겐지 이야기를 읽는 요령
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1. 개요
<겐지 이야기를 읽는 요령>은 헤이안 시대의 소설 <겐지모노가타리>를 '모노노아와레'라는 개념을 통해 분석한 책이다. 에도 시대의 국학자 모토오리 노리나가가 저술했으며, <겐지모노가타리>를 '모노노아와레를 알게 하기 위해 창작된 작품'으로 파악하고 있다. 이 책은 모토오리 노리나가의 모노노아와레 설을 통해 문학을 도덕적 가치와 분리하고 인간의 감수성을 중시하는 새로운 문학관을 제시하며 일본 사상사에 큰 영향을 미쳤다.
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| 겐지 이야기를 읽는 요령 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 제목 | 자문요령(紫文要領) |
| 원제 | 무라사키시키부모노가타리가쿠쇼(紫式部物語各抄) |
| 분류 | 주석서, 평론 |
| 저자 | 미나모토노 지카아키라 |
| 제작 시기 | 헤이안 시대 말기 |
| 언어 | 일본어 |
| 소재 | 겐지 이야기 |
| 구성 | |
| 권수 | 1권 |
| 형태 | 사본 |
| 관련 항목 | |
| 관련 항목 | 겐지 이야기 겐지모노가타리도쿠본 호쇼쇼 몽구 오이차초 겐지요모쇼 겐지히캬쿠 겐지코샤쿠 겐지 산목 요메이가타리쇼 |
| 겐지 이야기를 읽는 요령 | |
| 제목 | 겐지모노가타리도쿠본(源氏物語読本) |
| 저자 | 미나모토노 지카아키라 |
| 제작 시기 | 헤이안 시대 말기 |
| 언어 | 일본어 |
| 소재 | 겐지 이야기 |
2. 겐지모노가타리
《겐지모노가타리》는 무라사키 시키부가 쓴 헤이안 시대의 소설로, 《마쿠라노소시》와 함께 헤이안 시대를 대표하는 작품이다.
2. 1. 작품 개요
《겐지모노가타리》는 헤이안 시대 중기 11세기 초 무라사키 시키부에 의해 창작된 장편소설로, 세이 쇼나곤의 수필 《마쿠라노소시》와 함께 헤이안 문학의 쌍벽을 이루는 작품이다. 《겐지모노가타리》는 전체 54권으로 나뉘어 있으며, 세계에서 가장 오래되고 긴 고전소설이다. 치밀한 구성과 인간의 심리 묘사, 표현의 정교함과 미의식 등으로 일본 문학사상 최고의 걸작으로 평가된다.《마쿠라노소시》가 ‘오카시(をかし)의 문학’이라면 《겐지모노가타리》는 ‘모노노아와레(もののあはれ)’의 문학이라고 일컬어진다. 《겐지모노가타리》를 ‘모노노아와레’의 문학으로 정의 내린 사람은 에도 시대의 국학자 모토오리 노리나가다. 그는 “《겐지모노가타리》 54첩은 ‘모노노아와레를 알다’라는 한 문장으로 정리할 수 있다”고 단정하며 《겐지모노가타리》를 모노노아와레를 알게 하기 위해서 창작된 것으로 파악한다. ‘모노노아와레(를 알다)’는 우리가 어떤 것을 접했을 때 느낄 수 있는 자연스러운 감정 및 감수성을 가리킨다. 모토오리는 “사물의 본질을 파악하고 거기에 따라 느끼는 것이 모노노아와레다. 예를 들어 굉장히 아름다운 벚꽃이 만발한 것을 보고 아름답게 여기는 것은 물건의 마음을 아는 것이다. 아름다운 꽃을 알아보고 정말로 아름답다고 생각하는 것이 느끼는 것이다. 이것이 바로 모노노아와레다.”라고 설명한다.
모노노아와레 설은 일본 사상사상 가장 중요한 유산의 하나라고 칭하기에 충분하다는 평가를 받는다. 노리나가 이전에는 《겐지모노가타리》에 대해 호색적인 음란 서적이라 하여 부정적인 견해가 많았다. 노리나가는 문학을 도덕과는 별도의 가치 기준을 갖는 독립된 영역으로 설정하고, 권선징악적 문학 비평에서 벗어나 모노노아와레를 아는 것을 문학의 원리로 삼았다. 이는 반윤리적이고 음란·퇴폐한 것이 주종을 이루는 일본 문학에 새로운 의미와 가치를 부여하기 위한 궁여지책일 수도 있으나, 인간의 마음이 이럴 때 이런 것이구나 하고 알게 하는 것이 문학의 본질이라고 파악한 노리나가의 식견은, 감수성을 풍부하게 하여 인간과 인생에 대한 이해를 질적·양적으로 확대해 주는 문학의 기능에 대한 중대한 발견이라 할 수 있다.
2. 2. 문학적 의의
겐지모노가타리는 헤이안 시대 중기인 11세기 초 무라사키 시키부가 쓴 장편소설로, 세이 쇼나곤의 수필 마쿠라노소시와 함께 헤이안 문학을 대표하는 작품이다. 총 54권으로 구성되어 있으며, 세계에서 가장 오래되고 긴 고전소설 중 하나로 손꼽힌다. 짜임새 있는 구성, 인간 심리 묘사, 섬세한 표현과 미의식 등은 일본 문학사에서 가장 뛰어난 작품으로 평가받게 한다.마쿠라노소시를 '오카시(をかし)의 문학'이라고 한다면, 겐지모노가타리는 '모노노아와레(もののあはれ)'의 문학이라고 할 수 있다. 에도 시대 국학자 모토오리 노리나가는 "겐지모노가타리 54첩은 '모노노아와레를 알다'라는 한 문장으로 요약할 수 있다"고 말하며, 겐지모노가타리가 모노노아와레를 깨닫게 하기 위해 쓰였다고 보았다. 모노노아와레란 어떤 대상과 마주했을 때 자연스럽게 느껴지는 감정이나 감수성을 뜻한다. 모토오리는 "사물의 본질을 이해하고 그에 따라 느끼는 것이 모노노아와레이다. 예를 들어 활짝 핀 아름다운 벚꽃을 보고 아름다움을 느끼는 것은 사물의 마음을 아는 것이다. 아름다운 꽃을 알아보고 진정으로 아름답다고 생각하는 것이 느끼는 것이다. 이것이 바로 모노노아와레이다."라고 설명한다.
모토오리 노리나가의 모노노아와레 이론은 일본 사상사에서 매우 중요한 유산으로 평가받는다. 노리나가 이전에는 겐지모노가타리를 음란한 호색 소설로 여기는 부정적인 시각이 지배적이었다. 그러나 노리나가는 문학을 도덕과는 다른 가치 기준을 가진 독립적인 영역으로 보고, 권선징악적인 문학 비평에서 벗어나 모노노아와레를 아는 것을 문학의 근본 원리로 제시했다. 이는 반윤리적이고 음란하며 퇴폐적인 요소가 주를 이루는 일본 문학에 새로운 의미와 가치를 부여하기 위한 어쩔 수 없는 선택이었을 수도 있지만, 인간의 마음을 알게 하는 것이 문학의 본질이라고 본 노리나가의 통찰력은 감수성을 풍부하게 하여 인간과 인생에 대한 이해를 질적, 양적으로 넓혀주는 문학의 기능에 대한 중요한 발견이라고 할 수 있다.
3. 모토오리 노리나가의 모노노아와레 설
모토오리 노리나가는 에도 시대의 국학자로, 평생 겐지모노가타리를 연구했다. 20세 무렵 『겐지 이야기 각서』를 통해 어구 풀이를 정리했고, 34세에 『겐지 이야기를 읽는 요령』을 완성했다. 이는 노리나가의 첫 『겐지 이야기』 연구서이지만, 68세에 저술한 『겐지 이야기 타마노오구시』와 비교해도 논지가 거의 같다.
노리나가는 책 끝부분(오쿠가키)에 이 책이 '습작'이며, 스스로 생각한 내용을 담았다고 밝혔다. 자필본에는 오랜 수정 흔적이 남아있다. 노리나가는 이 책을 출판하지 않고 거의 공개하지 않았지만, 일부 필사본이 도쿄 대학 도서관 모토오리 문고에 소장되어 있다.
노리나가의 '모노노아와레' 설은 권선징악 중심의 문학 비평에서 벗어나 문학과 인간 이해를 넓혔다는 평가를 받으며, 일본 사상사에서 중요한 유산으로 꼽힌다. 이전에는 《겐지 이야기》를 호색적인 음란 서적으로 보는 부정적 견해가 많았으나, 노리나가는 문학을 도덕과 다른 가치 기준으로 평가해야 한다고 주장하며 모노노아와레를 문학의 원리로 삼아 인간의 마음과 감수성을 중시했다.
3. 1. 모노노아와레의 개념
모토오리 노리나가는 에도 시대의 국학자로, 겐지모노가타리를 '모노노아와레(もののあはれ)'의 문학으로 정의 내렸다. 그는 "《겐지 이야기》 54첩은 '모노노아와레를 알다'라는 한 문장으로 정리할 수 있다"고 단정하며, 《겐지 이야기》가 모노노아와레를 알게 하기 위해 창작된 것으로 파악했다.모노노아와레는 어떤 것을 접했을 때 느낄 수 있는 자연스러운 감정 및 감수성을 가리킨다. 모토오리는 "사물의 본질을 파악하고 거기에 따라 느끼는 것이 모노노아와레다. 예를 들어 굉장히 아름다운 벚꽃이 만발한 것을 보고 아름답게 여기는 것은 물건의 마음을 아는 것이다. 아름다운 꽃을 알아보고 정말로 아름답다고 생각하는 것이 느끼는 것이다. 이것이 바로 모노노아와레다."라고 설명한다.
노리나가는 문학을 도덕과는 별도의 가치 기준을 갖는 독립된 영역으로 설정하고, 권선징악적 문학 비평에서 벗어나 모노노아와레를 아는 것을 문학의 원리로 삼았다. 이는 인간의 마음을 이해하고 감수성을 풍부하게 하여 인간과 인생에 대한 이해를 넓히는 문학의 기능을 중시한 것이다.
노리나가는 『겐지 이야기』를 불교나 유교 사상에 기초하여 이해하려는 자세를 비판하고, 권선징악을 다룬 서적이라는 주장을 부정했다. 그는 『겐지 이야기』 본문 중 "이야기"에 관해 언급된 부분을 예로 들어, 『겐지 이야기』가 "이야기"를 어떻게 파악하고 있는지 탐구했다. 특히 반딧불이 권에서 히카루 겐지가 다마카즈라에게 말하는 "일본서기에는 별로 쓰여 있는 것이 없다. 이야기에야말로 진짜 이야기가 쓰여 있다"는 주장을 중요시했다. 이러한 고찰을 통해 『겐지 이야기』의 본뜻을 "모노노아와레"라고 결론지었다.
3. 2. <겐지 이야기를 읽는 요령> 분석
<겐지 이야기를 읽는 요령>은 헤이안 시대의 대표 작품인 겐지모노가타리를 '모노노아와레'라는 개념을 통해 분석한 모토오리 노리나가의 저서이다.노리나가는 겐지모노가타리를 단순한 권선징악적 이야기가 아니라, 인간의 섬세한 감정과 감수성, 즉 '모노노아와레'를 보여주는 작품으로 해석한다. 그는 "굉장히 아름다운 벚꽃이 만발한 것을 보고 아름답게 여기는 것"과 같이 사물의 본질을 파악하고 그에 따라 느끼는 자연스러운 감정이 바로 '모노노아와레'라고 설명한다.
이러한 노리나가의 '모노노아와레' 설은 당시 겐지모노가타리에 대한 부정적인 시각, 즉 호색적인 음란 서적이라는 견해를 극복하고 문학을 도덕과는 다른 가치 기준으로 평가하는 새로운 관점을 제시했다는 평가를 받는다. 이는 인간과 인생에 대한 이해를 넓히는 문학의 기능을 발견한 중대한 업적으로 여겨진다.
노리나가는 본서에서 겐지모노가타리의 주제를 '모노노아와레'라고 주장하며, 불교나 유교 사상에 기반한 기존의 해석을 비판한다. 그는 겐지모노가타리 본문 속 "이야기"에 대한 언급들을 분석하여, 특히 반딧불이 권에서 히카루 겐지가 다마카즈라에게 "일본서기에는 별로 쓰여 있는 것이 없다. 이야기에야말로 진짜 이야기가 쓰여 있다"라고 말하는 부분을 중요하게 다룬다. 이러한 분석을 통해 노리나가는 겐지모노가타리가 '모노노아와레'를 본뜻으로 한다고 결론짓는다.
하지만 노리나가는 겐지모노가타리가 가집(歌作)을 위해 쓰인 것이 아니라는 점을 분명히 하며, 가집에서 겐지모노가타리를 중요시하는 것에 대해서는 비판적인 입장을 취한다.
3. 3. 기존의 겐지모노가타리 해석과의 관계
모토오리 노리나가의 '모노노아와레' 설은 이전의 겐지모노가타리 해석과 큰 차이를 보인다. 노리나가 이전에는 겐지모노가타리를 불교나 유교 사상에 기초하여 이해하고, 권선징악을 주제로 하는 책이라는 주장이 주류를 이루었다. 하지만 노리나가는 이러한 해석을 비판하며 겐지모노가타리가 권선징악을 다루는 책이 아니라고 주장했다.노리나가는 겐지모노가타리 본문에서 '이야기'에 대해 언급된 부분을 예로 들면서, 작품 속에서 '이야기'를 어떻게 파악하고 있는지 탐구했다. 특히 반딧불이 권에서 히카루 겐지가 다마카즈라에게 "일본서기에는 별로 쓰여 있는 것이 없다. 이야기에야말로 진짜 이야기가 쓰여 있다"라고 말한 부분을 중요하게 여겼다. 이러한 고찰을 통해 노리나가는 겐지모노가타리의 본뜻을 '모노노아와레'라고 결론지었다.
노리나가는 문학을 도덕과는 별개의 가치 기준을 갖는 독립된 영역으로 설정하고, 모노노아와레를 아는 것을 문학의 원리로 삼았다. 이는 인간의 감수성을 풍부하게 하여 인간과 인생에 대한 이해를 넓혀주는 문학의 기능을 발견한 것이라고 할 수 있다.
4. <겐지 이야기를 읽는 요령>의 성립과 구성
보력 13년(1763년) 모토오리 노리나가가 자신의 『겐지 이야기』 연구를 정리하여 쓴 책이다. 가모노 마부치를 만나 고지키, 만엽집 연구를 본격적으로 시작하기 전에 쓴 것으로, 노리나가가 34세 때 완성했다.
노리나가는 『겐지 이야기』에 대해 평생 깊은 관심을 가졌으며, 20세 무렵에 쓴 『겐지 이야기 각서』 등 많은 관련 저작을 남겼다. 본서는 노리나가의 최초의 체계적인 『겐지 이야기』론으로, 68세에 정리한 『겐지 이야기 타마노오구시』와 비교해도 논지가 거의 달라지지 않았다는 점에서 그의 확고한 관점을 보여준다.
본서는 상하 2권, 총 140장으로 구성되어 있으며, 『겐지 이야기』의 작가, 본문, 주석 등에 대한 고찰을 담고 있다. 안도 타메아키라의 『자씨칠론』의 영향을 받았지만, 노리나가 고유의 고찰도 많이 포함되어 있다.
노리나가는 상권 후반부에서 하권 전반부에 걸쳐 『겐지 이야기』의 주제를 논하며, 불교나 유교 사상에 기반한 해석과 권선징악적 해석을 비판한다. 그는 『겐지 이야기』 본문 중 '이야기'에 대한 언급을 예로 들어, 『겐지 이야기』가 '이야기'를 어떻게 파악하는지 탐구한다. 특히 반딧불이 권에서 히카루 겐지가 다마카즈라에게 "일본서기에는 별로 쓰여 있는 것이 없다. 이야기에야말로 진짜 이야기가 쓰여 있다"라고 말하는 부분을 중요하게 다룬다. 이러한 고찰을 통해 노리나가는 『겐지 이야기』의 본뜻을 "모노노아와레"라고 결론짓는다.
4. 1. 성립 배경
본서는 보력 13년 6월 7일(1763년 7월 17일)에 탈고되었으며, 같은 해 5월 25일(1763년 7월 5일) 가모노 마부치와의 대면 이후 본격적으로 『고지키』나 『만엽집』 연구를 시작하기 전에, 그동안 진행해 온 『겐지 이야기』 연구를 마무리하고 그 성과를 정리한 것이다.4. 2. 구성 및 내용
모토오리 노리나가는 『겐지 이야기』에 대해 평생 깊은 관심을 가졌으며, 20세 무렵에 쓴 『겐지 이야기 각서』를 비롯한 많은 관련 저작을 남겼다. 34세에 완성한 본서는 노리나가의 최초의 체계적인 『겐지 이야기』론으로, 68세에 정리한 『겐지 이야기 타마노오구시』와 비교해도 논지가 거의 달라지지 않았다는 점에서 그의 확고한 관점을 보여준다.본서는 상하 2권, 총 140장으로 구성되어 있으며, 상권 후반부터 하권 전반에 걸쳐 『겐지 이야기』의 주제를 '모노노아와레'로 규정하는 논의를 전개한다. 이는 동시대에 쓰인 가론(歌論) 『이소노카미 사사메고토』와 함께 노리나가의 문학관을 보여주는 중요한 자료이다. 노리나가는 책의 말미(오쿠가키)에 본서의 내용이 자신의 독자적인 생각이며, '습작'이라고 밝혔다. 자필본에는 오랜 시간에 걸친 수정, 삭제 흔적이 남아있다. 노리나가는 본서를 출판하지 않고 필사본을 거의 공개하지 않았지만, 일부 필사본이 도쿄 대학 도서관 모토오리 문고에 소장되어 있다.
본서는 비교적 짧은 여러 장으로 나뉘어 『겐지 이야기』의 작가, 본문, 주석 등에 대한 고찰을 담고 있다. 이 부분은 안도 타메아키라의 『자씨칠론』의 영향을 받았지만, 노리나가 고유의 고찰도 많이 포함되어 있다.
- 작가의 일: 후지와라노 미치나가나 무라사키 시키부의 아버지(후지와라노 타메토키)가 내용을 덧붙였다는 고주석의 이설을 비판하고, 『겐지 이야기』는 모두 무라사키 시키부의 창작이라고 주장한다. 또한, 구모가쿠레 권은 이유가 있어 권명만 존재하며, 현재 전해지는 것은 후세 사람이 만든 것이라고 한다. 우지 십첩 역시 무라사키 시키부의 작품이라고 단언한다.
- 술작 유래의 일: 당시 『겐지 이야기』의 성립 배경을 설명하는 주류였던 『겐지 이야기의 기원』을 부정한다.
- 술작 시대의 일: 『카카이쇼』를 인용하여 간코 시대에 쓰여지고 코와 시대에 널리 퍼졌다고 설명한다.
- 작가 계보의 일: 작가 무라사키 시키부의 부계(후지와라노 타메노부)・모계・남편(후지와라노 노부타카)의 계보를 언급하며, 모두 후지와라 씨의 북가에 이어진다고 설명한다.
- 무라사키 시키부라고 칭하는 일: 세이 쇼나곤이나 이즈미 시키부와 같이 당시 여성 작가들의 이름은 본명이 아닌 아버지, 형제, 남편의 관직 등에 따른 「여방명」이라고 설명하며, '무라사키'라는 문자를 포함하는 것은 여방명으로서도 특이하다고 언급한다.
- 준거의 일: 예로부터 여러가지 준거가 언급되었지만 큰 의미가 없다고 주장한다.
- 제목의 일: 이전부터의 주석서에서 『겐지 이야기』라고 부르는 것에 대해 언급한다.
- 잡다한 일: 『겐지 이야기』 60권설은 언급할 가치가 없는 설이라고 일축한다. 나란히 있는 권에 대해서는 본래의 『겐지 이야기』와 관련이 없지만, 예전부터 여러 이야기가 있었으므로 알아두는 것이 좋다고 한다. 계도와 연립은 『겐지 이야기』를 올바르게 이해하기 위해 필요하며, 『겐지 이야기 연기고』가 이미 완성되었음을 시사한다.
- 본문에 대해: 겐지 이야기의 본문에는 청표지본과 카와치본이 있지만, 카와치본은 본 적이 없다고 한다.
- 주석의 일: 『카카이쇼』를 최고의 주석서로 꼽고, 『카카이쇼』와 『화조여정』만으로도 충분하다고 말한다. 그 외 『농화초』, 『세이류초』, 『맹진초』, 『명성초』, 『민강입초』, 『겐지 이야기 초』(『소우바초』) 등 여러 주석서를 언급하지만 내용은 거의 비슷하다고 평가한다. 『호월초』는 모든 본문과 주요 설을 싣고 있어 편리하지만, 저자의 신분이 낮다는 이유로 가치를 낮게 보는 의견을 비판한다. 다양한 '비설'은 가치가 없다고 말한다.
노리나가는 상권 후반부에서 하권 전반부에 걸쳐 『겐지 이야기』의 주제를 논하며, 불교나 유교 사상에 기반한 해석과 권선징악적 해석을 비판한다. 그는 『겐지 이야기』 본문 중 '이야기'에 대한 언급을 예로 들어, 『겐지 이야기』가 '이야기'를 어떻게 파악하는지 탐구한다. 특히 반딧불이 권에서 히카루 겐지가 다마카즈라에게 "일본서기에는 별로 쓰여 있는 것이 없다. 이야기에야말로 진짜 이야기가 쓰여 있다"라고 말하는 부분을 중요하게 다룬다. 이는 허구 안에서 진실을 말하려는 시도로, 스즈키 히데오 등이 주장하는 이야기 허구론으로 이어진다는 견해도 있다. 이러한 고찰을 통해 노리나가는 『겐지 이야기』의 본뜻을 "모노노아와레"라고 결론짓는다.
5. <겐지 이야기를 읽는 요령> 판본 및 연구
본서 『겐지 이야기를 읽는 요령』은 노린가의 생전부터 제자나 관계자들 사이에서는 그 존재와 서명, 대략적인 내용이 어느 정도 알려져 있었지만, 간행본으로 출판된 적은 없었다. 본서의 최초 "인쇄본"은 쇼와 시대에 들어 『모토오리 노리나가 전집』에 수록된 것이다. "노리나가가 인정한 완성형"은 존재하지 않는다.
호레키 13년(1763년)에 쓰인 자필 원고는 미에현 마쓰사카시의 모토오리 노리나가 기념관에 소장되어 있다. 통상 활자본은 이것을 저본으로 하지만, 노리나가 본인이 많은 첨삭을 가했기 때문에 어떤 형태를 본서의 본문으로 할 것인가에 대한 해석상의 문제가 존재한다.
- 모토오리 호에이 교정・모토오리 세이조 재교, 『증보 2판 모토오리 전집 제10권』, 요시카와 고분칸, 1927년
- : 본서의 최초 활자본.
- 무라오카 덴시 편, 『모토오리 노리나가 전집 제3책 자문요령』, 이와나미 서점, 1943년
- 오쿠보 마사시・오노 스스무 편집 교정, 『모토오리 노리나가 전집 제4권』, 지쿠마 서방, 1969년 ISBN 4-480-74004-X
- 코야스 노리쿠니 교주, 『자문요령』, 이와나미 문고 황219-11, 이와나미 서점, 2010년 2월 17일 ISBN 978-4-00-351012-4
이 외에 안에이 6년(1777년) 시점에 문인이 필사한 것이 도쿄 대학 도서관 모토오리 문고에 소장되어 있으며, 아래는 이것을 번각(본문을 그대로 베껴 쓴 것)한 것이다.
6. 현대적 의의
모토오리 노리나가의 '모노노아와레' 설과 <겐지 이야기를 읽는 요령>은 현대 일본 문학과 사상에 큰 영향을 미쳤다. 노리나가의 문학론은 문학을 도덕과는 별개의 가치 기준으로 보는 독립된 영역으로 설정하고, 권선징악적 문학 비평에서 벗어나 인간의 감정과 감수성을 중시하는 '모노노아와레'를 문학의 원리로 삼았다. 이는 인간과 인생에 대한 이해를 넓히는 문학의 기능을 강조한 중요한 발견으로 평가받는다.
노리나가는 《겐지모노가타리》를 '모노노아와레'를 알기 위해 창작된 것으로 보았으며, "《겐지 이야기》 54첩은 '모노노아와레를 알다'라는 한 문장으로 정리할 수 있다"고 단정했다. 그는 어떤 것을 접했을 때 느낄 수 있는 자연스러운 감정과 감수성을 '모노노아와레'라고 정의하며, 사물의 본질을 파악하고 그에 따라 느끼는 것이 중요하다고 보았다. 예를 들어, 아름다운 벚꽃을 보고 아름다움을 느끼는 것이 '모노노아와레'라는 것이다.
이러한 노리나가의 '모노노아와레' 설은 기존의 권선징악적 문학 비평에서 벗어나 문학과 인간에 대한 이해를 넓혔다는 평가를 받으며, 일본 사상사에서 가장 중요한 유산 중 하나로 꼽힌다.
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