겸손

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1. 개요
2. 어원 및 신화
- 2.1. 그리스 신화
3. 종교에서의 겸손
4. 철학에서의 겸손
- 4.1. 쇼펜하우어와 니체
- 4.2. 간디
5. 리더십과 겸손
참조

1. 개요

겸손은 라틴어 'humilitas'에서 유래된 단어로, 흙에서 온 것, 근본적인 것 등을 의미하며, 자만하지 않고 다른 사람을 존중하는 마음가짐을 뜻한다. 종교, 철학, 리더십 등 다양한 분야에서 중요한 가치로 여겨진다. 유대교에서는 자신의 능력과 재능을 인식하고 다른 사람을 먼저 생각하는 마음, 기독교에서는 예수의 가르침에 따라 서로를 존중하고 섬기는 자세, 이슬람교에서는 알라에게 복종하는 마음, 불교에서는 깨달음을 위한 수행의 과정에서 갖춰야 할 덕목으로 강조된다. 힌두교에서는 자만심이 없는 상태, 시크교에서는 신 앞에서 평등함을 강조하며 겸손을 중요하게 여긴다. 도교에서는 권위를 주장하지 않고 검소함을 실천하는 태도를 의미하며, 위카에서는 균형 잡힌 자질 중 하나로 여겨진다. 철학에서는 칸트는 도덕적 행위자의 적절한 관점으로, 쇼펜하우어는 바보에게 유리한 미덕으로, 니체는 약자의 전략으로, 간디는 진실을 위한 필수 조건으로 보았다. 현대 경영학에서는 효과적인 리더십의 중요한 자질로, 한국 사회에서는 유교 전통의 영향으로 겸손한 리더십이 중요하게 여겨진다.

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겸손

2. 어원 및 신화

"겸손"이라는 용어는 라틴어 humilitas|후밀리타스^la에서 유래되었는데, 이는 "겸손한"으로 번역될 수 있는 형용사 humilis|후밀리스^la와 관련된 명사이다. "근본적인" 또는 "땅에서 온"으로도 번역될 수 있는데, 이는 humus|후무스^la(흙)에서 파생되었기 때문이다.^[8] 영어 단어 ''humus''를 참고하라.

"겸손한"이라는 단어는 봉건 시대 잉글랜드와 관련이 있을 수 있다. 이 시대에 가장 가치가 낮은 부위의 고기, 즉 "umbles"^[9] (상류층이 자기 몫을 가져간 후 남은 부위)가 최하층 시민들에게 제공되었다.

2. 1. 그리스 신화

그리스 신화에서 아이도스는 수줍음, 수치심, 겸손의 다이몬(여신)이었다.^[10] 아이도스는 인간이 잘못된 행동을 하지 않도록 억제하는 자질이었다.

3. 종교에서의 겸손

겸손은 대부분의 주요 종교에서 중요한 덕목으로 여겨진다.

'''기독교'''에서는 신약성경의 여러 구절과 예수 그리스도의 삶을 통해 겸손을 강조한다.
'''이슬람교'''에서는 꾸란의 구절과 가르침을 통해 겸손을 중요한 덕목으로 가르친다.
'''불교'''에서는 깨달음을 얻기 위한 수행 과정에서 겸손을 중요한 요소로 생각한다.
'''힌두교'''에서는 겸손을 다른 미덕이 나타나기 위한 필수적인 덕목으로 보며, 다양한 경전과 학자들의 해석을 통해 그 중요성을 강조한다.
'''시크교'''에서는 겸손()을 통해 신과 재결합할 수 있다고 가르친다.
'''도교'''에서는 겸손함을 자비, 검소함과 더불어 세 가지 보물 중 하나로 여긴다.
'''위카'''에서는 겸손을 명예와 함께 균형을 이루어야 할 덕목으로 간주한다.

각 종교의 자세한 내용은 하위 섹션을 참조.

3. 1. 유대교

랍비 조나단 삭스는 유대교에서 겸손은 자신, 자신의 재능, 기술 및 미덕을 인식하는 것이라고 말한다. 그것은 유순함이나 자학적인 생각이 아니라 더 높은 무언가를 위해 자신을 지우는 것이다. 겸손은 자신을 낮게 생각하는 것이 아니라 자신이 가진 것을 소중히 여기는 것이다.^[11] 삶의 신비와 복잡성을 인식하면서, 사람은 자신이 무엇인지, 무엇을 성취할 수 있는지에 대한 광대함에 겸손해진다.^[12]

랍비 피니 더너는 겸손은 다른 사람을 먼저 생각하는 것이며, 다른 사람의 가치를 중요하게 여기는 것이라고 논한다. 인간으로서의 우리의 가치를 인식하면서, 랍비 더너는 하늘의 수많은 별들과 시간의 길이와 역사를 바라보면 당신과 나는 먼지처럼 미미하다고 말한다. 랍비 더너는 모세가 토라에 "모세는 세상의 모든 사람보다 훨씬 겸손했다"(וְהָאִীশׁ מֹשֶׁה עָנָו מְאֹד מִכֹּל הָאָדָם אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי הָאֲדָמָה|베하이쉬 모셰 아나브 메오드 미콜 하아담 아셰르 알-페네이 하아다마^he)라고 썼다고 말한다. 어떻게 겸손하면서 자신이 가장 겸손하다고 쓸 수 있을까? 결론은 모세가 자신이 겸손하다는 것을 알고 있었다는 것이다. 그것은 당신의 재능과 재능을 부인하는 것이 아니라 그것들을 인식하고 당신의 가치와 더 위대한 무언가에 부응하는 것이다. 다른 사람을 섬기는 것이 가장 위대한 형태의 겸손이다.

많은 종교에서 공유하는 히브리 성경에 묘사된 겸손의 이점으로는 명예, 지혜, 번영, 주님의 보호, 그리고 평화가 있다. 또한 "하나님은 교만한 자를 대적하시고 겸손한 자에게 은혜를 베푸신다"(כִּי-יְהוָה רָם וְשָׁפָל יִרְאֶה וְגָבֹהַּ מִמֶּרְחָק יְיֵדָע|키-아도나이 람 베샤팔 이르에 베가보아흐 미메르하크 예다^he)는 히브리 성경의 또 다른 구절은 겸손과 온유함을 가치 있게 여긴다.

3. 2. 기독교

기독교에서 겸손은 예수 그리스도의 삶과 가르침을 통해 강조된다. 빌립보서 2장 3-8절은 겸손한 마음으로 서로를 존중하고 섬기는 자세를 강조한다.^[5]

신약성경에는 "온유한 자는 복이 있다", "자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아질 것이다"와 같이 겸손을 권고하는 내용이 많이 나타난다.^[5] 야고보서 전체에서도 겸손을 찾아볼 수 있다. 예수 그리스도의 행동, 특히 부당한 고문과 처형에 대한 복종은 의로운 겸손의 본보기로 여겨진다.^[5] "그는 욕을 당하셨을 때 욕하지 않으셨고, 고난을 받으셨을 때 위협하지 않으시고, 오직 의롭게 심판하시는 분께 자신을 맡기셨습니다.".^[5]

C. S. 루이스는 저서 ''순전한 기독교''에서 교만을 가장 큰 죄악으로 보았으며, 겸손을 그 반대로 보았다.^[13] 그는 교만이 "반(反) 하나님"의 상태이며, 모든 다른 죄로 이어진다고 주장했다.^[13] 루이스는 진정으로 겸손한 사람은 자신에 대해 전혀 생각하지 않는 사람이라고 말했다.

아우구스티누스는 성경 해석에서 겸손의 중요성을 강조하며, 겸손한 마음만이 진리를 파악할 수 있다고 주장했다.^[14]^[15]^[16] 그는 배우는 자와 가르치는 자 모두 겸손해야 한다고 말했다.^[15]

성경은 "하나님은 교만한 자를 대적하시고 겸손한 자에게는 은혜를 주십니다"라고 말한다. (, , )

"진정한 겸손"은 자신의 성결함, 재능 등을 깎아내리는 "가짜 겸손"과는 다르다. 정당한 겸손은 하나님과 권위에 복종하고, 다른 사람의 미덕과 재능을 존경하며, 자신의 한계를 인식하는 것을 포함한다. 겸손에 반대되는 악덕은 교만과 지나친 아첨이다.^[18]

3. 3. 이슬람교

꾸란에서는 "겸손"을 나타내는 여러 아랍어 단어가 사용된다. "이슬람"이라는 단어는 삼자음 S-L-M에서 유래되었으며, 이는 "알라(신)에게 항복, 겸손"을 의미한다. 이 외에도 tawadu|타와두^ar, khoshou|코슈^ar와 같은 단어가 사용된다.^[23]

이맘 아쉬-샤피이는 "지위가 가장 높은 사람은 자신의 지위를 알지 못하는 자이며, 그들 중 가장 덕망 있는 사람은 자신의 덕을 알지 못하는 자이다."라고 말했다.^[23]

압둘바리 야흐야는 "당신의 겸손은 다른 사람들을 겸손하게 만들고, 당신의 정숙함은 다른 사람들의 정숙함을 드러낸다."라고 하였다.

3. 4. 불교

불교는 "자아"를 탐구하며, 깨달음을 추구하는 과정에서 겸손을 중요한 요소로 본다.^[24] 겸손은 영적 수행의 필수적인 부분이자 결과이며, 자비심, 연민, 공감적 기쁨, 평온함(Brahmavihara|브라흐마비하라^sa) 수행과 깊이 관련되어 있다. 이러한 수행으로 얻은 겸손은 궁극적으로 공(śūnyatā|슈냐타^sa)과 무아(anatta|아나타^pi)의 지혜로 이어진다.^[24] 겸손, 연민, 지혜는 깨달음의 본질적인 부분이며, 겸손하지 않은 것은 깨달음의 길에서 극복해야 할 장애물이다.^[24] 경전에서는 다른 사람을 비판하고 자신을 칭찬하는 것은 나쁘게 보지만, 자신을 비판하고 다른 사람을 칭찬하는 것은 좋게 여긴다.^[24] 자아에 대한 집착은 그 자체로 나쁠 뿐만 아니라 고통을 일으키는 다른 나쁜 상태로 이어진다.

경전의 ''Mangala Sutta''에서는 겸손(nivato|니바토^pi, 문자 그대로 "공기가 없는")을 삶의 38가지 축복 중 하나로 언급한다.^[25] 팔리 경전에서 겸손의 예로는 부처의 수제자인 사리풋타 테라와 주요 재가 제자인 Hatthaka가 있다. 사리풋타 테라는 용서를 잘하고, 재빨리 사과하며 비판을 수용하는 사람으로 묘사된다. suttas|숫타^pi(부처의 설법)에서 Hatthaka는 다른 사람들에게 자신의 좋은 자질을 알리고 싶어하지 않았을 때 부처에게 칭찬을 받았다.^[26]

불교 수행에서 겸손은 다양한 방식으로 실천된다. 일본 소토 선 승려들은 옷을 입기 전에 옷을 공경하며 절하고 외운다. 이것은 승려의 옷과 깨달음의 연결을 상기시키는 역할을 한다. 모든 전통의 불교 승려들은 재가 신자들의 관대함에 의존하여 필요한 것을 받으며, 이것 자체가 겸손 수행이다.^[28]

3. 5. 힌두교

산스크리트 문학에서 겸손은 여러 용어로 설명되는데, 그중 일부는 '나 없음'( नति|neti^sa )을 뜻하는 어근을 사용한다.^[29] न ति|neti^sa는 '나는 없다'는 의미를 지닌다. 관련된 단어로는 विनति|viniti|^sa, संनति|samniti|^sa (~에 대한 겸손), 그리고 바가바드 기타에서 첫 번째 미덕으로 언급되는 अमानित्वम्|amanitvam|^sa이 있다.^[30] अमानित्वम्|amanitvam|^sa은 '자만심 없음'과 '겸손'의 미덕을 합친 단어이다.^[31] 또 다른 관련 개념은 नम्रता|namrata|^sa이며, 이는 '겸손하고 온순한 행동'을 의미한다.

바가바드 기타에서 미덕으로서의 अमानित्वम्|amanitvam|^sa, 즉 겸손에 대해 다양한 학자들이 여러 해석을 제시했다.^[32] 예를 들어, 프라부파다는 겸손을 다른 사람들로부터 존경받으려는 욕망을 갖지 않는 것으로 설명한다.^[33] 삶에 대한 물질적인 개념은 우리를 다른 사람들로부터 존경을 받도록 매우 열망하게 만들지만, 자신이 이 몸이 아니라는 것을 아는 완전한 지식을 가진 사람의 관점에서 보면, 이 몸에 관련된 모든 것, 즉 존경이나 모욕은 무용하다.

Tanya Jopson은 अमानित्वम्|amanitvam|^sa을 오만함과 자만심이 없는 상태로 설명하며, 인간이 완벽하게 갖추면 신성한 삶의 상태와 궁극적인 진리로 이끄는 26가지 미덕 중 하나라고 설명한다.^[34]

Eknath Easwaran은 기타의 주제는 "모든 인간이 승리하기 위해 치러야 하는 자기 통달을 위한 투쟁, 즉 내면의 전쟁"이며,^[35] "전투의 언어는 종종 경전에서 발견되는데, 이는 우리가 모든 고통과 슬픔의 원인인 자아의 횡포에서 우리 자신을 해방하기 위해 치러야 하는 고되고 오래 지속되는 캠페인을 전달하기 때문이다."라고 설명한다.^[36] 당신의 진정한 자아, 즉 신, 브라만 등으로 부르는 것에 접촉하려면 자아를 버려야 한다. 산스크리트어 단어 अहंकार|Ahamkara|^sa는 문자 그대로 '나'의 소리, 즉 자아 또는 자의식을 의미한다.

마하트마 간디는 힌두교에서 '겸손'의 개념을 훨씬 더 광범위하게 해석하며, 겸손은 다른 미덕이 나타나기 위해 인간에게 존재해야 하는 필수적인 미덕이라고 보았다. 마하트마 간디에게 진실은 물론 사랑도 배양할 수 있지만, 겸손은 배양할 수 없다. 겸손은 시작점 중 하나여야 한다. 그는 "겸손은 그 자체로 지켜질 수 있는 것이 아니다. 왜냐하면 실천하기 어렵기 때문이다. 그러나 그것은 아힘사 (비폭력)의 필수적인 시험이다."라고 말한다. 겸손은 단순한 예절과 혼동해서는 안 된다. 사람은 다른 사람 앞에서 몸을 굽힐 수 있지만, 마음속에 다른 사람에 대한 쓴맛이 가득하다면 그것은 겸손이 아니다. 진정한 겸손은 내면에서 느끼는 방식이며, 마음의 상태이다. 겸손한 사람은 자신의 겸손함을 의식하지 못한다고 간디는 말한다.^[37]

19세기의 힌두교 학자인 스와미 비베카난다는 겸손의 개념이 "네 발로 기어 다니며 스스로를 죄인이라고 부르는 것"을 의미하지 않는다고 주장한다. 비베카난다의 힌두교에서, 모든 인간은 우주적 존재이며, 열등감이나 우월감 또는 다른 어떤 편견 없이, 우주의 모든 것과 하나됨을 인식하고 느끼는 것이 겸손의 징표이다.^[38] S. 라다크리슈난 박사에 따르면, 힌두교에서의 겸손은 우리가 다른 모든 사람과 모든 것을 배우고, 숙고하고, 이해할 수 있는 최적의 상태인 비판단적인 마음의 상태이다.^[39]

3. 6. 시크교

시크교에서 겸손()은 신성한 사랑의 영역에서 자아()를 극복하는 핵심적인 덕목이다.^[40] 구루 나나크는 겸손을 통해 신과 재결합할 수 있다고 가르쳤으며, 모든 사람은 평등하게 신 앞에 굴복해야 한다고 강조했다.

구루 나나크는 "만족을 당신의 귀걸이로 삼고, 겸손을 당신의 구걸 그릇으로 삼으며, 명상을 당신의 몸에 바르는 재로 삼으라."라고 말하며 겸손의 중요성을 강조했다. 또한, "겸손, 겸양, 직관적인 이해가 나의 시어머니이자 시아버지이다."라고 말하며 겸손을 가족 관계에 비유하여 설명하기도 했다.

스리 구루 그란트 사히브에서는 "나나크는 가장 낮은 자와 비난받는 무리의 동반자이다. 그는 고귀한 자들과 아무런 공통점이 없다"라는 구절을 통해 겸손한 사람들과 함께하는 나나크의 모습을 보여준다.

바바 난드 싱 지 마하라지는 구루 나나크에 대해 "겸손은 신성한 풍미이며, 주 구루 나나크의 연꽃 발의 가장 놀라운 향기이다"라고 말했다.^[40] 그는 신성한 사랑의 영역에는 자아가 있을 자리가 없으며, 이것이 바로 구루 나나크의 집에서 겸손이 최고의 자리를 차지하는 이유라고 설명했다.

시크교에서는 모든 사람이 평등하게 신 앞에 굴복해야 하므로 사람들 사이에 계층이 없어야 한다고 믿는다. 나나크는 인간 삶의 최고의 목적이 (무시간)과 재결합하는 것이지만, 자만심이 이를 가로막는 가장 큰 장벽이라고 보았다. 그는 구루의 가르침을 사용하여 (신성한 말씀)을 기억하면 자만심이 사라진다고 가르쳤다.^[41] 겸손의 즉각적인 열매는 직관적인 평화와 기쁨이며, 겸손으로 훌륭함의 보물인 주님을 계속 묵상할 수 있다고 한다.

시크교는 겸손을 신 앞에 놓는 구걸 그릇으로 취급하며, 모든 종교적 전통은 그들의 추종자들을 깨우칠 수 있을 만큼 동등하게 유효하다고 믿는다.^[42] 구루 나나크는 사람들에게 착취 없이 정직한 삶을 살고 신성한 이름을 기억하도록 영감을 주었으며, "진실성, 충실성, 자제력, 순수함"의 "활동적이고 창의적이며 실용적인 삶"을 순전히 묵상적인 삶보다 더 높다고 묘사했다.^[43]

바바 난드 싱 사히브는 시크교 역사상 가장 겸손한 시크교 성인으로 유명하다. 바바 하남 싱 지는 "릭히 난드 싱은 그의 손에 무한한 신성한 힘을 쥐고 있다... 하지만 모든 아름다움은 모든 무한한 신성한 힘의 최고의 저장소임에도 불구하고 그는 아무것도 아니라고 주장하며 매우 겸손하다는 것이다."라고 말했다.

3. 7. 도교

도교에서 겸손함은 권위를 주장하지 않거나 어떤 일에서든 으뜸이 되려 하지 않는 것으로 정의된다. 감히 행동하는 것 자체는 지혜를 거부하고 준비되기 전에 상황에 개입하려는 성급함이다. 자비와 검소함과 더불어, 겸손함은 도를 따르는 자들이 소유하는 세 가지 보물 (덕) 중 하나이다.^[49]

중국어로 겸손의 보물은 단어 하나가 아닌 여섯 글자의 구절로 표현된다: 不敢為天下先|Bùgǎn wèi tiānxià xiān^중국어 "천하에서 으뜸/앞서기를 감히 하지 않는다".^[49] 앨런 첸(Ellen Chen)은 다음과 같이 언급한다.^[50]

세 번째 보물, 세상의 앞에 서는 것을 감히 하지 않는 것은 도교가 조기 죽음을 피하는 방식이다. 세상의 앞에 서는 것은 자신을 노출시켜 세상의 파괴적인 힘에 취약하게 만드는 반면, 뒤에 머물고 겸손해지는 것은 자신이 완전히 익고 열매를 맺을 시간을 허용하는 것이다. 이것은 자신의 때보다 먼저 생명을 잃는 것에 대한 두려움이 그 비밀의 근원인 보물이다. 삶에 대한 사랑에서 비롯된 이 죽음에 대한 두려움은 실제로 도교적 지혜의 열쇠이다.^[50]

도덕경에 따르면 현명한 사람은 그 결과를 자신의 것으로 주장하지 않고 행동한다. 그는 공적을 이루고 그것에 (거만하게) 안주하지 않는다. 그는 자신의 우월함을 과시하려 하지 않는다.

3. 8. 위카

위카에서는 겸손을 명예와 함께 균형을 이루어야 할 덕목으로 간주한다.^[1] 미국에서는 "영국 전통 위카"라고 불리는 수많은 입문 위카 전통에서, 위칸 여신으로부터 비롯되었다고 하여 전례 텍스트에서 짝을 이루고 균형 잡힌 네 가지 자질을 권장한다.^[1] 도린 발리엔테의 ''여신의 외침,'' 산문 버전에 따르면, "...아름다움과 힘, 권능과 자비, 명예와 겸손, 환희와 경건함이 당신 안에 깃들게 하소서."라고 한다.^[1] 이 신성한 지시는 존경심과 겸손함을 적절히 짝짓는다.^[1] 특징적으로, 이 위칸의 "덕목"은 그 파트너 덕목에 의해 균형을 이룬다.^[1]

4. 철학에서의 겸손

칸트는 겸손을 "의존적이고 타락했지만 유능하고 존엄한 합리적 행위자로서의 자신에 대한 도덕적 행위자의 적절한 관점"으로 정의했다.^[51] 칸트의 겸손 개념은 진리와 합리적 사고를 중심으로, 적절한 관점으로 이어진다는 점에서 출현으로 볼 수 있다.

많은 종교와 철학자들이 겸손을 미덕으로 여기지만, 일부는 개인주의에 반대되는 것으로 보고 비판하기도 한다.

4. 1. 쇼펜하우어와 니체

아르투어 쇼펜하우어^de는 겸손이 바보들에게 유리한 덕목이라고 비판했다. 그는 "의심할 여지 없이, 겸손이 미덕이 되었을 때, 그것은 바보들에게 매우 유리한 일이었다. 왜냐하면 모든 사람은 자신이 마치 한 명인 것처럼 말해야 하기 때문이다."라고 썼다.^[53]

니체는 겸손을 약자가 강자에게 파괴되지 않기 위해 사용하는 전략으로 보았다. 그는 ''우상의 황혼''에서 "밟히면 벌레는 몸을 웅크린다. 그것은 영리하다. 그런 식으로 그는 다시 밟힐 가능성을 줄인다. 도덕의 언어로 말하면: 겸손."이라고 썼다.^[54] 니체는 자신의 이상적인 초인은 겸손이라는 허세에 얽매이지 않고 자신의 위상과 힘을 자랑스러워할 것이지만, 그렇다고 그것을 과시하거나 오만을 드러내지는 않을 것이라고 보았다. 그러나 이러한 겸손은 아첨과 같은 다른 종류의 가식적인 겸손과 더 유사할 수 있다.

4. 2. 간디

마하트마 간디는 겸손 없이 진실을 추구하면, 그 진실은 "오만한 희화화"가 될 뿐이라고 경고했다.^[52]

5. 리더십과 겸손

짐 콜린스와 그의 동료들의 연구에 따르면, "레벨 5" 리더는 겸손함과 강한 결단력을 가지고 있다.^[55] 겸손은 자기 이해와 자각, 개방성, 관점 수용 등을 포함하는 다차원적인 특성으로 연구된다.^[56]

참조

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겸손