그리스도인의 자유
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1. 개요
《그리스도인의 자유》는 마르틴 루터가 1519년 라이프치히 토론 이후, 교황에 대한 굴종과 신앙의 정신을 보여주기 위해 집필한 문서이다. 이 책은 독일어판과 라틴어판으로 존재하며, 라틴어판은 교황 레오 10세에게 헌정되었고, 독일어판은 츠비카우 시장 히에로니무스 뮐포르트에게 헌정되어 민중에게 공개되었다. 루터는 '내적 인간'과 '외적 인간'을 구분하여, 신앙에 의한 내적 자유와 사랑에 의한 외적 봉사를 통해 자유를 실현할 수 있다고 주장하며, 만인 제사장 사상을 통해 성직자 계급 제도를 비판했다. 그는 신앙과 선행의 관계를 강조하며, 진정한 기독교인은 하나님과 이웃에게 헌신해야 한다고 역설했다.
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| 그리스도인의 자유 | |
|---|---|
| 서지 정보 | |
| 제목 | 그리스도인의 자유 |
| 원제 | Von der Freiheit eines Christenmenschen (독일어) |
| 라틴어 제목 | De libertate christiana |
| 저자 | 마르틴 루터 |
| 발표 연도 | 1520년 |
| 내용 | |
| 주제 | 기독교 자유 |
| 관련 문서 | 독일의 그리스도인 귀족에게 고함 |
2. 서문 및 헌정
《그리스도인의 자유》[9]는 독일어판과 라틴어판 두 가지가 존재하며, 각각 표현이나 형식이 다소 다르다. 독일어판은 30절로 나뉘어 있는 데 비해, 라틴어판은 절로 나뉘어 있지 않다. 어느 쪽이 먼저 쓰였는지는 확실하지 않지만, 간행은 독일어판이 먼저였다.
이 문서는 1519년 라이프치히 토론 이후, 작센 선제후 프리드리히 3세에게 특사로 파견된 칼 폰 밀티츠|칼 폰 밀티츠영어의 권유로, 루터가 교황에게 굴종하는 모습을 보여주기 위해 집필한 것이다. 라틴어판은 '레오 10세에게 바치는 서'와 함께 교황에게 헌정되었다. 독일어판은 츠비카우 시장 히에로니무스 뮐포르트에게 헌정되었으며, 일반 민중을 대상으로 쓰였다.
2. 1. 뮐폴트 시장에게 바치는 글 (독일어판)
독일어판은 츠비카우 시장 히에로니무스 뮐폴트에게 헌정되었으며[6], 일반 민중을 대상으로 쓰였다[7].2. 2. 교황 레오 10세에게 보내는 공개장 (라틴어판)
이 문서는 1519년 라이프치히 토론 이후, 칼 폰 밀티츠|칼 폰 밀티츠영어의 권유로 루터가 교황에게 굴종하는 모습을 보여주기 위해 집필한 것이다. 라틴어판은 '레오 10세에게 바치는 서'와 함께 교황에게 헌정되었다.[9]3. 크리스찬의 자유와 본질 (내적 인간)
루터는 '내적 인간'과 '외적 인간'으로 나누어, 인간이 어떻게 기독교도가 되는지를 설명한다.[9] 그는 내적 인간의 신앙에 따른 자유를 강조하며, 이 자유는 어떤 것에도 예속되지 않는다고 말한다.
3. 1. 크리스찬의 두 가지 명제
루터는 다음과 같은 모순되는 듯한 두 가지 명제를 제시했다.루터에게 기독교인은 '동시에 의인이자 죄인'이며[9], 자유와 봉사는 내적인 신앙에 의한 자유, 그리고 거기에서 생기는 외적인 사랑에 의한 봉사로 나뉘어 논해진다. 즉, 기독교인은 신앙과 사랑 안에서 살아야 비로소 자유를 실현할 수 있음을 강조했다.[5]
3. 2. 신앙과 자유
루터는 인간이 어떻게 기독교도라고 불리게 되는지를 설명하면서, 내적인 신앙에 의한 자유를 강조한다[5]. 루터에게 기독교인은 '동시에 의인이자 죄인'이며[9], 신앙 안에서 사는 것을 통해 자유를 실현할 수 있다고 보았다.루터는 오직 믿음만이 인간을 의롭게 하고 자유롭게 한다고 강조한다. 그는 하나님의 독점적인 활동에 의해 인간이 기독교인으로서 활동하게 된다고 보았다. 또한, 교회 내에서의 사제 (신부)의 자만하는 태도나 계급 제도는 비판받아야 하며, 만인 제사장이야말로 옳다고 주장한다.
루터는 기독교인의 종교적 자유는 무엇에도 방해받지 않으므로, 교회 조직에 충성을 맹세하는 것이 아니라, 자기애를 버리고, 하나님과 이웃에게 적극적으로 헌신해야 한다고 호소한다. 그는 '하늘의 아버지가 그리스도를 통해 우리에게 무상으로 도움을 주시듯이…(중략)…우리의 이웃을 돕고, 서로 다른 사람에게, 말하자면 그리스도가 되어야 한다. 이렇게 우리는 그리스도의 것이 되고, 동일한 그리스도가 모든 안에 있다. 즉, 이것이 진정한 기독교인이다'라고 설파했다[9].
3. 3. 만인 제사장직
루터는 모든 기독교인이 종교적 자유를 가지며, 이 자유는 무엇에도 방해받지 않는다고 주장한다. 따라서 교회 조직에 충성을 맹세하는 것이 아니라, 자기애를 버리고 하나님과 이웃에게 적극적으로 헌신해야 한다고 호소한다. 그는 '하늘의 아버지가 그리스도를 통해 우리에게 무상으로 도움을 주시듯이…(중략)…우리의 이웃을 돕고, 서로 다른 사람에게, 말하자면 그리스도가 되어야 한다. 이렇게 우리는 그리스도의 것이 되고, 동일한 그리스도가 모든 안에 있다. 즉, 이것이 진정한 기독교인이다'라고 설파했다.[9]또한, 루터는 인간이 하나님의 독점적인 활동에 의해 (기독교인으로서의) 활동에 이끌리게 되며, 교회 내에서의 (외적 인간 또는 현세적인) 사제 (신부)의 자만하는 태도나 계급 제도는 비판받으며, 만인 제사장이야말로 옳다고 주장한다. 즉, 모든 신자가 그리스도 안에서 동등한 제사장이라는 것이다.
4. 크리스찬의 행동과 봉사 (외적 인간)
루터는 믿음으로 의롭게 된 크리스찬의 외적 행동, 즉 봉사에 대해 설명한다. 그는 '내적 인간'과 '외적 인간'으로 서술을 나누어, 후반부에서 크리스찬이 된 인간이 어떻게 행동해야 하는지를 다루었다.[9]
루터는 인간이 하나님의 독점적인 활동에 의해 (크리스찬으로서의) 활동에 이끌린다고 보았다.[9] 그는 만인 제사장 사상을 주장하며, 교회 내 사제 (신부)의 자만하는 태도나 계급 제도를 비판했다.[9]
루터는 크리스찬의 종교적 자유는 무엇에도 방해받지 않으므로, 교회 조직에 충성을 맹세하는 것이 아니라, 자기애를 버리고, 하나님과 이웃에게 적극적으로 헌신해야 한다고 강조한다. 그는 '하늘의 아버지가 그리스도를 통해 우리에게 무상으로 도움을 주시듯이…(중략)…우리의 이웃을 돕고, 서로 다른 사람에게, 말하자면 그리스도가 되어야 한다. 이렇게 우리는 그리스도의 것이 되고, 동일한 그리스도가 모든 안에 있다. 즉, 이것이 진정한 기독교인이다'라고 설파했다.[9]
4. 1. 선행의 필요성과 의미
루터는 선행이 구원의 조건은 아니지만, 믿음의 결과로 자연스럽게 나타나는 것이라고 말한다.[9] 루터는 의롭게 된 크리스찬은 선행에 앞서 선인이 되어야 하며, 신앙이 선인을 만든다고 보았다.[9] 또한, 신앙이 없는 선행은 졸렬한 것으로 여겼다.[9]4. 2. 신앙과 선행의 관계
루터는 선행의 필요성을 인정하면서도, 육체의 정욕과 방종을 극복하고 하나님을 기쁘시게 하기 위해 극기와 절제가 필요하다고 말한다.[9] 그는 의롭게 된 크리스천으로서의 행동을 강조하며, "선인이 선행에 앞서야 함"을 역설한다.[9] 즉, 신앙이 선인을 만들고, 신앙이 없는 선행은 무가치하다고 주장한다.[9]루터는 선행이 이웃을 위한 사랑과 봉사로서 이루어져야 함을 강조하고, 그리스도를 귀감으로 제시한다.[9] 그는 자유로운 사랑에 근거한 선행, 즉 사랑에서 우러나오는 행동이 기독교적인 선행이라고 말한다.[9]
5. 《크리스찬의 자유》에 대한 현대적 해석
루터의 《크리스찬의 자유》는 종교개혁의 핵심 문서 중 하나로, 종교개혁에 큰 영향을 미쳤다.[9] 루터는 이 책에서 '내적 인간'과 '외적 인간'을 구분하여, 인간이 어떻게 기독교도가 되는지, 그리고 기독교인이 된 후에는 어떻게 행동해야 하는지를 설명한다.
루터는 기독교인은 '동시에 의인이자 죄인'이며,[9] 신앙에 의한 내적인 자유와 사랑에 의한 외적인 봉사를 통해 자유를 실현할 수 있다고 강조한다.[9] 또한, 루터는 교회의 사제 제도와 계급 제도를 비판하고, 만인 제사장 개념을 주장한다.[9]
루터는 기독교인의 종교적 자유는 무엇에도 방해받지 않으므로, 교회 조직에 대한 충성이 아니라 하나님과 이웃에게 헌신해야 한다고 말한다. 그는 "하늘의 아버지가 그리스도를 통해 우리에게 무상으로 도움을 주시듯이…우리의 이웃을 돕고, 서로 다른 사람에게, 말하자면 그리스도가 되어야 한다."라고 강조한다.[9]
5. 1. 한국 사회와 기독교
한국 사회에서 개신교는 중요한 종교 중 하나이며, 루터의 《크리스찬의 자유》는 종교개혁의 핵심 문헌으로서 한국 개신교 신학 형성에 큰 영향을 미쳤다.[9]이 책은 '신앙(혹은 자유)에 관한 문제'와 '행동(혹은 봉사)에 관한 문제'를 다루며, 특히 '크리스찬의 본질'을 '자유인'이자 '봉사자'로 규정한다.[9] 이는 크리스찬이 신앙 안에서 자유를 얻지만, 동시에 이웃을 위한 봉사의 의무를 갖는다는 것을 의미한다.[9]
루터는 크리스찬이 되기 위한 필수 요건으로 '외적 행위'가 아닌 '하나님의 말씀'과 '그리스도 안에서의 자아 소멸과 구원'을 강조한다.[9] 율법의 행위로는 의를 이룰 수 없으며, 오직 하나님의 약속의 말씀을 믿는 '신앙'만이 의를 이룬다고 주장한다.[9]
또한, 루터는 '만인 제사장직'을 주장하며, 모든 크리스찬이 그리스도 안에서 영적인 사제로서 자유와 권위를 가진다고 말한다.[9] 이는 성직자와 평신도의 구분을 넘어 모든 신자가 하나님 앞에서 동등하다는 것을 의미하며, 한국 개신교의 평신도 중심주의 형성에 영향을 미쳤다고 볼 수 있다.
'행동(혹은 봉사)에 관한 문제'에서 루터는 '선행의 필요성'을 강조하지만, 이는 율법적인 의무가 아닌 '자유로운 사랑'에 근거해야 한다고 말한다.[9] 즉, 크리스찬의 선행은 구원을 얻기 위한 수단이 아니라, 이미 얻은 구원에 대한 감사와 이웃을 위한 사랑의 표현이어야 한다는 것이다.[9]
이러한 루터의 사상은 한국 개신교의 신앙과 실천에 큰 영향을 미쳤으며, 특히 개인의 신앙과 사회적 책임을 동시에 강조하는 균형 잡힌 기독교 윤리 형성에 기여했다고 평가할 수 있다.
참조
[1]
서적
Von der Freiheit eines Christenmenschen, De libertate Christiana
Mohr Siebeck
2007
[2]
블로그
The German and Latin Versions of “On the Freedom of a Christian”
https://blogs.bodlei[...]
[3]
서적
The Cambridge Companion to Martin Luther
Cambridge University Press
2003
[4]
문서
キリスト者の自由'''について'''
[5]
웹사이트
キリスト者の自由
2020-07-11
[6]
웹사이트
『キリスト者の自由』昭和38年
https://plaza.rakute[...]
[7]
웹사이트
キリスト者の自由
2020-07-11
[8]
문서
마르틴 루터의 종교개혁 3대 논문은 독일 기독교 귀족에게 고함, 교회의 바벨론 유수, 그리스도인의 자유 등이다
[9]
간행물
말틴 루터의 종교개혁 3대 논문
컨콜디아사
2008
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