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니콜라이 다닐렙스키

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목차

1. 개요

니콜라이 다닐렙스키는 러시아의 사상가이자 자연과학자로, 슬라브주의자로 활동했다. 그는 황제 마을 리세에서 교육을 받고 상트페테르부르크 대학교에서 물리학과 수학을 공부했으며, 페트라셰프스키 서클에 연루되어 투옥되기도 했다. 이후 어업, 기후학, 지질학, 민족학 등 다양한 분야에서 연구를 수행했으며, 러시아 지리학회로부터 금메달을 받았다. 다닐렙스키는 『러시아와 유럽』에서 슬라브주의를 주창하며, 역사-문화 유형론을 제시했다. 그는 다윈주의를 비판하는 저서를 출판했으며, 생물학적 유추를 통해 문화와 국가의 고유성을 강조했다. 그의 사상은 오스발트 슈펭글러, 아놀드 J. 토인비 등에게 영향을 미쳤으며, 레프 톨스토이, 표도르 도스토옙스키는 그의 사상을 긍정적으로 평가했지만, 파벨 밀류코프, 니콜라이 미하일로프스키 등은 비판했다.

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니콜라이 다닐렙스키
기본 정보
이름니콜라이 야코블레비치 다닐레프스키
로마자 표기Nikolay Yakovlevich Danilevskiy
출생일1822년 11월 28일
출생지러시아 제국 올룔 현
사망일1885년 11월 7일
사망지러시아 제국 (현재의 조지아) 트빌리시
국적러시아 제국
학문
시대19세기의 철학
학파슬라브주의, 자연신학, 자연선택설
연구 분야러시아의 기후학, 지질학, 지리학, 민족학
출신 학교차르스코예 셀로 리цей, 상트페테르부르크 대학교
영향을 준 인물조르주 퀴비에, 하인리히 리케르트
영향을 받은 인물콘스탄틴 레온티예프
주요 작품『러시아와 유럽』
가족
아버지야코프 이바노비치 다닐레프스키 (군인)

2. 생애

니콜라이 다닐렙스키는 오룔 현 오베레츠 마을에서 태어났다. 그는 귀족 가문의 일원으로서 황제 마을 리세에서 교육을 받았다. 졸업 후 그는 군사부 임명장을 받았다. 군 경력에 대한 전망에 만족하지 못하고 그는 상트페테르부르크 대학교에 입학하여 물리학과 수학을 공부했다.[1]

석사 시험을 통과한 다닐렙스키는 유럽 러시아의 흑해 지역의 식물에 대한 논문을 준비했지만, 1849년 그는 프랑스 사회주의자들의 작품을 연구하고 표도르 도스토옙스키를 포함한 페트라셰프스키 서클의 회원으로 체포되었다. 서클의 가장 활동적인 회원들은 사형 선고를 받았지만, 나중에 무기징역으로 감형되었다. 다닐렙스키는 페트로파블로프스크 요새에서 100일 동안 투옥되었고, 그 후 볼로그다에서 경찰의 감시를 받으며 살도록 보내져 지방 행정에서 일했다.[1]

1852년, 그는 카를 에른스트 폰 베어가 이끄는 원정대에 임명되어 볼가강과 카스피해의 어업 상태를 평가했다. 원정은 4년 동안 지속되었고, 다닐렙스키는 그 후 국유재산부 농업부로 재배치되었다. 20년 이상 그는 백해, 흑해, 아조프해, 카스피해, 그리고 북극해로의 원정대를 담당했다. 그가 원정에서 얻은 전문 지식은 1872년 그의 저서 『러시아의 어업 조건 검토』의 출판으로 이어졌다.[1]

어업과 물개 거래에 대한 그의 연구 외에도, 그는 1872년부터 1879년까지 크림 반도에서 흐르는 물의 사용 규칙을 설정하는 위원회의 수장이었다. 그는 1879년부터 1880년까지 니키츠키 식물원을 운영했으며, 1880년대 필록세라 전염병을 처리하기 위해 임명된 위원회의 일원이었다. 러시아의 기후학, 지질학, 지리학, 민족학에 대한 그의 논문은 러시아 지리학회로부터 금메달을 받았다.[1]

다닐렙스키는 트빌리시, 티플리스 현에서 사망했으며, 그의 영지인 Mshanka에 묻혔다.[1]

3. 사상

다닐레프스키는 카를 에른스트 폰 베어의 영향을 받아 목적론적 진화론을 주장했다. 그는 폰 베어의 ''목표 지향성'' 개념을 가져와 종교적 측면을 부여하여, 진화뿐만 아니라 세계의 창조에도 합리적인 목적이 있으며 신성한 창조주의 의지를 따른다고 보았다.

그는 1869년 자랴에 발표한 ''러시아와 유럽''에서 문화 비교에 생물학적, 형태학적 은유를 사용했다. 문화와 국가를 생물학적 종에 비유하여, 각 국가나 문명이 언어와 문화로 통합되며 다른 국가로 전달될 수 없다고 주장했다.

다닐레프스키는 표트르 대제의 러시아 개혁이 슬라브 세계에 외래 가치를 부과하려 했기 때문에 실패할 운명이라고 보았다. 그는 역사-문화적 활동을 종교, 정치, 사회정치, 문화의 네 가지 범주로 나누고, 10가지 역사-문화 유형을 제시했다. 각 유형은 청년기, 성인기, 노년기를 거쳐 종말을 맞이한다고 보았으며, 슬라브 유형은 청년기에 있다고 주장했다. 그는 콘스탄티노폴리스(현재 이스탄불)를 미래의 수도로 하는 슬라브 세계의 통일을 구상했다.

그의 사상은 오스왈드 슈펭글러의 ''서구의 몰락''에 영향을 주었으며, 아놀드 J. 토인비도 ''역사의 연구''에서 언급했다. 표도르 도스토옙스키와 레프 톨스토이는 그의 사상을 칭찬했지만, 서구주의자들은 강하게 반대했다.

다닐레프스키의 정치적 견해는 1860년대에 크게 변하여, 그의 저서 『러시아와 유럽』은 슬라브주의의 중요한 문헌이 되었다. 그는 폭력적인 유럽이 슬라브 민족을 지배하려 한다고 주장하며, 러시아가 이끄는 슬라브 문명의 부상을 예언했다. 그는 독일 관념론이나 헤겔의 영향을 받지 않고, 자연과학의 경험에서 러시아관을 이끌어냈다는 점에서 다른 슬라브주의자들과 달랐다.[3]

그는 조르주 퀴비에의 생물 분류처럼 "문화적 역사 유형"은 불변하는 것이라고 보았다. 그는 인류는 단일한 운명을 갖지 않으며, 러시아 문화는 다른 문화와 배타적인 관계에 있다고 주장했다. 이는 오스발트 슈펭글러와 유사한 관점이다.[5] 그의 사상은 콘스탄틴 레온티예프에게 계승되었고, 톨스토이와 도스토예프스키에게는 환영받았지만, 파벨 밀류코프와 니콜라이 미하일로프스키에게는 강하게 반대받았다.

3. 1. 다윈주의 비판

다닐레프스키의 《다윈주의: 비판적 연구》는 1885년에 출판되었으며, 찰스 다윈의 이론에 반대하는 1,200쪽이 넘는 주장을 담고 있는데, 당시 이미 존재하던 문헌에서 대부분 수집된 것이었다. 이 책은 더 긴 작업의 첫 번째 권이 될 예정이었으며, 두 번째 권에는 다닐레프스키 자신의 이론이 담길 예정이었는데, 그는 이를 "자연 신학"이라고 특징지었지만, 사망으로 인해 미완성으로 남았다. 사후에 출판되었을 때는 예비 연구만 담겨 있었다.

다닐레프스키는 카를 에른스트 폰 베어의 영향을 받았는데, 폰 베어는 자신의 목적론적 진화론을 발전시키고 1870년대에 다윈의 연구를 비판했다. 다닐레프스키는 폰 베어의 이론에서 ''목표 지향성'' 개념을 가져왔다. 이 Zielstrebigkeit|칠슈트레비히카이트de는 "단일한 목적"을 의미하지만, 다닐레프스키는 여기에 종교적 측면을 부여하여 진화는 물론 세계의 창조에도 합리적인 목적이 있으며 신성한 창조주의 의지를 따른다고 주장했다.

3. 2. 역사-문화 유형론

다닐레프스키는 1869년 저널 자랴에 ''러시아와 유럽: 슬라브 세계와 로마-게르만 세계의 문화적, 정치적 관계에 대한 고찰''을 처음 발표했으며, 나중에 단행본으로 재출판되어 국제적인 명성을 얻었다.[3]

그는 문화를 비교하는 데 생물학적 및 형태학적 은유를 사용하는 것을 개척했다. 다닐레프스키는 문화와 국가를 생물학적 종에 비유하며, 그들의 공통성을 부정하고 각 국가 또는 문명은 언어와 문화로 통합되며, 이를 다른 국가로 전달할 수 없다고 주장했다.

다닐레프스키는 역사-문화적 활동을 다음 네 가지 범주로 구분했다.

# 종교

# 정치

# 사회정치

# 문화

이들은 10가지 역사-문화 유형을 낳았다.

유형
칼데아
히브리
아랍
인도
페르시아
그리스
로마 또는 고대 이탈리아
게르만
함 (Hamitic) 또는 이집트
중국



다닐레프스키는 진화에 대한 목적론적 이론을 적용하여 각 유형이 청년기, 성인기, 노년기의 다양한 미리 정해진 단계를 거치며, 마지막 단계는 해당 유형의 종말이라고 말했다. 그는 슬라브 유형을 청년기에 있다고 특징지었으며, 콘스탄티노폴리스(현재 이스탄불)를 미래의 수도로 하고 정교회 황제가 통치하는 슬라브 세계의 통일을 포함하는 사회 정치적 계획을 개발했다. 다른 문화가 생존을 위한 맹목적인 투쟁에서 쇠퇴하는 동안, 슬라브 세계는 그들 사이의 메시아로 간주되어야 한다. 그러나 다닐레프스키는 역사가 순환하므로 진정한 또는 절대적인 진보는 없다고 믿었다.[4]

다닐레프스키의 저서는 오스왈드 슈펭글러의 ''서구의 몰락''에 나오는 일부 이론을 예견했다. 아놀드 J. 토인비는 ''역사의 연구''에서 그들을 언급한다. 다닐레프스키의 가설은 많은 논쟁의 대상이 되었고 독자들을 양극화했다. 표도르 도스토옙스키와 레프 톨스토이는 그것을 칭찬했지만, 서구주의자인 니콜라이 카레예프, 파벨 밀류코프, 니콜라이 미하일롭스키는 강력하게 반대했다. 체코 정치가 토마시 마사리크의 저서 ''러시아와 유럽'' (1913)은 같은 제목의 다닐레프스키의 저서에 대한 비판이다.[5]

역사에 대한 접근 방식은 조르주 퀴비에의 생물 분류에 크게 빚지고 있으며, 다닐레프스키에게 "문화적 역사 유형"은 불변의 것이었다. 다닐레프스키에 따르면, 인간성, 보편적인 인간적 진보는 존재하지 않으며, 인류는 결코 단일한 운명을 갖는 것이 아니고, 다른 문화의 여러 유형과 러시아 문화는 서로 배타적인 관계에 있다고 주장했다. 인류는 결코 문화사 위에서 통일될 수 없다고 생각한 점에서, 후대의 오스발트 슈펭글러와 매우 흡사하다. 문제는 세계 속에서의 러시아의 사명이라기보다는, 러시아를 독특한 문화사적 여러 유형으로 형성해가는 것이다. 철학자 블라디미르 솔로비요프는 그의 저서에서 다닐레프스키에게서 보이는 러시아 국민 신앙을 특히 비판하며, 그 요소는 독일 철학자 하인리히 리케르트에게서 빌려온 것이라고 지적했다.[6]

3. 3. 슬라브주의와 러시아-유럽 관계

다닐레프스키는 1869년 저널 자랴에 ''러시아와 유럽: 슬라브 세계와 로마-게르만 세계의 문화적, 정치적 관계에 대한 고찰''을 처음 발표했고, 나중에 단행본으로 재출판되어 국제적인 명성을 얻었다.[3] 그는 문화를 비교하는 데 생물학적 및 형태학적 은유를 사용하는 것을 개척했다. 다닐레프스키는 문화와 국가를 생물학적 종에 비유하며, 그들의 공통성을 부정하고 각 국가 또는 문명은 언어와 문화로 통합되며, 이를 다른 국가로 전달할 수 없다고 주장했다. 그는 표트르 대제의 러시아 개혁을 슬라브 세계에 외래 가치를 부과하려 했기 때문에 실패할 운명으로 보았다.

다닐레프스키는 역사-문화적 활동을 종교, 정치, 사회정치, 문화의 네 가지 범주로 구분했다. 이들은 칼데아, 히브리, 아랍, 인도, 페르시아, 그리스, 로마 또는 고대 이탈리아, 게르만, 함 (Hamitic) 또는 이집트, 중국의 10가지 역사-문화 유형을 낳았다. 다닐레프스키는 진화에 대한 목적론적 이론을 적용하여 각 유형이 청년기, 성인기, 노년기의 다양한 미리 정해진 단계를 거치며, 마지막 단계는 해당 유형의 종말이라고 말했다. 그는 슬라브 유형을 청년기에 있다고 특징지었으며, 콘스탄티노폴리스(현재 이스탄불)를 미래의 수도로 하고 정교회 황제가 통치하는 슬라브 세계의 통일을 포함하는 사회 정치적 계획을 개발했다. 다른 문화가 생존을 위한 맹목적인 투쟁에서 쇠퇴하는 동안, 슬라브 세계는 그들 사이의 메시아로 간주되어야 한다고 주장했다. 그러나 다닐레프스키는 역사가 순환하므로 진정한 또는 절대적인 진보는 없다고 믿었다.

다닐레프스키의 저서는 오스왈드 슈펭글러의 ''서구의 몰락''에 나오는 일부 이론을 예견했다. 아놀드 J. 토인비는 ''역사의 연구''에서 그들을 언급한다. 다닐레프스키의 가설은 많은 논쟁의 대상이 되었고 독자들을 양극화했다. 표도르 도스토옙스키와 레프 톨스토이는 그것을 칭찬했지만, 서구주의자인 니콜라이 카레예프, 파벨 밀류코프, 니콜라이 미하일롭스키는 강력하게 반대했다. 체코 정치가 토마시 마사리크의 저서 ''러시아와 유럽''(1913)은 같은 제목의 다닐레프스키의 저서에 대한 비판이다.

다닐레프스키의 정치적 견해는 1860년대에 근본적으로 변화했고, 그의 저서 『러시아와 유럽』은 슬라브주의의 바이블이 되었다. 그는 폭력적인 유럽이 슬라브 민족을 지배하고 그 문화를 파괴하려 한다고 설파하며, 러시아에 의해 이끌어지는 슬라브 문명의 부상을 예언했다. 다닐레프스키는 독일 관념론이나 헤겔의 영향을 받지 않고, 자연과학의 경험으로부터 그 러시아관을 이끌어냈다는 점에서 다른 슬라브주의 논객들과 달랐다.[3]

역사에 대한 접근 방식은 조르주 퀴비에의 생물 분류에 크게 빚지고 있으며, 다닐레프스키에게 "문화적 역사 유형"은 불변의 것이었다.[4] 다닐레프스키에 따르면, 인간성이란 것, 보편적인 인간적 진보는 존재하지 않으며, 인류는 결코 단일한 운명을 갖는 것이 아니고, 다른 문화의 여러 유형과 러시아 문화는 서로 배타적인 관계에 있다고 주장했다. 인류는 결코 문화사 위에서 통일될 수 없다고 생각한 점에서, 후대의 오스발트 슈펭글러와 매우 흡사하다.[5] 문제는 세계 속에서의 러시아의 사명이라기보다는, 러시아를 독특한 문화사적 여러 유형으로 형성해가는 것이다. 철학자 블라디미르 솔로비요프는 그의 저서에서 다닐레프스키에게서 보이는 러시아 국민 신앙을 특히 비판하며, 그 요소는 독일 철학자 하인리히 리케르트에게서 빌려온 것이라고 지적했다.[6]

그의 사상은 콘스탄틴 레온티예프에게 계승되었고, 톨스토이와 도스토예프스키에게 환영받은 반면, 역사학자 파벨 밀류코프와 니콜라이 미하일로프스키에게는 강하게 반대받았다.

4. 저서


  • О движении народонаселения в России|러시아의 인구 이동에 관하여ru (1851년)
  • Климат Вологодской губернии|볼로그다 현의 기후ru (1853년)
  • Дарвинизм. Критическое исследование|다윈주의 비판적 연구ru (1889년)
  • Россия и Европа|러시아와 유럽 슬라브 세계와 게르만-로망스 세계의 문화적, 정치적 관계에 대한 고찰ru (1895년)
  • Сборник политических и экономических статей|정치 경제학 논문집ru (1890년)

참조

[1] 서적 Britannica Concise Encyclopedia https://books.google[...] Encyclopaedia Britannica, Inc. 2008-05-01
[2] 웹사이트 Россия и Европа, ГЛАВА V: Культурно-исторические типы и некоторые законы их движения и развития http://vehi.net/dani[...] 2013-10-15
[3] 서적 ロシア社会思想とスラヴ主義 未来社
[4] 서적 ロシアの博物学者 工作舎
[5] 서적 ロシア思想史 岩波書店
[6] 서적 ロシア思想史 岩波書店


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