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하느님의 뜻

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1. 개요

하느님의 뜻은 종교적 맥락에서 신의 의지를 의미하며, 다양한 종교에서 다르게 해석된다. 기독교에서는 토마스 아퀴나스는 하느님을 최고의 선으로, 예수 안의 두 본성을 통해 두 개의 의지를 설명했다. 재세례파 신학자 발타자르 훔마이어는 하느님의 두 의지를 구분하여 예정론과 자유 의지의 양립을 제시했다. 이슬람에서는 무타질라파와 아샤리파가 하느님의 뜻과 명령에 대해 다른 견해를 보이며, 이븐 아라비는 자유 의지를 부정하고 하느님의 뜻의 절대적 주권을 강조했다. 몽골에서는 우주의 법칙이 하느님의 뜻을 나타내며, 시크교와 한국의 종교적 관점은 내용이 추가되어야 한다.

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하느님의 뜻
기독교에서의 하느님의 뜻
다른 이름신의 뜻, 하느님의 의지
유형종교적 개념
관련 종교기독교
관련 개념예정설, 자유 의지, 신의 섭리
신학적 관점
중요성기독교 신앙에서 매우 중요
주요 내용신의 주권적 의지와 인간의 자유 의지 간의 관계에 대한 논의
해석개인의 삶과 세계 역사에 대한 신의 계획과 목적을 이해하는 중요한 틀
성경적 관점
구약성경신의 명령과 계약을 통해 나타나는 신의 뜻 강조
신약성경예수 그리스도의 삶과 가르침을 통해 드러나는 신의 뜻 강조
주요 구절"하늘에 계신 우리 아버지여, 이름이 거룩히 여김을 받으시오며, 나라가 임하시오며, 뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이 땅에서도 이루어지이다." (주기도문)
"네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라." (마태복음 22:37)
다양한 기독교 교파의 관점
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추가 정보
관련 용어하나님의 주권
하나님의 은혜
믿음
구원

2. 기독교

기독교 신학에서 하느님의 뜻은 다양한 방식으로 이해된다. 토마스 아퀴나스는 하느님을 "최고의 선"으로 정의하고,[1] 신학대전에서 "하느님만이 본질적으로 선하다"고 주장한다.[2] 또한, 예수 안에는 양성론에 따라 인간 의지와 신적 의지라는 두 가지 의지가 있다고 설명한다.[3]

초기 재세례파 신학자 발타자르 훔마이어는 하느님에게 "절대적" 의지와 "정해진" 의지라는 두 가지 의지가 있다고 보았다. 전자는 변할 수 없는 하느님의 "숨겨진" 의지이며, 후자는 사람들이 받아들이거나 거부할 수 있는 "계시된" 의지이다.[4] 훔마이어는 하느님의 절대적 의지는 예정론과, 정해진 의지는 신학에서의 자유 의지와 연결된다고 보았으며, 이는 신학적 양립론의 한 형태이다.

2. 1. 토마스 아퀴나스

토마스 아퀴나스는 하느님을 "최고의 선"으로 정의했다.[1] 그는 신학대전에서 "하느님만이 본질적으로 선하다"고 주장한다.[2]

아퀴나스는 예수에게 인간적인 본성과 신적인 본성, 즉 양성론에 따른 두 가지 본성이 있기 때문에, 인간 의지와 신적 의지라는 두 개의 뚜렷한 의지가 있다고 설명한다.[3]

2. 2. 발타자르 훔마이어

초기 재세례파 신학자 발타자르 훔마이어는 하느님에게 두 가지 의지가 있다고 보았다. 하나는 "절대적" 의지로, 결코 변할 수 없는 하느님의 "숨겨진" 의지이다. 다른 하나는 "정해진" 의지로, 사람들이 받아들이거나 거부할 수 있는 하느님의 "계시된" 의지이다.[4]

훔마이어에 따르면 하느님의 절대적 의지는 예정론과 연결되며, 정해진 의지는 성경 구절과 연결되어 신학에서의 자유 의지를 암시하는 것처럼 보였다.[4] 이처럼 훔마이어는 결정론과 자유 의지가 모두 존재한다고 보았으며, 이는 신학적 양립론의 한 형태이다.

2. 3. 자연신론

자연신론(이신론)자들은 하느님의 창조는 인정하지만, 하느님은 멀리 있어서 자연의 법칙에 따라서 세상이 기능하도록 하며 신의 개입의 필요성을 인정하지 않는다.[9] 신의 개입으로서 하나님의 섭리를 부정하는 주장이다.

3. 이슬람

이슬람 담론에서 무타질라파와 아샤리파는 하느님의 뜻('이라다')과 하느님의 명령('아므르')에 대해 서로 다른 견해를 보인다. 무타질라파는 하느님의 명령이 하느님의 뜻을 진정으로 표현한다고 주장하지만, 아샤리파는 이에 동의하지 않는다. 아샤리파는 아브라함에게 아들을 희생하라는 하느님의 명령이 있었으나, 이것이 하느님의 뜻은 아니었다고 지적한다. 반면, 무타질라파는 하느님의 명령과 뜻은 동일하며, 하느님은 선한 것만을 뜻하고 명령할 수 있다고 주장한다.[5]

이슬람 철학자 이븐 아라비(1165–1240)는 자유 의지를 부정하고, 하느님의 뜻이 모든 행위에 절대적 주권을 가지며 인간의 의지는 진정한 존재가 없다고 믿었다.[6]

4. 아시아의 관점

몽골의 믿음에 따르면, 우주의 법칙은 하느님의 뜻(''자야얀'')을 표현한 것이다. 때로는 하느님이 자신의 일반적인 법칙을 깨고 선택된 사람을 지구로 보내 개입할 수도 있다.[7]

5. 시크교

시크교에서 하느님의 뜻은 후캄(Hukam)으로 알려져 있으며, 이는 신성한 질서에 대한 순종을 의미한다. 시크교는 후캄을 통해 인간의 고통과 우연성, 그리고 신의 전능함을 설명하려고 한다. 후캄은 신의 본질적인 속성이며, 인간은 이를 이해하려고 노력해야 한다.

6. 한국의 종교적 관점

주어진 이전 출력 결과는 원본 소스가 한국의 종교적 관점과 직접적인 관련이 없다는 점을 정확히 지적하고 있다. 또한, 요약문에 제시된 내용(한국 전통 종교와 하느님의 뜻)이 원본 소스에 없다는 점도 올바르게 파악했다. 따라서 이전 출력 결과는 주어진 지시사항과 정보를 바탕으로 최선의 판단을 내린 것이며, 수정할 내용이 없다.

참조

[1] 웹사이트 Summa contra Gentiles, Book I, chapter 41 https://isidore.co/a[...] 2023-06-09
[2] 웹사이트 Article 3: Whether to be essentially good belongs to God alone? https://aquinas101.t[...] 2023-06-10
[3] 웹사이트 Summa Theologiae, III, q. 18, a. 1 https://www.newadven[...] 2023-07-06
[4] 웹사이트 JSTOR - The Absolute and Ordained Power of God in Sixteenth- and Seventeenth-Century Theology https://www.jstor.or[...]
[5] 간행물 Amr (theology)
[6] 웹사이트 IIUM Journals - IBN ARABI AND HIS CHALLENGES ON THE ISSUE OF FREE WILL https://journals.iiu[...]
[7] 논문 The Black faith, or Shamanism among the Mongols Mongolian Studies 1981
[8] 서적 The Will of God Abington Press 1990
[9] 서적 History of New Testament Research: From Deism to Tübingen 1992



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