프란티셰크 팔라츠키
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1. 개요
프란티셰크 팔라츠키는 체코 민족 부흥 운동의 중요한 인물로, 체코 민족의 역사를 연구하고 저술하며 정치적으로 활동했다. 그는 《보헤미아와 모라비아에서의 체코 민족의 역사》를 저술하여 체코 민족의 정치적 자유를 위한 투쟁을 조명했으며, 1848년 혁명기에 슬라브 민족 회의 의장을 맡고 오스트리아 제국 내 슬라브 민족의 동등한 권리를 주장하는 오스트로슬라비즘을 주창했다. 팔라츠키는 1860년대 이후 체코 자치를 추구하며 체코의 국부 중 한 명으로 평가받고 있다.
프란티셰크 팔라츠키는 모라비아 호들라비체의 개신교도 가정에서 태어나 체코 민족 부흥 운동에 중요한 역할을 하였다. 후스주의 전통을 따르는 민족주의자이자 역사가로서, 1836년부터 《보헤미아와 모라비아에서의 체코 민족의 역사》를 저술하여 체코 민족의 정치적 자유를 위한 투쟁을 조명했다. 그는 근대 교육의 선구자인 코메니우스의 계승자를 자처했으며, 1848년 혁명기 이후 체코 민족의 정치 지도자로서 20세기 체코슬로바키아의 토마시 가리구에 마사리크 대통령의 선구자가 되었다.
2. 생애
1848년 2월 혁명 이후 프라하에서 열린 슬라브 민족 회의에서 의장을 맡았고, 빈의 입헌 의회에 선출되었다. 4월에는 프랑크푸르트 국민 의회의 준비 의회에 오스트리아 대표로 선출되었으나, "프랑크푸르트 의회는 한 번도 독일에 속한 적이 없는 체코인을 독일권 내로 끌어들이는 것을 목적으로 한다"고 지적하며 초빙을 거절했다.[8] 5월에는 오스트리아의 문부 대신 직을 제안받았지만, 독일계 주민들의 반발을 고려하여 이 역시 거절했다.
정치인으로서 팔라츠키는 슬라브인과 독일인 사이에서 균형을 잡아야 했다. 혁명이 격화되면서 5월 말 프라하에 임시 정부 평의회가 설립되었고, 팔라츠키도 참여하여 범슬라브주의 과격파를 억제하고 오스트리아를 맹주로 하는 연합 국가를 지향하며 헌법 초안을 작성했다. 그러나 6월 12일 비무장 급진파의 데모를 계기로 오스트리아 당국의 간섭을 받아 체코의 입헌 운동은 중단되었다. 이후 팔라츠키는 체코 문화 확립에 힘썼으며, 종신 귀족으로 추대되었다.
2. 1. 초기 생애와 교육
1798년 6월 14일, 프란티셰크 팔라츠키는 현재 체코 모라비아-실레지아 주에 속한 북동부 모라비아의 마을 호들라비체 108번지에서 태어났다.[2][3] 그의 조상들은 보헤미안 형제단의 일원이었으며, 종교 박해 기간 동안 비밀리에 프로테스탄트 신앙을 유지했으며, 결국 원래의 신앙과 유사한 아우크스부르크 신앙 고백을 따랐다. 팔라츠키의 아버지는 학교 선생님이자 학식이 있는 사람이었다.
팔라츠키는 1812년 당시 헝가리 왕국의 도시였던 브라티슬라바에 있는 복음주의 루터교 리세움에 보내졌고, 그곳에서 언어학자 파벨 J. 샤파리크를 만나 슬라브어의 열렬한 학생이 되었다(그는 11개 언어를 마스터했고, 다른 몇몇 언어에도 익숙해졌다). 개인 교습으로 몇 년을 보낸 후, 1823년 프라하에 정착했다. 그는 오스트리아 당국과의 좋은 관계를 통해 슬라브 관련 학문에 대한 정부의 적대감으로부터 그를 보호해 준 요세프 도브로프스키와 친구가 되었다. 도브로프스키는 그를 슈테른베르크 백작과 그의 형제 프란시스에게 소개했고, 두 사람 모두 보헤미아 역사에 열정적인 관심을 보였다. 프란시스 백작은 보헤미아 역사와 관련된 문서를 수집하여 국가 기록 연구를 통해 민족 의식을 되살리는 것을 목표로 하는 보헤미아 박물관의 주요 설립자였다.
2. 2. 프라하 정착과 민족 운동 참여
1823년부터 프라하에 정착하여 그곳에서 요세프 도브로프스키를 만나 친교를 맺었다. 프라하에 설립된 민속 박물관의 기관지 《국립 민족 박물관 Časopis Národního muzea》를 1827년부터 발간하기 시작하여 "보헤미아 민족을 죽음에서 부활시키는" 시도로 삼았다.[7] 1831년에는 문화 단체 ""를 설립했다. 그 무렵부터 보헤미아 곳곳에 있는 성관의 문고를 이용하여 주저가 될 『보헤미아사 Geschichte von Böhmen』를 쓰기 시작했다.
개인 교습으로 몇 년을 보낸 후, 1823년 프라하에 정착했다. 그는 오스트리아 당국과의 좋은 관계를 통해 슬라브 관련 학문에 대한 정부의 적대감으로부터 그를 보호해 준 요세프 도브로프스키와 좋은 친구가 되었다. 도브로프스키는 그를 슈테른베르크 백작과 그의 형제 프란시스에게 소개했고, 두 사람 모두 보헤미아 역사에 열정적인 관심을 보였다. 프란시스 백작은 보헤미아 역사와 관련된 문서를 수집하여 국가 기록 연구를 통해 민족 의식을 되살리는 것을 목표로 하는 보헤미아 박물관의 주요 설립자였다.
운동에 대한 대중의 관심은 1825년 팔라츠키가 초대 편집인을 맡았던 새로운 잡지인 《Časopis Českého musea》(보헤미아 박물관 저널)에 의해 자극을 받았다. 이 잡지는 처음에는 체코어와 독일어로 출판되었으며, 체코어판은 살아남아 보헤미아의 가장 중요한 문학 기관이 되었다. 팔라츠키는 슈테른베르크 백작의 기록 보관인으로 소박한 직책을 받았고, 1829년 보헤미아 영지는 그에게 작은 봉급과 함께 보헤미아의 역사학자라는 칭호를 수여하려 했지만, 빈 당국의 동의를 얻는 데 10년이나 걸렸다.
2. 3. 역사 연구와 저술
후스주의 전통의 민족주의 정신에 이끌린 체코 민족의 위대한 역사가 팔라츠키는 1836년부터 5권으로 된 《보헤미아와 모라비아에서의 체코 민족의 역사》를 쓰기 시작했다. 이 책은 정치적 자유를 위한 체코 민족의 투쟁 역사에 초점을 맞추고 있다.[1] 팔라츠키는 이 책에서 체코 역사를 처음에는 독일 봉건주의에 대한 민주주의 세력의 투쟁 역사로, 나중에는 권위주의적 권력에 대한 자유주의 정신의 투쟁 역사로 해석했다.[1]
팔라츠키는 체코 대백과사전과 민족 극장 건립을 추진했으나, 오스트리아 정부의 방해로 단념해야 했다.[1] 프라하 경찰의 개입으로 체스케 무제움(체코의 애국 박물관) 위원 자격도 포기해야 했으며, 모든 정치 활동을 중단해야 했다.[1]
1825년 팔라츠키가 초대 편집인을 맡았던 《보헤미아 박물관 저널》(Časopis Českého musea)은 체코 민족 운동에 대한 대중의 관심을 불러일으켰다.[2] 이 잡지는 처음에는 체코어와 독일어로 출판되었으며, 체코어판은 살아남아 보헤미아의 가장 중요한 문학 기관이 되었다.[2] 팔라츠키는 슈테른베르크 백작의 기록 보관인으로 소박한 직책을 받았고, 1829년 보헤미아 영지는 그에게 작은 봉급과 함께 보헤미아의 역사학자라는 칭호를 수여하려 했지만, 빈 당국의 동의를 얻는 데 10년이나 걸렸다.[2]
한편, 영지는 빈의 늦은 동의를 얻어 팔라츠키의 주요 저작인 《보헤미아와 모라비아의 체코 민족사》(Dějiny národu českého v Čechách a v Moravě) 출판 비용을 지불하기 시작했다.[2] 1526년까지, 즉 체코의 독립이 소멸될 때까지의 시기를 다루는 이 책은 보헤미아의 지방 문서 보관소와 유럽 주요 도시의 도서관에서 이루어진 부지런한 연구를 바탕으로 했으며, 여전히 표준 권위서로 남아 있다.[2] 첫 번째 권은 1836년에 독일어로 인쇄되었고, 이후 체코어로 번역되었다.[2] 이 책의 출판은 후스 운동에 대한 그의 설명에 대한 비판이 특히 활발했던 경찰 검열에 의해 방해를 받았다.[2]
팔라츠키는 민족주의적이며 프로테스탄트적인 동정심을 가지고 있었지만, 개혁자들의 방법에 대해 비판 없이 승인하는 것을 피하기 위해 조심했고, 그의 진술은 당국에 의해 가톨릭 신앙에 위험한 것으로 여겨졌다.[2] 그는 그의 이야기의 일부를 잘라내고 검열관이 삽입한 구절을 그의 작품의 필수적인 부분으로 받아들여야 했다.[2] 1848년 경찰 검열이 폐지된 후 그는 1876년에 완성된 새 판을 출판하여 작품의 원래 형태를 복원했다.[2] 보헤미아의 초기 종교 개혁에 대한 그의 이야기에 의해 촉발된 논쟁에서 팔라츠키의 가장 공정하고 상당한 적대자는 헬퍼트 남작이었는데, 그는 팔라츠키의 《역사》가 남긴 인상을 상쇄하기 위해 빈으로부터 그의 《Huss und Hieronymus》(1853)를 쓰라는 지시를 받았다.[2] 콘스탄틴 폰 횔플러는 프라하의 독일 역사 교수였으며, 그의 《Bohmen의 후스 운동사》에서 비슷한 의미로 이 기간의 역사적 자료를 편집했다.[2] 팔라츠키는 그의 《후스주의와 뢰플러 교수 역사》(프라하, 1868)와 《보헤미아 역사 기술에 관하여》(프라하, 1871)로 응답했다.[2]
그의 주요 저작은 다음과 같다:
| 제목 | 출판 연도 |
|---|---|
| 1378년부터 1527년까지의 체코 고대 연대기 | |
| 보헤미아의 역사 | 1836–67년 |
| 보헤미아와 모라비아의 체코 민족의 역사 | |
| 13세기 후반 체코 왕국의 토지법 질서 이해를 위한 보조 자료 | |
| 고대 체코 법과 사법 질서 이해를 위한 보조 자료 | |
| 체코 왕국의 묘사 |
1840년대 헝가리에서의 헝가리화와 독일권에서의 독일화에 자극을 받아 오스트로슬라비즘(Austro-Slavism영어)이 논의되기 시작했다. 이는 오스트리아 합스부르크 군주국 내 다수의 슬라브인들이 독일인 및 헝가리인과 동등한 권리를 가져야 한다는 주장에서 출발하였다. 팔라츠키는 제국 내 각 민족들이 동등한 권리를 가지는 중부 유럽의 합스부르크 입헌 군주국이 대내적으로 독일인과 헝가리인의 패권을 막고, 대외적으로 러시아와 프로이센의 팽창주의를 견제하여 유럽 전체의 안정에 기여할 수 있다고 보았다.
3. 오스트로슬라비즘
1860년과 1861년의 자유주의적 양보 이후, 팔라츠키는 오스트리아 상원의 종신 회원이 되었다. 그러나 그의 견해는 의회에서 거의 지지를 받지 못했고, 1871년 9월 칙령 이후 짧은 기간을 제외하고는 1861년부터 상원에 나타나지 않았다. 보헤미아 의회에서는 민족주의-연방 정당(''스타로체시'')의 지도자가 되었다. 그는 보헤미아, 모라비아, 실레시아를 포함하는 체코 왕국의 설립을 추구했으며, 체코 자치를 위해 보수 귀족 및 극단적 가톨릭교도들과 동맹을 맺기도 했다. 1867년에는 모스크바에서 열린 범슬라브주의 회의에 참석했다.
3. 1. 1848년 혁명과 정치 활동
1840년대 헝가리에서의 헝가리화와 독일권에서의 독일화에 자극을 받아 오스트로-슬라비즘(Austro-Slavism)이 논의되기 시작했다. 이는 오스트리아 합스부르크 군주국 내 슬라브인들이 독일인 및 헝가리인과 동등한 권리를 가져야 한다는 주장이었다.
1848년 혁명은 팔라츠키를 현실 정치로 이끌었다. 1848년 4월, 팔라츠키는 프랑크푸르트 국민 의회 준비위원회에 오스트리아 대표로 선정되었지만, "프랑크푸르트 의회는 한번도 독일에 소속된 적이 없는 체코인을 독일 내에 끌어들이는 것을 목적으로 하고 있다"고 지적하며 초빙을 거절했다.[8] 그는 체코인으로서 독일 문제에 관심이 없다는 이유로 500명의 전(前) 독일 연방 의원들로 구성된 예비 의회 참여도 거부했다.
팔라츠키의 오스트로-슬라비즘에 따르면, 제국 내 각 민족들이 동등한 권리를 가지는 중부 유럽의 합스부르크 입헌 군주국이 대내적으로는 독일인도 헝가리인도 패권을 행사하지 못하게 하고, 대외적으로는 러시아와 프러시아의 팽창주의를 견제할 수 있어 유럽 전체의 안정에 도움이 된다는 것이었다. 이러한 팔라츠키의 오스트로-슬라비즘은 중부 유럽과 동남부 유럽 혁명 운동의 중요한 정치 프로그램 중 하나가 되었고, 체코 민족 운동의 지침이 되었다.
1848년 5월, 팔라츠키는 오스트리아 문교부 장관에 취임하도록 요청받았지만, 독일계 주민들의 반발을 고려하여 거부하였다.[11] 6월 초에는 프라하에서 열린 슬라브 회의 의장을 맡았다. 그해 말, 그는 1848년 10월부터 1849년 3월까지 크로메르지 (크렘시르)에서 열린 제국 의회에 파견되었다. 그는 강력한 오스트리아 제국을 지지했으며, 이 제국은 남부 독일 및 슬라브 국가들의 연방으로 구성되어 개별 권리를 유지해야 한다고 보았다. 이 운동은 오스트로슬라브주의라고 불렸다. 그의 견해는 비엔나에서 어느 정도 고려되었고, 팔라츠키는 필러스도르프 내각에서 장관직을 제안받기도 했다.
1848년 2월 혁명에 따라 프라하에서 열린 슬라브 민족 회의에서는 의장을 맡았고, 빈의 입헌 의회에 선출되었다. 혁명의 기세가 더욱 강해져 5월 말에는 프라하에서 임시 정부 평의회가 설립되었고, 팔라츠키도 참여했다. 여기서 팔라츠키의 역할은 범슬라브주의의 과격파를 억제하는 데 있었다.
그러나 연방주의의 붕괴와 1852년 반동 세력의 최종 승리는 그가 정치에서 은퇴하는 결과를 낳았다.
4. 역사 철학
팔라츠키는 칸트 철학의 영향을 받은 인문주의자로서 인간성을 믿었으며, "민족"이란 인류의 일체화를 위한 하나의 수단에 불과하다고 생각했다.[9] 그의 조상은 아우크스부르크 신앙 고백에 의해 루터교로 개종하기 전에는 모라비아 형제단에 소속되어 있었다. 팔라츠키는 그 정신적 전통에 칸트의 "지상 명령"에 관한 가르침을 결합시켰다. 즉, 체코 종교 개혁의 의의는 신학상의 변경이 아닌 도덕상의 진보에 있다고 보았다. 그는 모라비아 형제단에서 가톨릭과 프로테스탄트의 교리가 서로 침투하여 기독교는 지금까지 최고의 수준에 달했고, 모라비아 형제단은 역사적 발전의 종착점이라고 생각했다. 『보헤미아사』에서 팔라츠키는 가톨릭 출판물에서 야만적인 광신자로 묘사되었던 후스, 지슈카, 프로코프 등 체코 종교 개혁 투사들을 복권시키고, 체코인보다 적의 잔혹성이 더 심했음을 보여주었다. 팔라츠키는 오스트리아의 검열에 시달리면서도 처음에는 독일어로 쓰여졌던 『보헤미아사』를 1848년 이후에는 체코어로도 출판할 수 있게 했다. 이 사업은 후일 체코의 역사학자들을 격려했고, 바츨라프 토메크 등의 제자들을 길러냈다.
5. 주요 저서
팔라츠키는 자신의 필생의 역작인 《보헤미아와 모라비아에서의 체코 민족의 역사》 집필에 전념하였다. 그는 이 역사서에서 체코의 역사를 처음에는 독일 봉건주의에 대한 민주주의 세력의 투쟁의 역사로, 나중에는 권위주의적 권력에 대한 자유주의 정신의 투쟁의 역사로 해석하였다.[1]
6. 평가 및 유산
후스주의 전통의 민족주의 정신에 이끌린 체코 민족의 위대한 역사가인 프란티셰크 팔라츠키는 체코 민족 부흥 운동의 가장 중요한 인물이었다. 1836년부터 쓰기 시작한 그의 다섯 권으로 된 《보헤미아와 모라비아에서의 체코 민족의 역사("The History of the Czech Nation in Bohemia and Moravia")》는 정치적 자유를 위한 체코 민족의 투쟁의 역사에 초점을 맞추고 있다. 근대 교육의 선구자이자 체코 형제교단의 마지막 주교이며, 체코 민족의 가장 위대한 애국자 중 한 사람인 코메니우스의 계승자임을 자임한 팔라츠키는 1848년의 혁명기와 그 이후의 체코 민족의 가장 위대한 정치 지도자로서 20세기 체코슬로바키아의 토마시 가리구에 마사리크 대통령의 선구가 되었다.[4]
팔라츠키는 국부 세 명 중 한 명으로 여겨진다. 첫 번째는 보헤미아 왕이자 신성 로마 황제인 카를 4세이고, 두 번째는 프란티셰크 팔라츠키이며, 세 번째는 체코슬로바키아 대통령 토마시 가리구에 마사리크이다. 역사학자들은 팔라츠키의 보헤미아 역사에 필적할 만한 인물을 찾지 못했으며, 더 좁은 기간에 초점을 맞춘 경우를 제외하고는 그의 업적에 미치지 못했다.[4] 심지어 그들조차도 그의 작품에 직간접적으로 영향을 받았다. 그는 또한 밀란 마호베츠와 같은 체코슬로바키아 철학적 분석의 대상이 되었다(1961년 그의 단행본에서).
참조
[1]
서적
[2]
웹사이트
Digital Archives of the Regional Archives in Opava
http://digi.archives[...]
2020-11-28
[3]
웹사이트
Digital Archives of the Regional Archives in Opava
http://digi.archives[...]
2020-11-28
[4]
서적
Masaryk a legie (Masaryk and legions)
Paris Karviná
[5]
웹사이트
BLKÖ:Palacký, Franz – Wikisource
https://de.wikisourc[...]
2023-07-07
[6]
웹사이트
ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典の解説
https://kotobank.jp/[...]
コトバンク
2018-02-11
[7]
서적
近代史学史
吉川弘文館
[8]
서적
1948年革命
平凡社
[9]
서적
マサリクの講義録
恒文社
[10]
서적
걸어서 가보는 프라하 종교개혁 이야기
한국장로교출판사
[11]
서적
체코.슬로바키아사
한국외국어대 지식출판원
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