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이븐 아라비

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목차

1. 개요

이븐 아라비는 1165년 에스파냐에서 태어나 1240년 다마스쿠스에서 사망한 이슬람 신비주의 사상가이다. 그는 여러 지역을 여행하며 수피 신비주의자들과 교류했고, 이슬람 신비주의와 신플라톤주의를 융합한 사상을 전개했다. 이븐 아라비는 '존재일원론'을 핵심으로, 모든 존재가 신의 현현이며, 신과 피조물은 본질적으로 하나라는 주장을 펼쳤다. 그는 또한 '완전 인간' 개념을 제시하여 인간이 신의 속성을 반영하며 신과 세계를 연결하는 매개자라고 보았다. 그의 주요 저서로는 《메카 계시》와 《예지의 보석》 등이 있다. 그의 사상은 이슬람 세계에 큰 영향을 미쳤지만, '존재일원론'으로 인해 이단 논쟁에 휩싸이기도 했다.

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이븐 아라비
기본 정보
이븐 아라비
존칭 접두사아슈-샤이흐 알-아크바르
무히 앗-딘
본명무함마드 이븐 알리 이븐 무함마드 이븐 아라비
쿠냐아부 압드 알라
라카브이븐 아라비
니스바알-하티미 앗-타이
출생일1165년 7월 28일
출생지무르시아, 무르시아 타이파(현재의 무르시아 지방, 스페인)
사망일1240년 11월 16일
사망지살리히야, 다마스쿠스, 아이유브 술탄국
시대중세 철학
12세기 철학
13세기 철학
지역중동 철학
이슬람 철학
학파/전통악바르주의 창시자
주요 관심사신비주의
신의 이름
존재론
시
수피 형이상학
사상
영향 받은 사상알-가잘리, 이븐 마사라, 수피즘
영향을 준 사상압드 알-카림 알-질리, 알-파르가니, 잘랄 웃딘 루미
주요 저서
저서《메카 계시록》
《지혜의 보석》

2. 생애

이븐 아라비는 1165년 에스파냐에서 태어나 1240년 다마스커스에서 사망했다.[93] 그는 어린 시절 세비야에서 이슬람 법학, 신학, 하디스학 등을 배웠고, 이븐 루슈드(아베로에스)와 같은 학자들과 교류했다. 십 대 시절 영적 환영을 경험한 후 수피즘에 심취하여 안달루시아와 마그레브 각지를 순례하며 여러 수피 스승에게 가르침을 받았다.[93]

1202년 메카 순례를 떠난 후 이집트, 헤자즈, 이라크, 터키 등지를 여행했다.[93] 1204년 메카에서의 연구를 집대성한 《메카 계시》를 저술했고, 룸 셀주크 왕조의 카이호스로 1세, 카이카우스 1세 등과 교류했다. 1221년에는 아들 사아드딘 무함마드를 얻었다.

만년에는 다마스쿠스에 정착하여 꿈에서 받은 계시를 바탕으로 《예지의 보석(Fuṣūṣ al-Ḥikam)》을 저술하는 등 저술 활동에 힘썼다.[76] 그는 다마스쿠스에서 많은 지지자와 제자를 얻었지만, 동시에 그의 주장에 대한 비판도 받았다.[76] 사후 그의 묘는 카시온 산 중턱에 세워졌고, 일부 무슬림에게는 순례지로 여겨진다.[76]

2. 1. 초기 생애와 교육 (1165년 ~ 1180년대)

이븐 아라비는 1165년 알-안달루스의 무르시아에서 태어났다.[6] 그의 본명은 무함마드였으나,[7] 아들을 얻은 후에는 아랍 전통에 따라 '압둘라의 아버지'라는 뜻의 아부 압둘라로 불렸다.[6] 그의 가문은 아랍 혈통이었으며,[9] 아버지는 무르시아 통치자 이븐 마르다니시의 군대에서 복무했다.[6]

1172년 무르시아가 알모하드 왕조에 함락되자, 그의 가족은 세비야로 이주했다.[26] 이븐 아라비는 세비야에서 이슬람 법학, 신학, 하디스학 등 전통적인 이슬람 학문을 배웠다.

세비야, 이븐 아라비가 생애 대부분과 교육을 받은 곳


그는 어린 시절부터 이븐 루슈드(아베로에스)와 같은 저명한 학자들과 교류하며 지적 자극을 받았다. 그의 아버지는 이븐 루슈드와 친분이 있었고, 이븐 아라비가 15~16세 때 이븐 루슈드를 만났다고 한다. 이븐 루슈드는 이븐 아라비의 통찰력에 놀랐다고 전해진다.

십 대 시절, 이븐 아라비는 첫 번째 영적 환영을 경험하고, 이후 수피즘에 심취하게 되었다.[26] 그는 환시 체험을 통해 수피즘을 배우게 되었다고 한다.

2. 2. 안달루시아와 마그레브 순례 시기 (1180년대 ~ 1200년)

이븐 아라비는 10년 정도 안달루시아와 마그레브 각지를 떠돌아다니며 수피 행자들과 함께 수행했다. 이 기간 동안 이븐 아라비가 가르침을 받은 수피 스승으로는 아부 자아파르 우라이니(Abū Jaʿfar al-ʿUraynī), 아부 야아쿠브 카이스이(Abū Yaʿqūb al-Qaysī), 쌀리흐 아다위(Ṣāliḥ al-ʿAdawī), 아부 하즈자즈 유수프(Abū al-Ḥajjāj Yūsuf) 등이 있었다.[93] 또한 파티마 빈트 무산나(Fāṭima bint al-Muthannā), 샴스 움 알-푸카라(Shams Umm al-Fuqarā') 등 여성 수피 행자들에게서도 가르침을 받았다.[93]

2. 3. 메카 순례와 동방 여행 (1200년 ~ 1220년대)

이븐 아라비는 히즈라력 597년(1200년 - 1201년)에 계시를 받고 메카 순례를 결심하여 동쪽으로 여행을 떠났다.[75] 1202년에 카이로, 예루살렘을 거쳐 메카 순례를 마친 그는 그곳에서 2년간 머물면서 연구에 몰두했다.[75] 1204년, 메카에서의 연구를 집대성한 《메카 계시》를 저술했다.

1204년, 아나톨리아를 떠나 콘야, 말라티야의 순례단을 이끌고 온 마주두딘 이스하크(Shaykh Majd al-Dīn Isḥāq ibn Yūsuf)를 만났고, 이븐 아라비의 가르침에 감명받은 이스하크의 권유로 1205년 콘야로 돌아가는 길에 동행했다. 그 후 순례단과 함께 바그다드, 모술을 거쳐 이스하크의 권유로 말라티야에 정착했다. 이 무렵 룸 셀주크 왕조의 카이호스로 1세(재위: 1205년 - 1210년)가 콘야에서 복위했고, 이스하크가 카이호스로 1세의 궁정에 초청되었을 때 이븐 아라비도 함께 참석하여 알현하고 하사품을 받았다. 마주두딘 이스하크의 아들이 바로 후에 이븐 아라비의 직계 제자 중 한 명으로 이븐 아라비의 교설 전파에 힘쓴 사드르딘 쿠나위(Ṣadr al-Dīn al-Qunawī)이다. 이듬해 이븐 아라비는 주변 지역을 여행하며 예루살렘, 카이로, 메카 등을 방문했고, 1210년에는 다시 콘야로 돌아왔다. 1212년 바그다드에 갔는데, 이는 카이호스로 1세의 뒤를 이은 카이카우스 1세(재위 1211년 - 1220년)의 즉위를 칼리프 궁정에 보고하기 위해 그곳을 방문했던 이스하크와 동행한 것으로 여겨진다. 이븐 아라비는 카이카우스 1세에게 실용적인 조언을 서신으로 남겼다. 이 시기 이븐 아라비는 알레포, 시바스를 방문했지만 주로 말라티야에서 생활했다. 1221년에는 아들 사아드딘 무함마드(Saʿd al-Dīn Muḥammad, 1221년 - 1258년)를 얻었다.

2. 4. 다마스쿠스 정착과 만년 (1220년대 ~ 1240년)

1220년대에 이븐 아라비는 후원자의 초청으로 다마스쿠스에 정착하여 저술과 가르침에 전념했다.[76] 그는 다마스쿠스에서 꿈에 나타난 계시에 따라 아담부터 예언자 무함마드에 이르는 27명의 예언자의 전기와 사상을 모은 《예지의 보석(Fuṣūṣ al-Ḥikam)》을 저술했다.[76] 이븐 아라비는 꿈속에서 예언자 무함마드가 《예지의 보석》이라는 책을 건네주었다고 한다. 그는 시인이자 자히르파(Ẓāhirī) 율마(ʿulamāʾ)로도 알려져 있으며, 평생 200권이 넘는 저서를 남겼다.[76]

1231년 12월(629년 AH), 이븐 아라비는 약 30년에 걸쳐 저술한 《메카 계시(Futūḥāt al-Makkiyya)》의 초고를 완성하여 아들에게 남겼다.[65] 1238년(636년 AH), 그는 사망 2년 전에 《메카 계시》의 두 번째 초고 작업에 착수했는데, 이 초고는 이전 초고와 비교하여 여러 추가 및 삭제 내용이 포함되어 있으며 560개의 장으로 구성되어 더 널리 퍼졌다. 그는 두 번째 초고를 제자 사드르 알딘 알쿠나위(Sadr al-Din al-Qunawi)에게 남겼다.[65]

이븐 아라비는 다마스쿠스에서 많은 지지자와 제자를 얻었지만, 동시에 그의 주장에 반대하는 사람들로부터 심한 비판을 받기도 했다.[76] 1240년 랍비 알-싸니 22일(서기 1240년 11월 16일), 이븐 아라비는 75세의 나이로 다마스커스에서 사망했다.[33] 그의 묘는 까시윤 언덕 살리히야에 있는 다마스쿠스의 가족 묘지에 매장되었으며,[33] 일부 무슬림에게 순례지가 되었다.[76]

3. 사상

이븐 아라비는 가잘리에 의해 부정된 신플라톤주의를 신비주의에 도입하였는데, 이로 인해 정통파들에게 이단시되어 사후에까지 많은 논쟁의 원인이 되었다.[77] 그의 사상은 후대의 신비주의 교단과 페르시아 제국의 시인들에게 많은 영향을 주었고, 시아파 신학에 도입되어 사파비 왕조하의 이란에서는 신학교에서 그의 사상을 가르치기도 하였다.

이븐 아라비는 메카에서 시간을 보낸 후, 시리아, 팔레스타인, 이라크와 아나톨리아 전역을 여행했다. 1204년 말라티아 출신의 셀주크 궁정에서 고위직을 맡고 있던 셰이크 마주두딘 이스하크 이븐 유수프를 만났다. 이후 메디나를 거쳐 1205년 바그다드에 들어갔으며, 압둘 카디르 길라니의 직계 제자들을 만나는 기회를 가졌다. 모술에서는 라마단 기간 동안 ''타나주룰라트 알무실리야'', ''키타브 알잘랄 와 알자말'', ''쿤 마 라 부다 릴무리드 민후''를 저술했다.[30][31]

3. 1. 존재일원론 (와흐다트 알 우주드)

이븐 아라비 사상의 핵심은 '존재일원론'(와흐다트 알 우주드, وحدة الوجود|waḥda al-wujūdar)이다. 이는 겉보기에는 다양하게 존재하는 만물이 사실은 유일한 실재인 신의 자기 현현(타잘리, تجلي|tajallīar)에 불과하다는 사상이다.[77] 이븐 아라비는 신을 '무한 존재'(우주드 무틀라크, وجود مطلق|wujūd muṭlaqar)라고 부르며, 이는 그 자체로는 비존재이지만 만물을 존재하게 하는 근원이라고 설명한다. 그는 신과 피조물 외에 '진실의 진실성'(하키카 알 하카이크, حقيقة الحقائق|ḥaqīqa al-ḥaqā'iqar)이라는 제3의 요소를 상정하여,[77] 신과 세계의 관계를 설명한다.

이븐 아라비에 따르면, 만물은 외견상 다르게 보이지만, 사실은 모두 신의 지혜 속에 있는 한 형태에 불과하며, 본질적으로는 동일한 존재이다.[77] 종교와 신앙의 언어로는 '신'이라고 불러야 할 것을 이븐 아라비는 철학 용어로는 '존재'(우주드, وجود|wujūdar)라고 부른다. 이는 현실적으로 세상에 존재하는 '존재자' 또는 '현실 존재'(마우주드, موجود|mawjūdar)와는 전혀 다른 원리적 존재이다.[79]

이븐 아라비의 '존재'는 무명무상(無名無相), 즉 일체의 '…이다'라는 술어를 받아들이지 않는다. '신이다'라고도 말할 수 없다. 왜냐하면 신 이전의 신은 보통 의미의 신이 아니기 때문이다.[80] '존재'(우주드)에는 '자기 계시'(타잘리)를 향하는 지향성이 본원적으로 갖추어져 있으며, '숨겨진 신'은 '계시된 신'이 되지 않을 수 없다.[80]

이븐 아라비의 존재일원론은 후대 수피즘 사상에 지대한 영향을 미쳤으며, 이슬람 세계 전역에서 다양한 해석과 논쟁을 불러일으켰다. 그의 제자인 사드르앗딘 쿠나위 등은 이븐 아라비의 저술을 정리하고 주석을 달아 체계화하는 데 힘썼다.[81] 반면, 이븐 타이미야 등은 이븐 아라비의 사상을 비판하며 반론을 제기하기도 했다.[81] 특히 이븐 타이미야는 이븐 아라비가 이슬람교의 틀을 넘어서는 사상을 가졌다고 비판하며, 그가 무슬림이 아니라고 주장했다.

'존재일원론'이라는 용어 자체는 이븐 아라비 자신이 사용하지 않았으며, 이 용어를 처음 사용한 사람이 누구인지에 대해서는 여러 설이 있다. 최근 연구에서는 이븐 아라비의 비판자였던 이븐 타이미야가 최초의 인물 중 하나라는 주장이 제기되기도 한다.[78]

3. 2. 완전인간론 (인산 카밀)

이븐 아라비는 '완전인간'(알-인산 알-카밀)이라는 개념을 통해 인간의 본성과 가능성을 설명한다. 그는 완전인간을 신의 모든 속성을 반영하는 존재이자, 신과 세계를 연결하는 매개자로 보았다.[46] 이븐 아라비는 로고스를 고려할 때 적어도 22가지의 다른 설명과 다양한 측면을 사용하여 완전한 인간 개념을 더 자세히 설명했다.[46] 그는 로고스, 즉 "보편적 인간"을 개별 인간과 신성한 본질 사이의 매개로 생각했다.[47]

이븐 아라비에 따르면, 완전인간은 수행을 통해 신의 속성을 체험하고, 궁극적으로는 신과 합일할 수 있다. 완전한 존재에 대한 설명을 전개하면서, 이븐 아라비는 먼저 거울의 은유를 통해 일자(一者)의 문제를 논한다.[46] 이 철학적 은유에서 이븐 아라비는 수많은 거울에 비친 사물을 신과 그의 피조물 간의 관계에 비유한다. 신의 본질은 현존하는 인간에게서 보이는데, 신이 사물이고 인간이 거울이기 때문이다. 이는 두 가지 의미를 지닌다. 즉, 인간은 신의 단순한 반영이므로 두 존재 사이에 구별이나 분리가 없다는 것과, 신이 없다면 피조물은 존재하지 않을 것이라는 것이다. 인간과 신 사이에 분리가 없다는 것을 이해하는 순간, 사람은 궁극적인 일자(一者)의 길을 걷기 시작한다. 이 일자(一者) 안에서 걷기를 결정한 자는 참된 실재를 추구하고 알려지기를 갈망하는 신의 소망에 응답한다. 이러한 일자(一者)의 실재를 내면에서 찾는 것은 사람이 신과 재결합하게 하고 자의식을 향상시키게 한다.[46]

이러한 발전된 자의식과 자기실현을 통해 완전한 인간은 신성한 자기 드러냄을 촉구한다. 이로 인해 완전한 인간은 신성한 기원과 지상의 기원을 모두 가지게 된다. 이븐 아라비는 그를 은유적으로 지협이라고 부른다. 천국과 지구 사이의 지협인 완전한 인간은 신이 알려지기를 원하는 욕망을 충족한다. 다른 사람들은 그를 통해 신의 현존을 깨달을 수 있다. 이븐 아라비는 자기 드러냄을 통해 신성한 지식을 얻게 되는데, 그는 그것을 무함마드의 원초적인 영혼과 그 모든 완벽성이라고 불렀다. 이븐 아라비는 완전한 인간이 우주에서 신에 이르기까지 있으며, 신성한 영혼을 우주에 전달한다고 설명한다.[46]

이븐 아라비는 예언자들을 완전인간의 전형으로 제시하며, 그중에서도 무함마드를 가장 완전한 인간으로 간주했다. 이븐 아라비는 최초로 존재하게 된 실체는 모든 피조물의 주인이자 인간이 본받아야 할 주요 모범인 무함마드의 실재 또는 본질(｢알-하키카 알-무함마디야｣)이라고 생각했다. 이븐 아라비는 신의 속성과 이름이 이 세상에 나타나며, 이러한 신성한 속성과 이름의 가장 완전하고 완벽한 표현이 무함마드에게서 나타난다고 믿었다. 이븐 아라비는 무함마드의 거울에서 신을 볼 수 있다고 믿었다. 그는 무함마드가 신의 가장 좋은 증거이며, 무함마드를 아는 것으로 신을 안다고 주장했다.

이븐 아라비는 아담, 노아, 아브라함, 모세, 예수 등 다른 모든 예언자들과 다양한 ｢안비야 알라(Anbiya' Allah)｣(무슬림 사자들)을 완전한 인간으로 묘사했지만, 무함마드에게 주권, 영감의 원천, 최고의 지위를 부여하는 데 지치지 않았다.[48] 이븐 아라비는 자신의 완전한 인간으로서의 지위를 무함마드의 포괄적인 본성에 비해 단 하나의 차원에 불과하다고 비유한다.[48]

3. 3. 상상력

윌리엄 치틱(William Chittick)에 따르면, 이븐 아라비(Ibn Arabi) 사상에서 상상력의 중요성에 대해서는 거의 주목받지 못했다. 이븐 아라비 이전에는 상상력이 감각 중 하나로 여겨졌지만, 이븐 아라비는 개념적으로 상상력을 발전시키려고 노력했다. 그는 상상력을 다음과 같이 해석했다. 모든 존재는 실재하는 존재와 무(無)의 이미지이다. 다시 말해, 모든 사물은 존재와 무의 두 가지 차원을 가지고 있다. 우주와 다른 모든 사물은 순수한 실재와 완전한 무 사이에 중간적인 본성을 가진 상상력으로 간주되었다. 사실, 모든 사물은 여러 가지 방식으로 하나의 사물의 속성과 반영으로 간주된다.[44] 이것은 존재의 일원성 이론을 가리킨다.

4. 이븐 아라비 사상의 전개와 비판

이븐 아라비의 사상은 그의 직계 제자인 사드르딘 쿠나위 등에 의해 체계화되어 이슬람 세계 전역에 퍼져나갔다. 쿠나위는 이븐 아라비의 저술을 정리하고 주석을 달아 그의 사상을 전파하는 데 힘썼다.[34] 특히, 일칸 왕조에서는 쿠나위의 제자 아브드 알라자크 카샤니가 '존재일원론'의 정당성을 주장하며 이븐 아라비를 비판한 알라우드다울라 심나니와 논쟁을 벌였다.

카샤니는 이란 동부에서 이븐 아라비 사상의 전개에 큰 발자취를 남겼는데, 그의 제자로는 다우드 카이사리, 카이사리의 제자 루크누딘 시라지가 있으며, 이 세 사람 모두 『푸스술 알-히캄』 주석서를 저술했다. 카샤니와 카이사리의 주석서는 지역을 불문하고 널리 읽혔으며, 시라지의 주석서는 페르시아어로 번역되어 페르시아어 번역본 중 가장 오래된 것 중 하나가 되었다.

다마스쿠스에서 이븐 아라비, 쿠나위와 교류한 사아두딘 칸무야의 제자 아지즈 나사피는 페르시아어로 된 이븐 아라비 사상 해설서인 『완전한 인간(Kitāb al-insān al-kāmil)』을 저술하여 페르시아어 문화권에서 큰 영향을 미쳤다. 15세기 티무르 왕조 시대에 활약한 호라산 출신의 수피 시인 자미는 『푸스술 알-히캄』과 이븐 아라비 자신이 요약한 『푸스술 알-히캄의 각인(Naqsh al-Fuṣūṣ)』에 각각 주석을 달았으며, 존재일원론 학파에서 가장 유명한 사상가 중 한 사람으로 꼽힌다.

이란과 중앙아시아에서의 아라비 연구는 주로 페르시아어 번역서와 주석서를 통해 중국에도 전파되었으며, 한문으로 이슬람 사상을 저술하기 시작한 17세기 전후부터 이븐 아라비의 존재일원론의 영향이 나타나기 시작했다.

오스만 제국에서는 건국 초기부터 이븐 아라비에 경도하는 사상가가 많았고, 오스만 제국 시대 지식인, 사상가의 대부분은 어떤 형태로든 그의 사상적 영향을 받았다. 다우드 카이사리가 이즈니크에 세워진 최초의 마드라사의 초대 학장을 역임한 후에도 『푸스술 알-히캄』과 쿠나위의 저술 등에 주석을 달고, 페르시아어, 오스만 터키어로 번역하는 학자들이 계속 나타났다.

이븐 아라비의 가르침은 광범위한 지지를 받았지만, 동시에 그의 사상을 둘러싼 논쟁도 끊이지 않았다. 이븐 타이미야와 같은 학자는 이븐 아라비의 '존재일원론'과 '완전인간론'이 창조주와 피조물의 구별을 모호하게 만든다고 비판했다.[83] 특히, 이븐 타이미야는 이븐 아라비의 사상이 이슬람 사회 질서를 붕괴시킬 수 있다고 우려했다.[83]

5. 주요 저서

이븐 아라비는 약 800편의 저술을 남긴 것으로 알려져 있지만, 실제로 그의 저작으로 확인된 것은 일부에 불과하다. 최근 연구에 따르면 100편 이상의 저술이 사본 형태로 남아 있으나, 대부분 인쇄본은 아직 비평적으로 교정되지 않았고 많은 오류를 포함하고 있다.[57]


  • '''메카 계시(알 푸투핫 알 마키야)'''는 원래 37권으로 구성된 그의 가장 방대한 저술이며, 현대에는 4권 또는 8권으로 출판된다. 수피즘 철학부터 수피즘 실천, 꿈/환상 기록에 이르기까지 광범위한 주제를 다룬다. 총 560개의 장으로 구성되어 있으며, 현대판은 약 15,000페이지에 달한다.[59]
  • '''예지의 보석'''(''지혜의 베젤''이라는 번역 제목도 있음[85]) 또는 ''후수스 알 히캄''은 이븐 아라비의 후기 작품으로, 때로는 그의 가장 중요한 저술로 간주되며 그의 가르침과 신비주의적 신념의 요약으로 특징지어진다. 신성한 계시에서 여러 예언자들이 수행한 역할을 다룬다.[60][61][62]
  • '''디완'''은 5권으로 구성된 그의 시집으로, 대부분 편집되지 않았다. 현재 이용 가능한 인쇄본은 원작의 단 한 권에 기반한다.
  • '''영혼의 상담에서의 성령''' (''루흐 알 쿠드스'')은 영혼에 관한 논문으로, 마그레브의 여러 영적 스승들로부터 얻은 그의 경험을 요약하고 있다. 이 중 일부는 ''안달루시아의 수피들''로 번역되었는데, 알 안달루스에서 만난 많은 흥미로운 사람들에 대한 회상과 영적인 일화를 담고 있다.
  • '''신성한 신비의 관찰''' (''마샤히드 알 아스라르'')는 아마도 그의 첫 번째 주요 작품일 것으로 추정되며, 14개의 환상과 신과의 대화로 구성되어 있다.
  • '''신성한 말씀''' (''미쉬카트 알 안와르'')는 이븐 아라비가 101개의 하디스 꾸드시를 모아 만든 중요한 작품이다.
  • '''관찰에서의 소멸의 책''' (''K. 알 파나 피 무샤하다'')는 신비주의적 소멸(fana)의 의미에 관한 짧은 논문이다.
  • '''헌신적인 기도''' (''아우라드'')는 일주일의 매일 밤마다 바치는 14개의 기도를 모아 놓은 널리 읽히는 책이다.
  • '''권능의 주님께 대한 여정''' (''리살라트 알 안와르'')는 "거리 없는 여정"에 대한 자세한 기술 매뉴얼이자 로드맵이다.
  • '''하나님의 날들의 책''' (''아이얌 알 샤안'')은 시간의 본질과 영지주의자들이 경험하는 다양한 종류의 날들에 관한 작품이다.
  • '''성인들의 인장과 서쪽의 태양에 관한 놀라운 불사조''' (안카 무그립 피 마으리파트 카틈 알 아울리야 와 샴스 알 마그립ar)는 성인의 의미와 예수와 마흐디에서의 절정에 관한 책이다.
  • '''우주 나무와 네 마리 새''' (''알 이티하드 알 카우니'')는 완전한 인간과 존재의 네 가지 원리에 관한 시적인 책이다.
  • '''영적 승화와 보호를 위한 기도''' (''알 다우르 알 알라'')는 무슬림 세계에서 여전히 널리 사용되는 짧은 기도이다.
  • '''욕망의 통역자'''[92] (''타르주만 알 아슈와크'')는 나시브 시 모음으로, 비평가들의 반응에 따라 이븐 아라비는 시적 상징의 의미를 설명하는 주석과 함께 재발행하였다.
  • '''인간 왕국의 신성한 통치''' (''앗 타드비드라트 알 일라히야 핏 이슬라 알 맘라카트 알 인사니야'')
  • '''영적 변혁의 네 기둥''' (''힐리야트 알 압달'')은 영적 길의 본질에 관한 짧은 작품이다.

6. 현대 한국 사회에 대한 시사점

이븐 아라비의 사상은 현대 한국 사회에 다음과 같은 시사점을 제시한다.


  • 종교 간 대화와 이해 증진: 이븐 아라비의 '존재일원론'은 모든 존재가 근원적으로 평등하다는 점을 강조하며, 이는 종교적 다원성과 관용의 중요성을 시사한다. 그의 사상은 현대 한국 사회에서 서로 다른 종교 간의 대화와 이해를 증진하는 데 기여할 수 있다.

  • 개인주의 심화와 영적 공허 문제 해결: 이븐 아라비는 개인이 자신의 내면을 성찰하고 삶의 의미와 목적을 발견하도록 이끈다. 그의 가르침은 현대 한국 사회에서 심화되는 개인주의와 그로 인한 영적 공허 문제를 해결하는 데 중요한 통찰을 제공할 수 있다.

  • 다문화, 다종교 사회에 대한 이해: 한국 사회는 점차 다문화, 다종교 사회로 변화하고 있다. 이븐 아라비의 사상은 이러한 변화에 대한 이해를 넓히는 데 기여할 수 있다.

참조

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