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가정적 만인구원설

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목차

1. 개요

가정적 만인구원설은 그리스도의 죽음이 모든 사람에게 충분하지만, 그 효과는 택자에게만 유효하다는 신학적 주장이다. 이 주장은 초대 교부 시대부터 논의되었으며, 중세 시대의 피터 롬바르트, 종교개혁 시대의 존 데버넌트 등에 의해 제기되었다. 칼빈주의자들과 가설적 만인 구원론자들 사이에서 초기 자료 해석을 놓고 논쟁이 있었으며, 아우구스티누스의 속죄론에 대한 다양한 해석이 존재한다.

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2. 역사적 증거

그리스도의 속죄 범위에 대한 신학적 논쟁은 초대 교회 시기부터 시작되어 오랜 역사를 가지고 있다. 특히 종교 개혁 이후 개신교 내부에서도 이 문제는 중요한 논쟁거리였으며, 개신교 신학은 교부 시대의 초기 기독교 전통에 큰 영향을 받았다.[7][8] 개혁가들과 개신교 정통주의자들은 초기 5세기 공의회와 교부들의 권위를 중요하게 여겼다.[10]

중세 신학자 피터 롬바르드는 그리스도의 죽음이 모든 사람에게 충분하지만 오직 선택받은 자(택자)에게만 유효하다는 입장을 제시했다. 그러나 종교 개혁가 존 칼빈은 이러한 견해가 성경(요한일서 2장 1절)과 맞지 않다고 비판했다.[14]

잉글랜드에서는 존 프레스톤, 존 데버넌트, 제임스 어셔 등이 가설적 만인 구원론을 지지하는 대표적인 인물들이었다. 존 데버넌트는 그리스도의 죽음이 만인을 위한 것이며 복음 선포의 근거가 된다고 보았지만, 그 구원의 효과는 택자에게만 제한된다고 주장했다.

이처럼 그리스도의 속죄 범위 문제는 아우구스티누스와 같은 초대 교부들의 가르침을 어떻게 해석할 것인가를 둘러싼 논쟁과 밀접하게 연관되어 전개되었다.[12] 코르넬리우스 얀센이나 리처드 백스터[13] 등 후대의 신학자들은 아우구스티누스의 입장에 대해 각기 다른 해석을 내놓으며 논쟁을 이어갔다. 이러한 역사적 논쟁들은 가설적 만인 구원론의 신학적 배경을 이해하는 데 중요한 증거가 된다.

2. 1. 초대 교부 시대

개신교 개혁 신학은 특히 교부 시대의 초기 기독교 전통에 큰 영향을 받았다.[7][8] 교리적 보편성에 대한 열망은 특히 근대 초기 영국 개신교에서 뚜렷하게 나타났다. 잉글랜드 교회의 1571년 교회 규범은 설교자들에게 "[...] 설교에서 구약과 신약의 교리에 합치되고, 가톨릭 교부들과 고대 주교들이 그 교리에서 수집한 것 외에는 아무것도 가르치지 않도록 주의해야 한다."[9]고 명시하며 교부들의 권위를 강조했다.

초대 교부들의 판단과 가르침은 예수 그리스도의 삶과 사도 시대에 가까웠기 때문에 높은 권위를 인정받았다. 이 때문에 종교 개혁 시기에는 가설적 만인 구원론자들과 그 반대자들(주로 존 오웬의 입장을 따르는 이들) 사이에서 초기 교부들의 가르침을 어떻게 해석할 것인지를 두고 치열한 논쟁이 벌어졌다. 신학자 리처드 뮬러가 지적했듯이, "개혁가들과 개신교 정통파는 전통을 비교적 높이 평가하여, 처음 5세기 공의회와 교부들을 교리 문제에 대한 권위로 인용했다."[10]

특히 그리스도의 속죄 희생과 그 죽음의 범위에 대한 주제는 초기부터 논쟁의 중심에 있었다. 요한 빈덱은 야코부스 키메돈키우스와 테오도르 드 베자를 상대로 쓴 자신의 저서 ''Controversiae de mortis Christi efficacia''[11]에서 그리스도의 속죄에 대한 자신의 견해를 25페이지 이상 할애하여 변호했다. 주교 존 데버넌트 역시 5세기 교부들의 저작을 검토하며 가설적 만인 구원론을 옹호하고자 했다. 그는 아우구스티누스에 대해, 빈센트주의자들이 아우구스티누스가 "모든 인간의 구원과 속죄를 위해 고난받지 않으셨다"고 가르쳤다고 비난했다는 점을 언급했다.[12] 이러한 주장은 아우구스티누스를 비판하는 이들에 의해 자주 제기되었고, 이후 아우구스티누스의 해석가들 사이에서도 아우구스티누스가 실제로 그렇게 믿었다고 추정되기도 했다.

그리스도의 죽음에 대해 아우구스티누스가 실제로 어떤 입장이었는지는 17세기까지도 논쟁거리였다. 아우구스티누스 연구의 권위자인 코르넬리우스 얀센은 아우구스티누스의 저작을 열 번이나 읽었다고 알려져 있는데, 그의 저서 ''아우구스티누스''에서 아우구스티누스가 그리스도께서 모든 인간(예외 없이)을 위해 죽으셨다거나, 모든 사람을 위해 몸값을 지불하셨다거나, 모든 사람을 위해 십자가에 못 박히셨다고 명시적으로 기록한 부분은 없다고 주장했다.

반면, 리처드 백스터는 다른 해석을 제시했다. 그의 저서 ''Catholick Theologie''에서 백스터는 아우구스티누스가 그리스도의 죽음이 신실한 자들 외에는 구속하지 않는다는 점을 부인하지는 않지만, 아우구스티누스가 사용하는 "구속"이라는 용어는 죄인의 실제적인 해방을 의미한다고 주장했다.[13] 백스터에 따르면, 아우구스티누스가 만인 구원을 부인하는 것처럼 보이는 구절들은 실제로는 모든 사람이 그리스도의 죽음을 통해 '실제적인 구원'을 얻는다는 생각만을 부인하는 것이었다. 이러한 해석은 초기 및 중세 교부들의 특수주의적 언어를 이해하는 데 중요한 관점을 제공했다.

2. 2. 중세 시대

피터 롬바르드는 그리스도의 죽음이 만인에게 충분하지만, 택자에게만 유효하다고 주장했다.

2. 3. 종교개혁 시대

피터 롬바르드는 그리스도의 죽음이 모든 사람에게 충분하지만, 오직 선택받은 자(택자)에게만 유효하다는 주장을 펼쳤다. 이에 대해 존 칼빈은 그의 주석에서 이러한 주장이 요한일서 2장 1절의 내용과 부합하지 않는다고 비판했다.[14]

종교 개혁 시대 잉글랜드에서는 존 프레스톤, 존 데버넌트, 제임스 어셔 등이 가설적 만인 구원론을 주장했다. 특히 존 데버넌트는 그리스도가 세상을 위해 죽은 것은 모든 사람을 위한 것이며, 이는 현대 신학에서 말하는 일반은총의 선물과 연결될 수 있다고 보았다. 그는 이것이 복음이 차별 없이 모든 사람에게 선포될 수 있는 근거가 된다고 설명했다. 그러나 동시에 그리스도의 죽음이 실제적인 구원의 효과를 나타내는 것은 오직 택자에게만 해당한다고 강조했다.

개신교 개혁 신학은 교부 시대의 초기 기독교 전통, 특히 처음 5세기 동안의 공의회와 교부들의 가르침에 큰 영향을 받았다.[7][8] 리처드 뮬러가 지적했듯이, 개혁가들과 개신교 정통주의자들은 교부들을 교리 문제에 대한 권위로 인정하고 자주 인용했다.[10] 이러한 경향은 근대 초기 영국 개신교에서 두드러졌는데, 잉글랜드 교회의 1571년 교회 규범은 설교자들에게 구약과 신약의 교리에 부합하며, 초기 교부들과 주교들이 그 교리에서 이끌어낸 것 외에는 가르치지 않도록 명시하기도 했다.[9]

초대 교부들의 판단과 가르침은 예수 그리스도의 삶과 사도 시대에 시간적으로 가까웠기 때문에 높은 권위를 인정받았다. 이 때문에 종교 개혁 기간 동안 가설적 만인 구원론을 지지하는 이들과 반대하는 이들(주로 오웬주의자들) 사이에서는 초기 기독교 자료에 대한 각자의 해석이 올바르다고 주장하며 치열한 논쟁이 벌어졌다. 그리스도의 속죄 희생과 그 죽음의 범위에 대한 주제는 초기부터 논쟁의 대상이었으며, 예를 들어 요한 빈덱은 야코부스 키메돈키우스와 테오도르 드 베자를 상대로 자신의 저서 ''Controversiae de mortis Christi efficacialat''[11]에서 그리스도의 속죄에 대한 자신의 견해를 25페이지 이상 할애하여 변호했다.

특히 아우구스티누스의 견해는 중요한 논쟁점이었다. 주교 존 데버넌트는 5세기 교부들의 저작을 검토하며 가설적 만인 구원론을 옹호하려 했다. 그는 아우구스티누스가 "주님 예수가 모든 인간의 구원과 속죄를 위해 고난받지 않으셨다"고 가르쳤다는 비판을 받았다고 언급하며, 이러한 비판이 아우구스티누스 반대자들에 의해 제기되었고 후대의 해석가들도 이를 사실로 받아들였다고 지적했다.[12] 아우구스티누스가 실제로 그리스도의 죽음의 범위에 대해 어떻게 생각했는지는 17세기에도 여전히 논쟁거리였다. 아우구스티누스 전문가로 알려진 코르넬리우스 얀센은 아우구스티누스의 저작을 열 번이나 읽었다고 전해지는데, 그의 저서 ''아우구스티누스''에서 아우구스티누스가 그리스도께서 모든 인간(예외 없이)을 위해 죽었다거나, 모든 사람을 위해 몸값을 지불했다거나, 모든 사람을 위해 십자가에 못 박히고 죽으셨다고 명시적으로 기록한 부분은 없다고 주장했다.

반면, 리처드 백스터는 그의 저서 ''Catholick Theologieeng''에서 다른 해석을 제시했다.[13] 그는 아우구스티누스가 그리스도의 죽음이 신실한 자들 외에는 아무도 구속하지 않는다고 말한 것은 사실이지만, 아우구스티누스가 '구속(redemption)'이라는 용어를 사용할 때는 죄수와 같은 죄인의 실제적인 해방과 관련된 특정한 의미로 사용했다고 주장했다. 따라서 백스터에 따르면, 아우구스티누스가 만인 구원을 부인하는 것처럼 보이는 구절들은 실제로는 그리스도의 죽음으로 인한 모든 사람의 '실제적 구원'만을 부인하는 것이지, 그리스도의 죽음 자체의 보편적 적용 가능성을 부인하는 것은 아니라고 해석할 수 있다.

2. 4. 칼빈주의와 가설적 만인 구원론 논쟁

개신교 개혁 신학은 교부 시대의 초기 기독교 전통에 상당한 영향을 받았다.[7][8] 교리의 보편성을 추구하는 경향은 특히 근대 초기 영국 개신교에서 두드러졌는데, 잉글랜드 교회의 1571년 교회 규범은 설교자들에게 다음과 같이 지시했다.

> "[...] 설교에서 구약과 신약의 교리에 부합하며, 가톨릭 교부들과 고대 주교들이 그 교리로부터 도출한 것 외에는 아무것도 가르치지 않도록 주의해야 한다."[9]

예수 그리스도의 삶과 사도 시대에 가까웠던 초대 교부들의 판단과 가르침은 높은 권위를 지녔다. 이 때문에 종교 개혁 시기 동안, 가설적 만인 구원론을 지지하는 이들과 이에 반대하는 이들(주로 오웨니언스로 불림) 사이에서는 초기 자료에 대한 각자의 해석이 옳다고 주장하며 치열한 논쟁이 벌어졌다.

신학자 리처드 뮬러는 이 점을 다음과 같이 지적한다.

> "개혁가들과 개신교 정통파는 전통을 비교적 높이 평가하여, 처음 5세기 동안의 공의회와 교부들을 교리 문제에 대한 권위로 인용했다."[10]

그리스도의 속죄 희생과 그 죽음의 범위 문제는 초기부터 격렬한 논쟁의 대상이었다. 요한 빈덱은 야코부스 키메돈키우스와 테오도르 드 베자에 맞서 자신의 저서 ''Controversiae de mortis Christi efficacia''[11]에서 그리스도의 속죄에 대한 자신의 견해를 25페이지 이상 할애하여 변호했다. 주교 존 데버넌트 역시 5세기의 기록들을 검토하며 가설적 만인 구원론을 옹호하고자 했다. 그는 아우구스티누스에 대해, 빈센트주의자들이 "주 예수께서 모든 인간의 구원과 속죄를 위해 고난받지 않으셨다"고 가르쳤다고 비난받았음을 언급했다.[12] 이러한 주장은 아우구스티누스주의자들의 반대자들에 의해 자주 제기되었고, 후대의 아우구스티누스 해석가들은 이를 사실로 받아들이기도 했다. 아우구스티누스가 그리스도의 죽음에 대해 실제로 어떤 입장이었는지는 17세기에도 여전히 논쟁거리였다. 아우구스티누스 전문가로 알려진 코르넬리우스 얀센은 아우구스티누스의 저작을 열 번이나 읽었다고 전해지는데, 그의 저서 ''아우구스티누스''에서 아우구스티누스가 그리스도께서 모든 인간(예외 없이)을 위해 죽으셨다거나, 모든 사람을 위해 몸값을 지불하셨다거나, 모든 사람을 위해 십자가에 못 박히고 죽으셨다고 기록한 부분은 없다고 주장했다.

리처드 백스터는 다른 해석을 제시했다. 그의 저서 ''Catholick Theologie''에서 백스터는 아우구스티누스가 그리스도의 죽음이 신실한 자들 외에는 구속하지 않는다는 점을 부인하지는 않지만, 아우구스티누스가 사용하는 "구속"이라는 용어는 죄인을 죄의 속박에서 해방하는 것과 관련이 있다고 주장했다.[13] 이 주장은 초기 및 중세 교부들의 특수주의적 언어를 해석하는 데 중요한 도구가 되었다. 백스터의 주장에 따르면, 아우구스티누스가 만인 구원을 부인하는 것처럼 보이는 경우에도, 그는 단지 그리스도의 죽음으로 인한 모든 사람의 "실제적인 구원"만을 부인하는 것이 된다.

2. 5. 얀센주의 논쟁

그리스도의 죽음에 대해 아우구스티누스가 실제로 무엇을 믿었는가에 대한 질문은 17세기에도 여전히 중요한 논쟁거리였다.[12] 아우구스티누스 전문가로 알려진 코르넬리우스 얀센은 아우구스티누스의 저작을 열 번이나 통독했다고 전해지는데, 그의 유명한 저서 ''아우구스티누스''에서 아우구스티누스가 그리스도께서 모든 인간(예외 없음)을 위해 죽었다거나 그리스도께서 모든 사람을 위해 몸값을 지불하셨다거나 모든 사람을 위해 십자가에 못 박히셨고 죽으셨다고 쓴 곳은 없다고 적었다.

리처드 백스터는 다른 주장을 제시하며, 그의 저서 ''Catholick Theologie''에서 아우구스티누스는 그리스도의 죽음이 신실한 자들 외에는 아무도 구속하지 않는다고 부인하지만, 아우구스티누스가 "구속"이라는 용어를 사용하는 방식은 죄수와 같은 죄인의 해방과 관련이 있다고 주장한다.[13] 따라서 백스터의 주장에 따르면, 아우구스티누스가 만인 구원을 부인하는 것처럼 보이는 경우, 그는 그리스도의 죽음으로 인한 모든 사람의 "실제적 구원"만을 부인하는 것이다.

2. 6. 리처드 백스터의 해석

리처드 백스터는 아우구스티누스의 저작에 대해 다른 해석을 제시했다. 그의 저서 ''Catholick Theologie''에서 백스터는 아우구스티누스가 그리스도의 죽음이 신실한 자들 외에는 아무도 구속하지 않는다고 말한 것은 사실이지만, 이는 아우구스티누스가 '구속'이라는 용어를 죄인의 해방, 즉 죄수 상태에서의 풀려남과 같은 의미로 사용했기 때문이라고 주장한다.[13] 백스터의 이러한 주장은 초기 및 중세 교부들이 사용한 특수주의적 언어(즉, 구원이 특정 집단에게만 해당된다고 말하는 방식)를 해석하는 데 중요한 열쇠가 되었다. 따라서 백스터에 따르면, 아우구스티누스가 만인 구원을 부인하는 것처럼 보이는 경우에도, 그가 실제로 부인한 것은 모든 사람이 그리스도의 죽음을 통해 '실제적인 구원'을 받는다는 생각이지, 그리스도의 죽음 자체의 보편적인 적용 가능성이 아니었다.

참조

[1] 서적 Commentary of Dr. Zacharias Ursinus on the Heidelberg Catechism https://www.monergis[...] 1616
[2] 서적 Commentary on Romans https://www.ccel.org[...] 2024-12-11
[3] 서적 Commentary on Acts https://ccel.org/cce[...] 2024-12-11
[4] 서적 The Doctrines of the Synod of Dort and Arles https://www.monergis[...] 2024-12-11
[5] 서적 The Heidelberg Catechism https://www.crcna.or[...] 2024-12-11
[6] 서적 Drawn into controversie: reformed theological diversity and debates within seventeenth-century British Puritanism Vandenhoeck & Ruprecht 2011
[7] 서적 Historical Method and Confessional Identity in the Era of the Reformation: (1378 - 1615) https://books.google[...] BRILL 2003
[8] 서적 Symphonia Catholica: The Merger of Patristic and Contemporary Sources in the Theological Method of Amandus Polanus (1561-1610) https://books.google[...] Vandenhoeck & Ruprecht 2015
[9] 서적 A booke of certaine canons, Concernyng Some parte of the discipline... 1571 https://archive.org/[...] 1571
[10] 서적 Post-reformation reformed dogmatics. 2: Holy scripture: the cognitive foundation of theology Baker 2003
[11] 서적 Controversiae de mortis Christi efficacia inter Catholicos et Calvinistas hoc tempore disputate https://books.google[...] Arnoldi Quentelii 1603
[12] 서적 Defense of St. Augustine https://archive.org/[...] Westminster, Md. : Newman Press ; London : Longmans, Green and Co. 1963
[13] 서적 Richard Baxter's Catholick Theologie https://archive.org/[...] London : Printed by Robert White, for Nevill Simmons at the Princes Arms in St. Pauls Church-yard 1675
[14] 웹인용 Hypothetical Universalism (Paul Helm) - Credo Magazine https://credomag.com[...] 2020-06-20


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