화엄 사상
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1. 개요
화엄 사상은 《화엄경》의 내용을 바탕으로 하는 불교 철학이다. 신라의 의상은 화엄 사상의 대표적인 인물로서, 그의 《화엄일승법계도》를 통해 화엄 사상을 잘 보여준다. 《화엄일승법계도》는 《화엄경》의 핵심인 해인삼매를 7언 30구의 게송으로 요약한 것이며, 법성의 원융무애함, 1과 다의 상즉상입을 가르친다. 의상은 화엄 사상과 법화 사상, 미타 사상의 융합을 시도했으며, 부석사 건립에도 영향을 미쳤다.
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| 화엄 사상 | |
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| 화엄 사상 | |
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| 개요 | |
| 핵심 개념 | 법계연기 사법계 육상원융 십현연기 |
| 주요 경전 | 화엄경 |
| 주요 논서 | 《화엄오교장》 《화엄경소》 《화엄경탐현기》 《보현행원품별행소》 |
| 한국의 대표적인 화엄종 사찰 | 해인사 부석사 |
| 법계연기 | |
| 정의 | 모든 존재는 서로 연결되어 있고, 서로에게 영향을 미치며, 서로를 발생시킨다는 연기론의 심화된 형태 |
| 특징 | 개별적인 존재의 독립성을 부정하고, 모든 존재가 서로 의존하고 연관되어 있음을 강조함 |
| 사법계 | |
| 구분 | 사법계: 이사법계, 이법계, 사사무애법계 |
| 사법계 설명 | 모든 현상은 서로 얽혀 있고, 서로에게 영향을 미치며, 서로를 발생시킨다는 것을 설명함 |
| 육상원융 | |
| 육상 | 총상, 별상, 동상, 이상, 성상, 괴상 |
| 육상원융 설명 | 모든 존재는 여섯 가지 측면에서 서로 융합되어 조화를 이룬다는 화엄사상의 핵심 교리 |
| 십현연기 | |
| 십현 | 동시구족상응문, 광협자재무애문, 비밀은현구성문, 인타라망경계문, 일미진중함십방문, 육상원융성립문, 유심회전선성문, 사사무애융통문, 섭입자재성취문, 탁경현법생해문 |
| 십현연기 설명 | 모든 존재는 열 가지 측면에서 서로 연관되어 있고, 서로에게 영향을 미친다는 화엄사상의 핵심 교리 |
2. 한국의 화엄 사상
신라에서는 의상을 중심으로 화엄사상이 발전하였다. 그는 《화엄일승법계도》를 통해 화엄경의 핵심 사상을 요약하고, 법성은 원융무애하며, 모든 명상(이름과 모양)을 초월하며, 하나와 여럿이 서로 상즉상입한다고 가르쳤다.[1] 의상은 《백화도장발원문》에서 화엄사상과 법화사상의 융합을 추구하였고, 미타사상과의 융합에도 관심을 기울여 677년 부석사를 창건하였다.[1]
2. 1. 신라
신라에서는 의상을 중심으로 화엄사상이 발전하였다. 그는 《화엄일승법계도》를 통해 화엄경의 핵심 사상을 간결하게 요약하고, "법성은 원융무애하며, 모든 명상(이름과 모양)을 초월하며, 하나(一)와 여럿(多), 여럿과 하나가 서로 상즉상입(서로 포용하고 합쳐짐)한다"고 가르쳤다.[1] 또한, 의상은 《백화도장발원문》에서 화엄사상과 법화사상의 융합을 추구하였으며, 미타사상과의 융합에도 관심을 기울여 677년에는 부석사를 창건하였다.[1]2. 1. 1. 의상 (신라)
신라의 화엄 사상의 대표적인 인물은 의상이다. 의상의 화엄 사상은 그의 저서 《화엄일승법계도(華嚴一乘法界圖)》에 잘 나타나 있다.[1]《화엄일승법계도》는 《화엄경》의 핵심 내용인 해인삼매(海印三昧)를 7언 30구(七言三十句), 210자(字)의 게송으로 요약하여 54각(角)의 굴곡으로 도식화(圖示)한 것으로, 그 처음과 끝을 중심으로 일치시킨 것이다.[1] 여기에서 그는 "법성(法性)은 원융무애한 것이며, 모든 명상(名相)을 초월한 것이며, 하나(一)와 여럿(多), 여럿과 하나가 서로 상즉상입(相卽相入)하고 있다"고 가르치고 있다.[1]
또한, 의상은 자신의 《백화도장발원문(白花道場發願文)》에서, "화엄가(華嚴家)의 비로자나를 그 본존(本尊)으로 하는 것이 당연하지만 세세생생(世世生生)으로 관음(觀音: 《법화경》의 주요 인물)을 본사(本師)로 하겠다"고 하여 화엄사상과 법화사상을 융합하였다.[1] 그는 화엄사상과 미타사상(彌陀思想)과의 융합에도 뜻을 두어 문무왕(文武王) 17년(677)에 영주 부석사(浮石寺)를 세우기도 했다.[1]
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