사향사과
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1. 개요
사향사과는 여래의 제자(아리아 승가)의 승가를 네 종류 또는 여덟 종류의 개인으로 분류하는 개념이다. 수행과 과를 쌍으로 볼 때 네 그룹의 고귀한 제자가 있으며, 각 수행과 과를 별도로 볼 때 여덟 그룹의 개인이 있는데, 예류, 일래, 불환, 아라한의 수행과 과를 의미한다. 각 단계는 번뇌를 끊는 정도에 따라 구분되며, 예류는 견도에 들어 욕계 등의 번뇌를 끊고 삼악도에 떨어지지 않는 경지이며, 일래는 욕계에서 한 번 더 태어나고, 불환은 욕계로 돌아오지 않고 색계에서 깨달음을 얻으며, 아라한은 모든 번뇌를 끊고 열반에 들어 다시 태어나지 않는 경지이다. 이 개념은 불교 수행의 점진적 수행과 즉각적 깨달음의 문제와 관련되며, 대승불교에서는 이들을 보살과 동등하게 여기기도 한다.
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- 사향사과 - 아라한
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| 사향사과 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 주제 | 불교의 깨달음의 단계 |
| 설명 | 수다원, 사다함, 아나함, 아라한의 네 가지 단계 욕계의 번뇌를 끊는 정도에 따라 구분됨 |
| 용어 | |
| 한자 표기 | 四向四果 (사향사과) |
| 로마자 표기 | Sahyang Sagwa |
| 영어 표기 | Four stages of awakening |
| 내용 | |
| 구성 | 수다원 (Srota-apanna, 預流者) 사다함 (Sakrdagamin, 一來者) 아나함 (Anagamin, 不還者) 아라한 (Arhat, 阿羅漢) |
| 설명 | 수행자가 도달하는 깨달음의 네 가지 단계 각 단계는 특정 번뇌를 끊고 해탈에 가까워짐을 의미 |
| 상세 정보 | |
| 수다원 | 견도(見道)의 단계, 처음으로 성인의 흐름에 들어섬 세 가지 속박(유신견, 계금취견, 의)을 끊음 |
| 사다함 | 수도(修道)의 단계, 욕계의 번뇌(탐, 진, 치)를 약화시킴 다시 인간 세상에 한 번만 태어남 |
| 아나함 | 수도(修道)의 단계, 욕계의 번뇌를 완전히 끊음 욕계에 다시 태어나지 않음 |
| 아라한 | 무학도(無學道)의 단계, 모든 번뇌를 완전히 끊음 윤회에서 완전히 벗어남, 최고의 깨달음 |
| 참고 | |
| 관련 용어 | 사쌍팔배 (四雙八輩): 네 쌍, 여덟 종류의 사람, 즉 사향사과의 단계를 밟는 사람들을 의미 향 (向): 깨달음을 향해 나아가는 단계 과 (果): 깨달음의 결과, 각 단계에 도달한 상태 |
2. 사향사과 (四向四果)
사향사과(四向四果)는 초기 불교 경전에 나타나는 수행 단계에 따른 네 가지 유형의 불교 수행자를 의미한다. 깨달음을 얻지 못한 사람은 '풋후자나'(puthujjana)라고 불리며, 이는 깨닫지 못한 일반인을 의미한다.[4] 특정 수준의 영적 성취를 이룬 사람은 '아리아-푸갈라'라고 불리며, 네 가지 유형으로 분류된다.
주요 네 가지 유형은 수다원, 일래자, 불환자, 아라한이다. 각 단계의 수행자는 마음에서 제거한 십결에 따라 정의된다.
- 수다원: 유신견, 의례와 의식에 대한 집착, 가르침에 대한 의심에서 벗어난다.
- 일래자: 감각적 욕망과 악의를 크게 약화시킨다.
- 불환자: 감각적 욕망과 악의에서 완전히 벗어난다.
- 아라한: 다섯 가지 하부 결박과 다섯 가지 상부 결박, 즉 형상이 있는 명상적 흡수와 무형의 명상적 흡수에 대한 집착, 교만, 불안, 무명에서 벗어난다.
수행과 과를 쌍으로 볼 때 네 그룹의 [고귀한 제자]가 있으며, 각 수행과 과를 별도로 볼 때 여덟 그룹의 개인이 있다. 이를 사향사과(四向四果)라고 한다.[8][11]
# (1) 수다원의 수행; (2) 수다원의 과;
# (3) 일래의 수행; (4) 일래의 과;
# (5) 불환의 수행; (6) 불환의 과;
# (7) 아라한의 수행; (8) 아라한의 과.
사향사과와 번뇌의 관계는 다음과 같다.[12]
| 사문사과 | 번뇌 |
|---|---|
| 예류과 | 삼결 (유신견, 의, 계금취)이 끊어진다. |
| 일래과 | 삼독 (탐, 진, 치)이 옅어진다. |
| 불환과 | 오하분결 (삼결 + 탐, 진)이 끊어진다. |
| 아라한과 | 오상분결 (색탐, 무색탐, 만, 도거, 무명)이 끊어진다. |
이 사향사과의 설은 부파불교 시대의 아비달마 교학에서 정립된 것으로 보인다.[14] 초기 불교에서는 사향사과와 다른 양상의 설명이 혼재되어 있었다.
2. 1. 예류 (預流, 수다원, Sotāpanna)
예류(預流)는 산스크리트어로 Srotāpanna|스로타아판나sa라고 하며, 문자 그대로 "흐름(sotas)에 들어가는 자"를 의미한다. 이 흐름은 가장 높은 법으로 여겨지는 초월적인 팔정도를 가리킨다.[4] 예류는 성스러운 흐름에 들어선 첫 번째 단계로, 사성제를 관찰하는 단계인 견도(見道)의 경지에 해당한다.[11]예류는 예류향(預流向)과 예류과(預流果)로 나뉜다.[11]
예류과에 이른 수행자는 다음 세 가지 결(삼결, 三結)에서 벗어난다.[5][6]
예류과에 이른 수행자는 불교 교리에 대한 직관적인 이해(samyagdṛṣṭi 또는 sammādiṭṭhi|삼마디티sa, 바른 견해)를 얻고, 삼보(붓다, 법, 승가)에 대한 완전한 믿음을 갖추게 된다. 또한, 낮은 세계에서 윤회를 강요하는 상카라를 제거하여 인간보다 낮은 세계(동물, 아귀, 지옥)에 다시 태어나지 않는다. 이들은 최대 일곱 번 인간계와 천상계를 윤회하며 수행을 이어가 결국 아라한이 된다.[8]
2. 2. 일래 (一來, 사다함, Sakadāgāmin)
일래(一來)는 문자 그대로 "한 번 오는" 것을 의미하며, 사다함(Sakadāgāmin)이라고도 불린다.[11] 이 단계에 이른 수행자는 인간 세상에 한 번 더 태어나 수행을 완성하게 된다.[8]일래에는 일래향(一來向)과 일래과(一來果)의 두 단계가 있다.[11]
- 일래향: 사성제를 관찰하는 수행 단계로, 욕계의 수혹(번뇌)을 9가지로 분류했을 때 그 중 6가지를 끊는 과정이다.[11]
- 일래과: 욕계의 수혹 중 6가지를 끊고, 인간계와 천상계를 한 번 왕래하는 경지이다.[11]
일래과에 이른 수행자는 삼독(탐욕, 분노, 어리석음)이 옅어진다.[12] 이들은 감각적 욕망과 악의를 더욱 줄였기 때문에 하위 영역으로 다시 태어나지 않는다.[11]
수다원(예류)과 일래(사다함)는 모두 처음 세 가지 결박(유신견, 의, 계금취)을 버렸지만, 일래는 욕망, 증오, 망상을 더 많이 약화시켰다는 점에서 구별된다.[11]
2. 3. 불환 (不還, 아나함, Anāgāmi)
Anāgāminsa (Anāgāmipi)는 문자 그대로 "오지 않는 자(an-) 오다(āgacchatisa)"를 의미한다. 불환자는 감각적 쾌락을 극복하고 죽음 이후 인간 세계 또는 그보다 낮은 불행한 세계로 돌아가지 않는다. 대신, 색계에 있는 다섯 개의 특별한 세계 중 하나인 Śuddhāvāsasa 세계, 즉 "청정거"에 윤회하여 Nirvāṇasa을 얻는다.[4] (팔리어: Nibbana). 그들 중 일부는 청정거의 더 높은 세계에서 두 번째로 다시 태어난다.Anāgāmīsa는 존재를 윤회의 순환에 묶는 전체 열 가지 결박 중 다섯 가지 하위 결박을 버렸으며,[4] 매우 진보된 상태이다.
불환은 욕계로 다시 돌아오지 않고 색계로 올라가 깨달음에 이르는 지위[8]로 아나함(아나함)을 가리킨다[11]。
불환의 수행과 과는 다음과 같다.
불환과에서 끊어지는 번뇌는 다음과 같다.
| 사문사과 | 번뇌 |
|---|---|
| 불환과 | 오하분결 (삼결 + 탐, 진)이 끊어진다. |
초기 불교에서는, 예를 들어 팔리어 불전의 『대반열반경(마하 파리니르바나 수트라)』에서는,
- 일래 - 한 번만 다시 태어난다.
- 예류 - 성자의 흐름에 들어간다.
- 불환 - 두 번 다시 태어나지 않는다.
의 3가지 순서로 제시되는 경우가 있어, "불환"이 그대로 열반 도달을 의미하는 등, 사향사과와는 다소 양상이 다른 설명이 혼재되어 있다. 불환과는 사향사과에서도, 문자 그대로 다시 태어나지 않는다는 의미로 설해진다.
2. 4. 아라한 (阿羅漢, Arhat)
아라한(阿羅漢)은 모든 번뇌를 끊고 완전한 깨달음을 얻은 존재를 말한다.[11] 아라한은 열 가지 속박을 모두 버리고, 죽음 이후 어떤 영역이나 세상에도 다시 태어나지 않으며, 윤회에서 완전히 벗어난다.[2]아라한향(阿羅漢向)은 불환과를 얻은 성자가 모든 번뇌를 끊는 과정이다.[11] 아라한과(阿羅漢果)는 모든 번뇌를 끊고 열반에 들어가, 더 이상 생사를 반복하지 않게 된 경지를 의미한다.[11]
사문사과와 번뇌의 관계는 다음과 같다.[12]
| 사문사과 | 번뇌 |
|---|---|
| 예류과 | 삼결 (유신견, 의, 계금취)이 끊어진다. |
| 일래과 | 삼독 (탐, 진, 치)이 옅어진다. |
| 불환과 | 오하분결 (삼결 + 탐, 진)이 끊어진다. |
| 아라한과 | 오상분결 (색탐, 무색탐, 만, 도거, 무명)이 끊어진다. |
아라한과에 이른 수행자는 오상분결(五上分結), 즉 다음의 다섯 가지 번뇌에서 벗어난다.[12]
- 색탐(色貪): 형상이 있는 네 가지 명상적 흡수 (''루파 자나'')에 대한 집착[2]
- 무색탐(無色貪): 무형의 네 가지 흡수 (''아루파 자나'')에 대한 집착[2]
- 만(慢): 교만[2]
- 도거(掉擧): 불안[2]
- 무명(無明): 무명[2]
3. 점진적 수행과 즉각적 깨달음
설일체유부에서는 깨달음에 이르는 도(道)의 획득이 점진적이라고 주장했다. 반면, 상좌부 아비담마 전통은 일반적으로 이해의 진전이 일시에 이루어지며 '통찰'(abhisamaya)은 '점진적'(차례대로 – anapurva)으로 오지 않는다고 가르친다. 이러한 분류는 더욱 자세히 설명되어 있으며, 네 가지 단계 각각은 갑작스럽게 도달해야 할 길로 묘사되며, 그 뒤에 그 길의 열매를 깨닫게 된다. 상좌부의 주석에 따르면, 아라한이 되는 과정은 네 번의 뚜렷하고 갑작스러운 변화로 특징지어진다. 하지만 경전에서는 그 길이 점진적인 발전을 거쳐, 오랜 기간 후에야 지혜가 나타난다고 말한다. 마치 바다가 점진적인 선반, 점진적인 경사를 가지고 있다가 오랜 시간이 지난 후에야 갑자기 깊어지는 것과 같다. 대중부는 "부처는 단일 사유의 순간에 모든 것을 안다"는 ''ekaksana-citt'' 교리를 가지고 있었다. 선불교에서도 같은 입장을 취하지만, 선종은 이러한 관점을 초기 통찰 이후의 점진적인 수행의 필요성과 조화시켰다. 이러한 "점진적인 수행"은 오위, 십우도, 임제의 삼현관, 백은 혜학의 아는 네 가지 방법과 같은 가르침으로 표현된다. 현대의 위빠사나 운동, 특히 소위 "새로운 버마 방식"에서도 같은 입장을 취한다.
4. 대승불교와의 관계
대승불교는 소승(이승)을 비판하며 형성되었지만, 한국 불교에서는 사향사과의 개념을 대승불교의 보살 수행과 연결 짓는 독특한 관점을 발전시켰다.[14]
대승 경전인 《열반경》에서는 사향사과의 성문들을 보살과 동등하게 여기며, 이들을 말법(末法) 시대에 의지해야 할 대상으로 제시한다.
참조
[1]
웹사이트
What is the Triple Gem?
http://www.accesstoi[...]
2016-08-13
[2]
웹사이트
Sangha
http://www.accesstoi[...]
2016-08-13
[3]
웹사이트
A Path to Freedom: A Self-guided Tour of the Buddha's Teachings
http://www.accesstoi[...]
2016-08-13
[4]
웹사이트
pṛthagjana
https://www.oxfordre[...]
2024-12-12
[5]
서적
The Princeton Dictionary of Buddhism
[6]
웹사이트
sakkāya-diṭṭhi
https://archive.toda[...]
2008-04-09
[7]
웹사이트
The Practical Dharma of Mahasi Sayadaw
http://www.buddhistg[...]
Buddhist Geeks
2016-08-13
[8]
서적
岩波仏教辞典
岩波書店
2002-10
[9]
문서
雜阿含經 29巻
s:zh:雜阿含經（五十卷）/卷第 29
[10]
서적
岩波仏教辞典
岩波書店
2002-10
[11]
웹사이트
四向四果(しこうしか)とは - コトバンク
https://kotobank.jp/[...]
朝日新聞社
2017-07-18
[12]
서적
悟りの4つのステージ
サンガ
2015
[13]
문서
蛇喩経
[14]
서적
ブッダ最後の旅
岩波文庫
[15]
백과사전
4향4과
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