섯 온(skandhas, 蘊)을 넘어선 자아 또는 인격체의 비실재성을 보여준다.

그는 경전 해석 방법을 설명하는 『석궤론』, 부정관 등을 설명하는 『지관문론송』, 우화집적인 『Gāthāsaṃgraha』, ''Śīlaparikathā'' 등을 저술하였다.

3. 1. 1. 자아 비판

바수반두는 불교의 무아 교리를 옹호하고 불교 인격론 학파와 힌두교의 영혼관을 비판하면서 자아 비판을 제시한다. 그는 개체를 구성하는 다섯 온(skandhas, 蘊)을 넘어서는 자아 또는 인격체의 비실재성을 보여주려 한다. 바수반두는 자아가 독립적인 실재성을 갖는다는 견해(예: 힌두교의 견해)는 열반으로 인도하지 않는다고 언급하며, 논증의 구원론적 동기를 제시한다.[2]

바수반두는 인식론적 근거(프라마나)에서 자아에 대한 생각을 평가한다. 그는 실재하는 것은 지각 (Pratyakṣa) 또는 추론 (Anumāṇa)을 통해서만 알 수 있다고 말한다. 지각은 육근의 대상들을 직접 관찰하게 해주고, 추론은 감각 기관의 존재를 추론하게 해준다. 그러나 끊임없이 변화하는 감각 지각과 육근의 정신 활동 흐름과는 별개로 견고하고 실재하는 자아에 대한 그러한 추론은 존재하지 않는다.[2]

바수반두는 자아가 인과적으로 효능적이지 않기 때문에 단순한 관습(prajñapti)이며 "개념적 구성"(parikalpita)이라고 주장한다. 이는 오온에 의존하면서도 인격의 연속성을 설명하기 위해 별개의 '인격'에 대한 견해를 가진 불교 푸드갈라바다 학파에 대한 비판이다. 바수반두는 이것을 비논리적인 것으로 본다. 그에게 자아는 끊임없이 변화하는 감각 기관, 감각 인상, 생각, 정신 과정으로 구성된다. 상상된 자아의 통일성은 잘못된 투사이다.

바수반두는 이러한 의식의 흐름 분석을 사용하여 비불교 힌두교의 아트만에 대한 견해를 공격한다. 그는 정신적 사건의 유동성과 무질서, 그리고 우리가 원하는 방식으로 마음과 생각을 통제할 수 없는 가상의 자아에 대한 분석을 통해 '지배자'로서의 자아에 대한 힌두교의 견해가 반박된다고 보여준다. 만약 자아가 진정으로 영원하고 원인이 없는 주체라면, 단순한 육체적, 정신적 원인에 영향을 받지 않아야 하며, 마음 밖에서 독립적으로 존재하는 그러한 힘이 어떻게 인과적으로 상호 작용할 수 있는지 설명하기 어렵다.[2] 그는 또한 자아가 없이는 어떻게 카르마가 작용하는지, 무엇이 정확히 윤회하는지 등 불교의 무아 관점에 대한 몇 가지 일반적인 반론에 답한다. 바수반두는 미래의 업보적 사건과 윤회를 이끄는 다양한 변화를 겪는 온/과정의 인과적 연속성을 지적한다.

3. 1. 2. 찰나멸 사상

바수반두의 주요 사상은 다음과 같다.[12]

  • "우리가 인식하고, 생각하고, 경험하고, 개념화하는 모든 것은 의식 안에서만 일어난다."
  • "외부 대상은 존재하지 않는다."
  • "업(Karma)은 집단적이며 의식은 상호 주관적이다."
  • "경험의 모든 요소(법, dharma)는 목록화하고 분석할 수 있다."
  • "불교는 '오염'과 '번뇌'로부터 의식의 흐름을 정화하는 방법이다."
  • "각 개인은 여덟 가지 유형의 의식을 가지고 있지만, 깨달음(또는 각성)은 의식(vijñaana)이 직접적인 인지(jñaana)로 '전환'되도록 그 기초를 뒤집는 것을 필요로 한다."

3. 2. 유식 사상



바수반두는 요가차라(유가행파) 사상을 대표하는 인물로, 《유식 20송》과 《유식 30송》을 통해 '오직 인식만이 존재한다'는 유식(唯識) 사상을 설파했다.

단 러스터하우스는 바수반두의 주요 사상을 다음과 같이 요약한다.[12]

  • "우리가 인식하고, 생각하고, 경험하고, 개념화하는 모든 것은 의식 안에서만 일어난다."
  • "외부 대상은 존재하지 않는다."
  • "업(Karma)은 집단적이며 의식은 상호 주관적이다."
  • "경험의 모든 요소(법, dharma)는 목록화하고 분석할 수 있다."
  • "불교는 '오염'과 '번뇌'로부터 의식의 흐름을 정화하는 방법이다."
  • "각 개인은 여덟 가지 유형의 의식을 가지고 있지만, 깨달음(또는 각성)은 의식(vijñaana)이 직접적인 인지(jñaana)로 '전환'되도록 그 기초를 뒤집는 것을 필요로 한다."


바수반두는 우리가 경험하는 모든 것은 마음(citta), 생각(manas), 의식(chit) 및 지각(pratyaksa)의 작용이며, 외부 대상은 존재하지 않는다고 보았다.[2] 그는 꿈의 논증을 통해 정신적 표상이 시공간에 의해 제한되는 것처럼 보일 수 있음을 보여주고, 집단 히스테리와 몽정의 예를 들어 정신적 현상이 공유될 수 있고 인과적 효능을 가질 수 있음을 주장했다.[2] 또한 불교 원자론과 힌두교 일원론을 비판하며 자신의 견해가 더 합리적임을 보였다.[2]

《유식 30송》에서는 8식 이론을 통해 깨달음에 이르는 과정을 설명하고, 《불성론》에서는 여래장(불성) 개념을 옹호하여 동아시아 불교에 큰 영향을 미쳤다.

바수반두는 절대적인 실재가 불이이며, 주관과 객체의 구분은 개념적 허구라고 보았다.[2] 그는 마술사의 비유를 통해, 우리가 경험하는 고통이 환상에 속아 '나'와 이원성이 존재한다고 착각하는 데서 비롯된다고 설명했다.[2]

3. 2. 1. 유식무경(唯識無境)

단 러스터하우스는 바수반두의 주요 사상을 다음과 같이 설명한다.[12]

  • "우리가 인식하고, 생각하고, 경험하고, 개념화하는 모든 것은 의식 안에서만 일어난다."
  • "외부 대상은 존재하지 않는다."
  • "업(Karma)은 집단적이며 의식은 상호 주관적이다."
  • "경험의 모든 요소(법, dharma)는 목록화하고 분석할 수 있다."
  • "불교는 '오염'과 '번뇌'로부터 의식의 흐름을 정화하는 방법이다."
  • "각 개인은 여덟 가지 유형의 의식을 가지고 있지만, 깨달음(또는 각성)은 의식(vijñaana)이 직접적인 인지(jñaana)로 '전환'되도록 그 기초를 뒤집는 것을 필요로 한다."


바수반두의 주요 요가차라(유가행파) 저작(《유식 20송》 및 《유식 30송》)은 '표상[현상] 유일' 이론을 제시했는데, 이는 '표상[현상] 유일', '의식 유일', '현상 유일' 등으로 다양하게 번역된다. 러스터하우스와 같은 일부 학자들은 바수반두가 경험의 현상학을 설명한다고 보는 반면, 숀 버틀러와 같은 다른 학자들은 그가 칸트나 조지 버클리와 유사한 형태의 관념론을 설명한다고 본다.[30]

20구절은 다음과 같이 시작한다.

> 대승 불교 철학에서...[현실은] 의식 유일로 간주된다... 마음(citta), 생각(manas), 의식(chit) 및 지각(pratyaksa)은 동의어이다. "마음"(citta)이라는 단어는 정신 상태와 정신 활동을 그 의미에 포함한다. "유일"이라는 단어는 의식의 외부 객체의 존재를 부정하기 위한 것이다. 물론 우리는 "정신적 표상이 외부(비정신적) 객체와 상관관계가 있는 것처럼 보인다"는 것을 인지한다. 그러나 이는 시각 장애가 있는 사람들이 '없는' 머리카락, 달 등을 '보는' 상황과 다르지 않을 수 있다.[2]

바수반두가 《20구절》에서 제시하는 주요 논증 중 하나는 꿈의 논증으로, 이를 통해 정신적 표상이 시공간에 의해 제한되는 것처럼 '보일' 수 있음을 보여준다. 그는 집단 히스테리의 예(불교 지옥에서)를 사용하여 정신적 현상이 공유될 수 있다는 것을 의심하는 사람들에게 맞선다. 단순한 정신적 사건이 인과적 효능이 없다는 주장에 반박하기 위해 그는 몽정의 예를 사용한다. 바수반두는 다음으로 부분론적 비판으로, 불교 원자론과 힌두교 일원론과 같은 물리적 이론을 비판하면서, 그의 현상 유일 견해가 훨씬 더 경제적이고 합리적임을 보여준다.[2]

《유식 30송》은 또한 8식의 유가행파 이론과 깨달음의 단계를 통해 각 식을 극복하는 방법, 즉 의식(vijnana)을 '오염'과 '더러움'으로부터 정화함으로써 비매개적 인식(jnana)으로 전환하는 방법을 개략적으로 설명한다. 《불성론》은 여래장(불성)의 개념을 옹호함으로써 동아시아 불교에 매우 큰 영향을 미쳤다.

《삼십송》과 "세 가지 자성의 해설"(Trisvabhavanirdesha)은 《유식 20송》과 같이 현상만을 주장하는 것이 아니라, 이를 가정하고 "세 가지 자성" 또는 "세 가지 양상"으로 경험의 본성을 설명하는 데 사용한다. 이것들은 가상자성(parikalpitasvabhāva), 의타자성(paratantrasvabhāva) 및 원성실성(pariniṣpannasvabhāva)이다. 가상자성은 일상적인 경험과 정신적 현상의 세계이다. 의타자성은 가상자성의 발생을 야기하는 인과 과정인 반면, 원성실성은 주관과 객체의 구별이 없는 사물 자체의 모습이다.

바수반두에 따르면, 절대적인 실재 그 자체(dharmatā)는 불이이며, 지각을 지각하는 자와 지각되는 자로 나누는 이분법은 사실 개념적 허구이다. 바수반두에게, 어떤 것이 불이라고 말하는 것은 그것이 개념적으로 불이이고 지각적으로도 불이라는 것이다.[2] "나"가 존재한다고 말하는 것은 세상의 인과적인 흐름을 자아와 타자로 나누는 것이며, 이는 잘못된 구성이다. 마찬가지로, 관찰된 대상이 관찰자와 분리되어 있다고 말하는 것 또한 실제 세상에 잘못된 개념을 부여하는 것이다. 오직 지각만 존재한다. 바수반두는 마술사가 마법 주문(의타자성, 개념적 구성)을 사용하여 나무 조각(절대, 불이)을 코끼리(가상자성, 이원성)처럼 보이게 하는 비유를 사용한다. 고통받는 중생들의 기본적인 문제는 그들이 환상에 속아 그것이 진짜라고 생각하고, 자아와 이원성이 존재한다고 생각하는 것이며, 참된 지혜는 이 환상을 꿰뚫어 보는 것이다.[2]

3. 2. 2. 삼 자성(三自性)

바수반두는 요가차라에서 경험의 본성을 설명하기 위해 "삼 자성(三自性)" 또는 "세 가지 양상"이라는 개념을 사용했다. 이 세 가지 자성은 가상자성(假想自性, parikalpitasvabhāva), 의타자성(依他自性, paratantrasvabhāva) 및 원성실성(圓成實性, pariniṣpannasvabhāva)이다.[12]

  • 가상자성(假想自性): 일상적인 경험과 정신적 현상의 세계를 의미한다. 우리가 흔히 경험하는 것들이다.
  • 의타자성(依他自性): 가상자성이 발생하는 원인이 되는 인과 과정을 말한다.
  • 원성실성(圓成實性): 주관과 객체의 구별이 없는, 사물 본연의 모습을 의미한다.


바수반두에 따르면, 절대적인 진실 그 자체(dharmatā)는 불이(不二)이며, 우리가 무언가를 볼 때 보는 주체와 보이는 객체로 나누는 것은 사실 개념적인 허구이다.[2] 예를 들어, "나"라는 존재는 세상의 흐름을 '나'와 '나 아닌 것'으로 나누는 잘못된 생각에서 비롯된다. 마찬가지로, 우리가 보는 대상이 우리와 분리되어 있다고 생각하는 것 또한 실제 세상에 잘못된 개념을 덧씌우는 것이다. 바수반두는 오직 지각만이 존재한다고 보았다.

바수반두는 마술사의 비유를 들어 설명했다. 마술사가 마법 주문(의타자성)을 사용하여 나무 조각(원성실성)을 코끼리(가상자성)처럼 보이게 만드는 것처럼, 우리가 경험하는 고통은 환상에 속아 그것이 진짜라고 믿고, '나'와 이원성이 존재한다고 착각하는 데서 비롯된다. 참된 지혜는 이러한 환상을 꿰뚫어 보는 것이다.[2]

3. 2. 3. 논리학

바수반두는 불교 논리학에 기여했으며, 인도 논리학에서 형식 논리의 기원으로 여겨진다. 그는 특히 변증법적 논쟁과 토론 전통에 기여하기 위해 형식 논리에 관심을 가졌다.[31]

아나커(2005, 31쪽)는 다음과 같이 주장한다.

> ''논쟁 방법(Vāda-vidhi)''은 바수반두의 논리학 관련 저작 중 어느 정도 남아있는 유일한 작품이다. 이는 그가 이 주제에 대해 쓴 것으로 알려진 가장 초기의 논문이다. 이는 ''Vāda-vidhi''가 인도 형식 논리의 시작을 알린다는 점에서 더욱 흥미롭다. 제목 "논쟁 방법"은 바수반두가 논리에 관심을 가진 주된 동기가 형식적으로 완벽한 논증을 만들고자 하는 열망에 있었으며, 따라서 철학적 토론에 대한 그의 관심의 결과임을 시사한다.[31]

이 텍스트는 또한 논리학 분야에서 디그나가와 다르마키르티의 후기 발전을 위한 길을 열었다.

그의 저작으로 알려진 논리학 관련 저서는 다음과 같다.

  • 『여실론』(Tarkaśāstra) - 한역(『여실론 반질난품』)은 부분 번역본으로 추정된다.
  • 『논궤』(Vādavidhi)
  • 『논식』(Vādavidhāna)
  • 『논심』

4. 주요 저서

바수반두는 불교 논서와 주석서를 다수 저술했다. 주요 저서는 다음과 같다.[33]


  • 《구사론(俱舍論)》
  • 《유식삼십송(唯識三十頌)》
  • 《유식이십론(唯識二十論)》
  • 《대승백법명문론(大乘百法明門論)》
  • 《대승오온론(大乘五薀論)》
  • 《대승성업론(大乘乘成業論)》
  • 《삼성론(三性論)》
  • 《섭대승론석(攝大乘論釋)》
  • 《석궤론》
  • 《연기경석론》


최근 마츠다 카즈노부 등의 연구에 의해, 《구사론》 → 《석궤론》 → 《대승성업론》 → 《연기경석론》 → 《유식이십론》 → 《유식삼십송》이라는 저작 순서가 확정되어 가고 있다.[33]

4. 1. 아비달마 관련 저술

바수반두는 불교 논서와 주석서를 다작한 저자였다. 그의 저작 중 아비달마와 관련된 주요 저술은 다음과 같다.

  • 《구사론(俱舍論)》: 75가지 모든 법(현상적 사건)에 대한 설명이 담겨 있으며, 설일체유부 교리를 개략적으로 설명한다.[29] 《구사론》과 그 주석은 설일체유부 아비달마와 관련된 논쟁을 설명하고, 소트란티카적 관점에서 비판한다. 주요 논쟁에는 자아(아트만 및 푸드갈라)에 대한 비판과 설일체유부의 "세 시제[과거, 현재 및 미래]의 법의 존재" 이론에 대한 비판이 포함된다.[29] 창조주(이슈바라)와 ''아비즈냐프티루파''(인식되지 않는 육체성)에 대한 설일체유부 이론에 반대했다.[29]
  • 《무의허공론》: 한역 《잡아비담심론》 중의 귀경게에서 선행하는 《아비달마심론》의 주석서로서 등장하며, "화수반두(바수반두?)"의 저작으로 할주에 나타난다.[35]
  • 《석궤론》(Vyākhyā-yukti): 경전 해석 방법을 설명한다.
  • 《지관문론송》: 부정관 등을 설명한다.


바수반두의 자아 비판은 불교의 무아 교리를 옹호하고, 불교 인격론 학파와 힌두교의 영혼관을 비판한다. 다섯 온(蘊)을 넘어선 자아 또는 인격체의 비실재성을 보여주기 위한 것이다. 바수반두는 자아가 독립적인 실재성을 갖는다는 견해는 열반으로 인도하지 않는다고 언급하며, 논증의 구원론적 동기를 제시한다.

바수반두는 인식론적 근거(프라마나)에서 자아에 대한 생각을 평가한다. 실재하는 것은 지각(Pratyakṣa) 또는 추론(Anumāṇa)을 통해서만 알 수 있다고 말한다. 지각은 육근의 대상들을 직접 관찰할 수 있게 해준다. 추론은 감각 기관의 존재를 추론할 수 있게 해준다. 그러나 끊임없이 변화하는 감각 지각과 육근의 정신 활동 흐름과는 별개로 견고하고 실재하는 자아에 대한 그러한 추론은 존재하지 않는다.[2]

바수반두는 자아가 인과적으로 효능적이지 않기 때문에, 단순한 관습(prajñapti)이며 "개념적 구성"(parikalpita)이라고 주장한다. 이 주장은 오온에 의존하면서도 인격의 연속성을 설명하기 위해 별개의 '인격'에 대한 견해를 가진 불교 푸드갈라바다 학파에 반대하는 것이다. 바수반두는 이것을 비논리적인 것으로 본다.

바수반두는 의식의 흐름 분석을 사용하여 비불교 힌두교의 아트만에 대한 견해를 공격한다. 정신적 사건의 유동성과 무질서, 그리고 원하는 방식으로 마음과 생각을 통제할 수 없는 가상의 자아에 대한 분석을 통해 '지배자'로서의 자아에 대한 힌두교의 견해가 반박된다는 것을 보여준다. 만약 자아가 진정으로 영원하고 원인이 없는 주체라면, 단순한 육체적, 정신적 원인에 영향을 받지 않아야 하며, 마음 밖에서 독립적으로 존재하는 그러한 힘이 어떻게 인과적으로 상호 작용할 수 있는지 설명하기 어렵다.[2]

바수반두는 또한 자아가 없이는 어떻게 카르마가 작용하는지, 무엇이 윤회하는지 등 불교의 무아 관점에 대한 몇 가지 일반적인 반론에 답한다. 바수반두는 미래의 업보적 사건과 윤회를 이끄는 다양한 변화를 겪는 온/과정의 인과적 연속성을 지적한다.

최근 마츠다 카즈노부 등의 연구에 의해, 《구사론》 → 《석궤론》 → 《대승성업론》 → 《연기경석론》 → 《유식20론》 → 《유식30송》이라는 저작 순서가 확정되어 가고 있다.[33]

4. 2. 대승 경전 주석

바수반두는 불교 논서와 주석서를 다수 저술하였다. 대승 경전에 대한 주석은 다음과 같다.

  • '''사백론석''' (아리아데바의 ''사백게송'' 주석)
  • '''대승아비달마집론석''' (무착의 ''대승아비달마집론'' 주석)
  • '''법법성분별론석''' (''법법성분별론'' 주석)
  • '''변중변론석''' (''변중변론'' 주석)
  • '''대승장엄경론석''' (''대승장엄경론'' 주석, 일부 학자들은 귀속에 의문 제기)
  • '''무량수경우바제사''' (''수카바티뷰하 수트라'' 지침, "정토 담론" (''Jìngtǔ lùn'' 浄土論)으로도 불림)
  • '''십지경론''' (''십지경'' 주석)
  • '''불설무진의보살경''' 주석
  • '''금강경''' 주석
  • '''법화경''' 주석
  • 『묘법연화경우파제사』(법화론) - 인도 법화경 주석서 중 유일하게 현존[36]
  • 『무량수경우바제사원생게』(정토론・왕생론) - 담란이 『정토론주』를 저술하여 주해[37], 정토교 의지 경론으로서 정토삼부경과 함께 높이 평가[37]
  • 『문수사리보살문보리경론』
  • 『승사유범천소문경론』
  • 『보계경사법우파제사』
  • 『전법륜경우파제사』
  • 『삼구족경우파제사』
  • 『금강반야론』 - 한역은 무착 조, 티베트 역은 세친 조
  • 『육문다라니경론』
  • 『대승사법경석』
  • 『섭대승론석』(''Mahāyānasaṃgraha-bhāṣya'') - 무착의 『섭대승론』 주석
  • 『대승장엄경론』(''Mahāyānasūtrālaṃkāravyākhyā'') - 미륵 송(頌) 주석, 한역은 무착 저
  • 『중변별론』(변중변론, ''Madhyāntavibhāga-bhāṣya'') - 미륵 송 주석
  • 『육문교수습정론』 - 무착 송 주석
  • 『법법성분별론』(''Dharmadharmatā-vibhaṇga-vṛtti'') - 미륵 저작 주석
  • 『순중론의입대반야바라밀경초품법문』 - 한역은 무착보살 저, 길장 『중론서소』 전승은 천친(세친) 저, 오오타케 신은 세친 저

4. 3. 유식 관련 저술

바수반두는 유식사상과 관련된 많은 저술을 남겼다. 주요 저작은 다음과 같다.

  • विंशतिकाविज्ञप्तिमात्रतासिद्धि|Viṃśatikā-vijñaptimātratāsiddhi|유식이십론(二十唯識論)sa
  • त्रिंशिकाविज्ञप्तिमात्रता|Triṃśikā-vijñaptimātratā|유식삼십송(三十唯識論)sa
  • Mahāyāna śatadharmā-prakāśamukha śāstra|마하야나 샤타다르마 프라카샤무카 샤스트라|대승백법명문론(大乘百法明門論)sa
  • Pañcaskandhaprakaraṇa|판차스칸다프라카라나|대승오온론(大乘五薀論)sa
  • Karmasiddhiprakarana|카르마싯디프라카라나|대승성업론(大乘乘成業論)sa
  • Trisvabhāva-nirdeśa|트리스바바바 니르데샤|삼성론(三性論)sa
  • Mahāyānasaṃgraha-bhāṣya|마하야나삼그라하 바스야|섭대승론석(攝大乘論釋)sa


유식삼십송은 8식의 유가행파 이론과 깨달음의 단계를 통해 각 식을 극복하는 방법, 즉 의식(vijnana)을 '오염'과 '더러움'으로부터 정화함으로써 비매개적 인식(jnana)으로 전환하는 방법을 개략적으로 설명한다.[2]

유식이십론에서 바수반두는 대승 불교 철학에서 현실은 의식 유일로 간주된다고 말한다. 마음(citta), 생각(manas), 의식(chit) 및 지각(pratyaksa)은 동의어이며, "마음"(citta)이라는 단어는 정신 상태와 정신 활동을 그 의미에 포함한다. "유일"이라는 단어는 의식 외부 객체의 존재를 부정하기 위한 것이다. 바수반두는 꿈의 논증을 통해 정신적 표상이 시공간에 의해 제한되는 것처럼 '보일' 수 있음을 보여준다. 그는 집단 히스테리의 예를 사용하여 정신적 현상이 공유될 수 있다는 것을 의심하는 사람들에게 맞선다. 단순한 정신적 사건이 인과적 효능이 없다는 주장에 반박하기 위해 그는 몽정의 예를 사용한다.[2]

최근 연구에 의해, 『구사론』 → 『석궤론』 → 『대승성업론』 → 『연기경석론』 → 『유식이십론』 → 『유식삼십송』이라는 저작의 순서가 확정되어 가고 있다.[33]

4. 4. 기타

바수반두는 불교 논서와 주석서를 다작한 저술가였다. 다음은 그의 주요 저작 목록이며, 완전한 목록은 아니다.

최근 마츠다 카즈노부 등의 연구에 의해, 《구사론》 → 《석궤론》 → 《대승성업론》 → 《연기경석론》 → 《유식이십론》 → 《유식삼십송》이라는 저작 순서가 확정되어 가고 있다.[33]

5. 유산과 영향

제공된 소스에 바수반두의 유산과 영향에 대한 정보가 없으므로, 해당 섹션을 작성할 수 없습니다.

6. 두 명의 바수반두 설

에리히 프라우발너는 20세기 중반의 불교학자로, 바수반두를 유가행(Yogācārin)과 경량부(Sautrāntika) 두 명으로 구분하려 했다. 그러나 이러한 견해는 익명의 《아비달마디파》, 즉 《아비달마코샤》에 대한 비판을 근거로 바수반두가 두 그룹 저작 모두의 유일한 저자임을 명확히 밝히면서 대부분 지지를 잃었다.[25] 댄 러스트하우스에 따르면, "그의 사상의 진전과 발전이...이러한 저작에서 매우 뚜렷하게 드러나고, 어휘와 논쟁 방식의 유사성이 텍스트 전체에서 명백하기 때문에, 두 명의 바수반두 이론은 거의 타당성이 없다."[26] 이 문제에 대한 학계의 합의는 일반적으로 프라우발너의 "두 저자" 입장에서 멀어졌다.[27][28]

세친(世親)의 생존 연대에 대해서는 불멸(仏滅) 후 900년, 1000년, 1100년 등 여러 전승이 있었다. 또한, 야쇼미트라(Yashomitra)의 《구사론(俱舍論)》 주석서나 보광(普光)의 《구사론기(俱舍論記)》에서, 《구사론》의 저자와는 다른 옛 스승 바수반두(고세친, vṛddhācārya-vasubandhu)에 대한 언급이 있다는 점이 지적되었다.

이를 바탕으로 에리히 프라우발너는 바수반두에게는 옛 스승과 새 스승 두 사람이 있다는 설을 제창했다.[38] 프라우발너는 승조의 《법화번경후기[39]》 등에서 보이는 구마라습의 전승에 근거하여, 옛 스승 바수반두를 4세기 전반의 인물로 보고, 《중변분별론(中邊分別論)》, 《대승장엄경론(大乘莊嚴經論)》, 《섭대승론석(攝大乘論釋)》, 대승 경전에 대한 주석서 등을 옛 스승 바수반두의 저작으로 간주했다. 한편, 새 스승 바수반두를 불멸 후 1000년 또는 1100년 = 5세기의 인물로 보고, 《구사론》, 《유식20론(唯識二十論)》, 《유식30송(唯識三十頌)》, 《논궤(論軌)》, 《론식(論式)》, 《론심(論心)》 등의 저자로 보았다.

그러나 옛 스승 바수반두와 새 스승 바수반두의 저작 간의 공통 부분이 잇따라 지적되었고, 프라우발너가 사용한 사료의 신뢰성에도 의문이 제기되면서, 현재는 부정적으로 여겨지고 있다.

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