제임스 어셔

3. 초기 생애와 경력

어셔는 더블린의 부유한 집안에서 태어났다. 그의 외할아버지 제임스 스타니허스트는 아일랜드 하원의 의장을 지냈고, 아버지 아를런드 어셔는 고등법원 서기였다. 아를런드 어셔는 스타니허스트의 딸 마가렛과 결혼했다.^[1] 어셔의 남동생 앰브로스 어셔는 아랍어와 히브리어의 저명한 학자가 되었다. 어셔는 두 명의 눈이 먼 독신 이모들에게 읽는 법을 배웠다고 전해진다.^[2]

그는 다언어 구사자로, 더블린 자유 학교를 거쳐 1594년 1월 9일, 13세의 나이로 더블린 트리니티 칼리지에 입학했다. 1598년 문학사 학위를, 1600년에는 펠로우 및 문학 석사 학위를 받았다. 1602년 5월, 삼촌 헨리 어셔에 의해 아일랜드 교회 부제로 서품되었다.^[3]

1605년, 어셔는 더블린 성 패트릭 대성당의 대법관 및 핑글라스의 프리밴드가 되었다. 1607년 트리니티 칼리지의 신학 논쟁 교수가 되었고, 같은 해 신학사 학위, 1612년 신학 박사 학위를 받았다. 1615년 부총장을 거쳐 1616년 부학장이 되었다. 1613년, 이전 부총장 루크 챌로너의 딸 피비와 결혼, 첫 번째 작품을 출판했다. 1615년, 아일랜드 교회의 첫 신앙 고백인 아일랜드 신조 작성에 깊이 관여했다.

제임스 어셔는 성 니콜라스 교구에서 아를랜드 어셔(1545–1598)와 마가렛 어셔(결혼 전 성씨: 스타니허스트) (1547–1601) 사이에서 태어났다. 아를랜드 어셔는 네빌 가문의 후손이라고 한다. 제임스는 어려서부터 시력을 잃은 두 고모에게서 글을 배웠고, 8세부터 13세까지는 스코틀랜드 제임스 6세의 사적인 특사였던 풀러턴과 해밀턴이 운영하는 학교에 다녔다.

그는 어릴 때부터 뛰어난 능력과 근면함, 다정한 성품으로 주변의 존경을 받았으며, 더블린 트리니티 칼리지(1593년 개교)의 최초이자 주요 학자 중 한 명이었다.

1614년 초, 외삼촌 루카스 챌라너 박사의 딸인 사촌 피비와 결혼했다. https://www.libraryireland.com/biography/ArchbishopJamesUssher.php 1619년에는 잉글랜드로 건너가 2년간 머물렀다.

4. 전 아일랜드 프라이메이트

찰스 1세는 아일랜드를 확보하기 위해 군대 유지에 대한 대가로 아일랜드 가톨릭교도들에게 은전으로 알려진 종교적 관용을 포함한 일련의 양보를 제안했다. 확고한 칼뱅주의자였던 어셔는 교황주의자로 여겨지는 사람들이 권력을 얻는 것에 당황했다. 1626년 11월, 어셔는 아일랜드 주교들의 비밀 회의를 소집했고, 그 결과 "아일랜드 대주교 및 주교의 판결"이 나왔다.^[4][5] 이 판결은 1627년 4월 더블린에서 열린 은전에 반대하는 설교에서 읽혔다. 1641년 5월, 찰스 1세와 잉글랜드 추밀원은 아일랜드 치안판사들에게 은전을 제정하기 위한 법안을 발표하도록 지시했지만, 법 개혁은 제대로 시행되지 못했다.^[4][5]

1633년, 어셔는 캔터베리 대주교인 윌리엄 로드에게 아일랜드 가톨릭교도들에게 불복종 벌금을 부과하는 것에 대한 지원을 얻기 위해 편지를 썼다. 토머스 웬트워스는 아일랜드 교회의 재정적 지원을 시작했고, 아마와 더블린 교구 간의 오랜 수위 분쟁을 아마의 편으로 해결했다. 어셔는 청교도적 반감을 무대에 대해 가지고 있었던 반면, 웬트워스는 연극 관람자였고, 베르부르그 스트리트 극장 설립을 감독했다.

어셔는 아르미니우스주의의 부상과 웬트워스와 로드가 잉글랜드 교회와 아일랜드 교회 간의 순응을 원하는 것에 반대했다. 1634년 총회에서 어셔는 잉글랜드 종교 조항이 아일랜드 조항 대신 채택되었으며, 아일랜드 교회법이 잉글랜드 교회법을 기반으로 재작성되어야 함을 보장했다. 그는 신학적으로 칼뱅주의자였지만, 속죄 문제에 있어서는 가설적 보편주의자였다. 그의 영향력은 존 데버넌트였다.^[6]

1633년, 어셔는 더블린 대학교 총장으로 로드 대주교의 임명을 지지했다. 로드는 학자들의 권한을 제한하고, 교장의 임명이 왕의 통제 하에 있도록 헌장과 규정을 개정했다. 1634년, 그는 대학에 아르미니우스주의 교장인 윌리엄 채플을 임명했는데, 그의 신학적 견해와 통치 방식은 어셔가 지지하는 모든 것과 정반대였다. 1635년까지 어셔는 데리 주교인 존 브램홀에게, 정책 문제에서는 로드에게 교회에 대한 사실상의 통제권을 잃었다.

페어필드 대학교 역사학 부교수인 윌리엄 M. 애보트는 그가 효과적이고 정치적으로 중요한 주교이자 대주교였다고 주장한다.^[7] 《옥스퍼드 국립 인명 사전》은 그가 반응적이었고 대립보다는 화해를 모색했다고 언급한다.^[8] 그가 킬모어 로마 가톨릭 교구의 주교인 윌리엄 베델이 교회 예배에 아일랜드어를 다시 도입하려는 시도를 성공적으로 반대했다는 이야기는 반박되었다.^[9][10]

어셔는 학생 시절에도 예수회 친척인 헨리 피츠시몬에게 교황을 적그리스도와 동일시하는 것에 대해 공개적으로 논쟁할 것을 요구했다. 어셔는 "예수회원들이 변장한" 것에 대해 강박관념을 가지고 있었다.^[11] 1634년 총회 이후, 어셔는 드로게다로 가서 대교구와 연구에 집중했다. 1631년에 그는 "아일랜드인들이 고대부터 고백한 종교에 관한 담론"을 새로운 판으로 제작했는데, 이는 켈트 기독교에 대한 획기적인 연구였다. 이는 아일랜드 교회가 초기 켈트 교회의 진정한 후계자라는 생각을 확립하여 매우 큰 영향을 미쳤다.

5. 3개 왕국 전쟁

3개의 왕국 전쟁 이전 수년 동안, 어셔는 학자로서의 명성과 온건한 칼뱅주의로 인해 국왕과 의회 모두에게 자문을 구했다.

1640년, 어셔는 마지막으로 잉글랜드로 아일랜드를 떠났다. 아일랜드 봉기로 인해 집과 수입을 잃은 후, 의회는 그에게 400파운드의 연금을 지급했고, 국왕은 그에게 비어있는 칼라일 교구의 수입과 재산을 수여했다.

어셔는 토머스 웬트워스, 1대 스트래퍼드 백작의 충실한 친구였다. 의회가 스트래퍼드 백작에게 사형을 선고했을 때, 어셔는 국왕에게 판결을 집행하지 말 것을 간청했다. 그는 국왕이 스트래퍼드에게 어떤 일이 있어도 그의 생명을 살려주겠다는 약속에 양심적으로 묶여 있다고 주장했다. 국왕은 그의 조언을 따르지 않았고, 스트래퍼드의 죽음을 "내가 효력을 발휘하도록 허용한 그 부당한 선고"라고 언급하며 후회했다.

1641년 초, 어셔는 교회 정부에 대한 중재적인 입장을 개발했다. 그의 제안은 주교가 장로교 시노드 시스템에서 운영되는 타협안을 제시했는데, 1656년 사망 후 《주교제의 축소》로 출판되었다. 이 제안은 1641년 찰스와 의회 지도부 간의 화해를 지원하기 위해 고안되었지만 국왕에 의해 거부되었다.

1641~1642년 국왕과 의회 사이의 중재 지점이 사라지면서, 어셔는 의회의 칼뱅주의 동맹과 군주제에 대한 그의 본능적인 충성심 사이에서 선택해야 했다. 결국, 1642년 1월 그는 왕당파의 요새인 옥스퍼드로 이주했다. 찰스는 가톨릭 아일랜드와 협상함으로써 어셔의 충성심을 시험했지만, 어셔는 왕의 대의에 헌신했다. 국왕의 운세가 기울면서 어셔는 브리스톨, 카디프, 세인트 도나츠로 이동해야 했다.

1646년 6월, 어셔는 친구인 존 모돈트, 1대 피터버러 백작의 보호를 받아 런던으로 돌아왔다. 그는 1646년 10월 9일 의회에 의해 칼라일 교구에서 박탈되었는데, 이는 잉글랜드 연방과 호국경 시대 동안 잉글랜드 주교제가 폐지되었기 때문이다.^[13][14] 그는 1647년 초 링컨 법학원에서 설교자가 되었고, 왕당파적 충성심에도 불구하고 의회의 친구들에 의해 보호받았다. 그는 피터버러 백작 부인의 런던 자택 지붕에서 찰스 1세 처형을 지켜봤지만, 도끼가 떨어지기 전에 기절했다.

5. 1. 이그나티우스 연구

6. 연대기 연구

어셔는 연구와 저술에 집중하여 연대기와 교부 연구로 돌아갔다. 1647년에 신조의 기원에 관한 논문을 발표한 후, 1648년에 달력에 관한 논문을 발표했다. 이것은 그의 가장 유명한 저서인 ''Annales veteris testamenti, a prima mundi origine deducti'' ("세계의 기원에서부터 유래한 구약 성서 연대기")의 예비 작업이었으며, 1650년에 출판되었고, 그 후속작인 ''Annalium pars posterior''는 1654년에 출판되었다. 이 작품에서 그는 창조의 날짜를 기원전 4004년 10월 22일 밤으로 계산했다.^[17] (케임브리지의 학자 존 라이트풋과 같은 다른 학자들도 창조에 대한 자신만의 날짜를 계산했다.) 어셔 연대기의 시간은 종종 기원전 4004년 10월 23일 오전 9시, 정오 또는 오후 9시로 잘못 인용된다.

어셔의 저서는 현재 젊은 지구 창조설을 지지하는 데 사용되는데, 이는 우주가 수십억 년이 아닌 수천 년 전에 창조되었다고 주장한다. 어셔 시대에는 요제프 유스투스 스칼리저와 물리학자 아이작 뉴턴과 같은 많은 종교 개혁 이후의 학자들도 연대기 계산을 시도했다.^[17]

어셔의 연대기는 상당한 학문적 업적이었다. 당시 페르시아, 그리스, 로마의 부흥을 포함한 고대 역사에 대한 방대한 지식과 성경, 성경 언어, 천문학, 고대 달력 및 연대기에 대한 전문 지식을 요구했다. 어셔가 성경 외에 여러 자료를 가진 역사적 사건에 대한 설명은 일반적으로 현대의 설명과 거의 일치한다. 예를 들어, 그는 알렉산드로스 대왕의 죽음을 기원전 323년, 율리우스 카이사르의 죽음을 기원전 44년으로 기록했다. 어셔의 마지막 성경 좌표는 바빌론 왕 네부카드네자르 2세였으며, 이 지점 이후 그는 다른 고려 사항에 의존해야 했다. 토라의 일관되지 않은 본문(각각 창세기 홍수 이야기와 창조 사이의 다른 연도를 가지고 있음)에 직면하여, 어셔는 마소라 버전을 선택했다.^[17] 그의 선택은 확인되었는데, 이는 창조를 예수 탄생에 대한 일반적으로 인정되는 날짜인 기원전 4년보다 정확히 4천 년 전에 위치시켰기 때문이다. 또한 그는 솔로몬 성전이 창조로부터 3000년에 완공되었고, 따라서 성전에서 예수가 '성전의 완성'으로 여겨졌기 때문에 정확히 1,000년이 걸렸다고 계산했다.^[17]

7. 죽음

8. 저서

찰스 리처드 엘링턴이 편집하고 호지스 앤 스미스에서 출판한 ''가장 존경받는 제임스 어셔, D.D.의 전집''은 제임스 어셔의 다양한 저작들을 총망라한 것이다. 이 전집은 더블린에서 출판되었으며, 각 권의 내용은 다음과 같다.

이 외에도 어셔의 저서로는 1678년 런던에서 출판된 ''The Principles of Christian Religion: With a Large Body of Divinity^영어''가 있다.

참조

_[1] 간행물
_[2] 서적 Measuring Eternity https://archive.org/[...] Broadway Books 2001
_[3] 서적 Measuring Eternity https://archive.org/[...] Broadway Books 2001
_[4] 문서 Act of Limitation; Act of Relinquishment
_[5] 서적 Life of Ormonde London 1736
_[6] 서적 English Hypothetical Universalism Eerdmans 2007
_[7] 논문 "James Ussher and "Ussherian" episcopacy, 1640–1656: the primate and his Reduction manuscript." 1990
_[8] 간행물 James Ussher Oxford Dictionary of National Biography 2004
_[9] 논문 "Review of R. B. Knox, James Ussher Archbishop of Armagh" 1968
_[10] 논문 "Archbishop Ussher and Gaelic culture" 1982-1983
_[11] 문서 Hugh Trevor-Roper essay
_[12] 문서 Immanuel, or the mystery of Incarnation of God. https://archive.org/[...]
_[13] 웹사이트 Episcopalians http://bcw-project.o[...] BCW Project 2021-04-25
_[14] 간행물 The Episcopate during the Civil Wars, 1642–1649 Oxford University Press 1968-07
_[15] 서적 The Apostolic Fathers: Revised Texts with Introductions, Notes, Dissertations and Translations. S. Ignatius, S. Polycarp https://books.google[...] Macmillan 1889
_[16] 서적 Forgery and Counterforgery: The Use of Literary Deceit in Early Christian Polemics Oxford University Press 2012
_[17] 간행물 Biblical Chronology: Legend Or Science? University of London 1987
_[18] 웹사이트 James Ussher profile http://www.westminst[...] 2016-01-01