게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔
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1. 개요
게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔은 1770년 독일에서 태어나 1831년 사망한 독일의 철학자이다. 그는 독일 관념론의 완성자로, 논리학, 자연철학, 정신철학을 아우르는 체계를 구축했다. 헤겔은 변증법을 통해 세계와 역사의 발전을 설명했으며, 절대정신, 즉 이성이 역사의 궁극적인 목표라고 보았다. 그의 사상은 법철학, 종교철학, 미학 등 다양한 분야에 걸쳐 영향을 미쳤으며, 마르크스, 키르케고르, 듀이 등 후대 철학자들에게 지대한 영향을 미쳤다.
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| 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 이름 | 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔 |
| 로마자 표기 | Georg Wilhelm Friedrich Hegel |
| 출생일 | 1770년 8월 27일 |
| 출생지 | 슈투트가르트, 뷔르템베르크 공국, 신성 로마 제국 |
| 사망일 | 1831년 11월 14일 |
| 사망지 | 베를린, 프로이센 왕국 |
| 국적 | 신성 로마 제국 (출생), 프로이센 왕국 (사망) |
| |
| 교육 | |
| 학력 | 튀빙겐 신학교 (문학 석사, 1790년; 학사 학위, 1793년) 예나 대학교 (박사, 1801년) |
| 학위 논문 제목 | Dissertatio Philosophica de Orbitis Planetarum (행성 궤도에 관한 철학 논문) |
| 학위 논문 URL | Dissertatio Philosophica de Orbitis Planetarum |
| 학위 논문 연도 | 1801년 |
| 지도 교수 | 요한 프리드리히 레브레트 (석사 지도교수) |
| 경력 | |
| 재직 기관 | 예나 대학교 (1801년–1806년) 하이델베르크 대학교 (1816년–1818년) 베를린 대학교 (1818년–1831년) |
| 가족 | |
| 배우자 | 마리 헬레나 수산나 폰 투허 (1811년 결혼) |
| 자녀 | 카를 |
| 철학 | |
| 시대 | 19세기 철학 |
| 지역 | 서양 철학 |
| 학파 | 독일 관념론 절대적 관념론 |
| 주요 관심사 | 철학사 형이상학 미학 역사철학 정치철학 종교철학 |
| 주요 사상 | 절대 관념론 헤겔 변증법 주인과 노예의 변증법 변증법적 지양 정신 (Geist) 인륜 (Sittlichkeit) 진리는 전체이다 이성적인 것은 현실적이며, 현실적인 것은 이성적이다 |
| 주요 저서 | 정신현상학 논리학 철학적 과학 백과사전 법철학 강요 |
| 영향 | 기독교 아리스토텔레스 플라톤 헤라클레이토스 신플라톤주의 르네 데카르트 요한 볼프강 폰 괴테 바뤼흐 스피노자 고트프리트 라이프니츠 장자크 루소 야코프 뵈메 프란츠 헴스터하위스 이마누엘 칸트 요한 고틀리프 피히테 프리드리히 횔덜린 프리드리히 셸링 애덤 스미스 프리드리히 폰 실러 요한 고트프리트 헤르더 요한 프리드리히 레브레트 |
| 영향을 받은 학자 | 헤겔학파 청년 헤겔학파 신헤겔주의 테오도어 아도르노 카를 바르트 브루노 바우어 버나드 보산케 프랜시스 허버트 브래들리 로버트 브랜덤 장클레르 마르탱 시몬 드 보부아르 주디스 버틀러 프리드리히 빌헬름 카로베 베네데토 크로체 아서 단토 자크 데리다 빌헬름 딜타이 제임스 둘 프리드리히 엥겔스 요한 에두아르트 에르트만 에밀 파켄하임 루트비히 포이어바흐 쿠노 피셔 프랜시스 후쿠야마 마르틴 하이데거 에두아르트 간스 조반니 젠틸레 헤르만 프리드리히 힌리히스 하인리히 하이네 장 이폴리트 월터 카우프만 쇠렌 키르케고르 알렉상드르 코제브 마리오 페레이라 도스 산토스 한스 큉 블라디미르 레닌 루카치 죄르지 헤르베르트 마르쿠제 카를 마르크스 카를 루트비히 미힐레트 하인리히 베른하르트 오펜하임 로버트 B. 피핀 질리언 로즈 요한 칼 로젠크란츠 존 러슨 장폴 사르트르 피터 싱어 막스 슈티르너 다비트 슈트라우스 찰스 테일러 파울 틸리히 에두아르트 첼러 슬라보예 지젝 헨리 키신저 히로마츠 와타루 후지와라 야스노부 하세가와 히로시 나쓰메 소세키 가시야마 긴시로 |
2. 생애
1770년 독일 바덴뷔르템베르크 주 슈투트가르트에서 태어나, 1778년부터 1792년까지 튀빙겐 신학교에서 수학했다.[8] 1793년부터 1800년까지 스위스 베른과 독일 헤센주 프랑크푸르트에서 가정교사로 일하며 종교와 정치에 관한 미출간 단편들을 남겼다.[8]
1801년 예나 대학 사강사로 시작하여 1807년 주저 《정신현상학》을 발표했다. 이후 밤베르크에서 신문 편집, 뉘른베르크에서 김나지움 교장직을 역임했다. 1816년 하이델베르크 대학 교수를 거쳐 1818년 베를린 대학 정교수로 취임, 1831년 콜레라로 사망할 때까지 재직했다. 유해는 피히테 옆에 안장되었다.[8]
1804년까지의 헤겔의 약력을 담은 이력서(번역본)는 다음과 같다.
1805년 예나 대학 원외 교수가 되었고, 1807년 정신현상학을 출판했다. 1811년 마리 폰 투허와 결혼했으며, 1812년 논리학을 출간했다. 1816년 하이델베르크 대학 교수를 거쳐 1818년 베를린 대학 교수로 초빙되어 연구 활동을 했다.
2. 1. 유년기 및 청년기
1770년 8월 27일, 신성 로마 제국 뷔르템베르크 공국(현재 독일 남서부)의 수도 슈투트가르트에서 태어났다.[1][2] 아버지 게오르크 루트비히 헤겔은 카를 외우겐 뷔르템베르크 공작의 궁정에서 세입 사무소 서기관이었고,[3] 어머니 마리아 마달레나 루이제 헤겔은 뷔르템베르크 궁정 고등 법원의 변호사 루트비히 알브레히트 프롬의 딸이었다. 헤겔의 어머니는 헤겔이 열세 살 때 담즙열로 사망했는데, 헤겔과 그의 아버지도 이 병에 걸렸지만 가까스로 살아남았다.[4] 헤겔에게는 여동생 크리스티아네 루이제 헤겔과 나폴레옹의 1812년 러시아 원정 중 장교로 사망한 남동생 게오르크 루트비히가 있었다. 세 살 때 헤겔은 독일 학교에 다녔고, 2년 후 라틴어 학교에 입학했을 때 그는 이미 어머니에게 배운 제1변격을 알고 있었다.[5] 1776년 그는 슈투트가르트의 에버하르트 루트비히 김나지움에 입학하여 사춘기 동안 탐독하며 자신의 일기에 긴 발췌문을 베꼈다. 그가 읽은 작가로는 시인 프리드리히 고틀리프 클롭슈토크와 계몽주의와 관련된 작가들, 예를 들어 크리스티안 가르베와 고트홀트 에프라임 레싱이 있다.[6] 그의 ''김나지움''에서의 학업은 "터키의 미완성 예술과 학문"이라는 졸업 연설로 끝났다.[7]
2. 2. 가정교사 시기 (1793-1800)
1793년부터 1800년까지 헤겔은 스위스의 베른과 독일 헤센주 프랑크푸르트에서 가정교사로 일했다. 이 시기에 헤겔은 종교와 정치에 관한 여러 미출간 단편들을 남겼는데, 이를 통해 청년기 헤겔의 사상을 엿볼 수 있다.[8]1793년 23세에 대학을 졸업한 헤겔은 기독교에 대한 반감으로 목사가 되는 대신 학문을 지향하며 철학자의 길을 걷게 되었다. 초기에는 부유한 부르주아 자제들의 가정교사로서 생계를 유지해야 했다. 젊은 시절 그는 물질적, 정신적으로 불안정한 처지에서 학자로서 성공할 길을 찾아야 했다. 1793년 가을부터 1796년 가을까지 스위스 연방의 도시 공화국 베른의 귀족 카를 프리드리히 슈타이거 폰 체크(Carl Friedrich Steiger von Steck)의 저택에서 가정교사로 일했다.[51]
가정교사로 일하면서 정치, 종교, 역사, 철학 연구에 몰두했다. 그러나 헤겔에게 베른에서의 가정교사 생활은 우울한 겨울과 같은 시기였다. 슈타이거 가문은 보수적인 관습을 중시하는 가풍이었기에 답답한 환경이었다. 인생의 전망 없는 생활을 이어가며 종종 우울증에 시달렸고, 그럴 때면 알프스 산맥 등산으로 기분을 전환했다.[52]
3년 동안 베른이 지배하던 바르트(Wart) 지방에 있는 저택에서 생활했다. 이 지역은 프랑스어 지역과 인접해 있어 프랑스에서 이주한 사람들도 많았기 때문에, 뷔르템베르크에 있을 때보다 프랑스의 정치 상황에 대한 정보를 얻기 쉬운 환경이었다.[53] 이러한 프랑스 혁명의 급진적인 전개를 옆에서 지켜보면서 베른에서 반동적인 정치 상황 속에 답답한 가정교사 생활을 보냈다. 봉건적인 신분 제도를 부정하고, 집권적이고 통일적인 민족 국가 건설을 목표로 했던 프랑스 혁명은 1793년 무렵에는 폭력적인 수단에 의한 정치 개혁을 추구하는 공포 정치로 변질되어 가고 있었다.[54]
프랑스 혁명에 이상 정치의 실현을 꿈꾸었지만, 공포 정치로 치닫는 혁명에 실망을 감추지 못했다. 셸링에게 보낸 편지에서 로베스피에르파의 공포 정치를 배신 행위로 비난했다.[55] 혁명이라는 이상을 내세운 민주주의에는 독재로 쉽게 전락할 위험성이 있음을 현실로부터 배우게 되었다. 민주주의를 지지하면서도 한편으로 회의적인 입장을 강화해 갔다. 그동안 신봉해왔던 공화주의를 버리고, 결국 입헌 군주제를 지지하게 된다.
2. 3. 예나 시기 (1801-1807)
1801년 7월, 『피히테와 셸링의 철학 체계의 차이』를 출판했고,[84] 8월에는 『행성 궤도론』이라는 논문을 제출했다. 이 논문의 평가를 통해 31세의 나이에 예나 대학교에서 사강사직을 얻었다.[86][87] 당시 예나 대학교는 실러와 슐레겔 형제 등 낭만주의 문학 운동을 주도한 문학가들과 셸링 등 칸트 철학을 넘어서려 했던 신진 사상가들이 모인 독일 학문의 중심지였다. "논리학", "형이상학", "철학 입문" 강의를 담당했고, 셸링과 함께 "철학 연습" 지도도 했다.[88] 또한 셸링과 함께 『철학 비판 잡지』를 편집하고 많은 논문을 발표하며 학자로서의 기반을 다져갔다. 1805년, 초빙 교수(조교수)로 승진하여 "철학사" 강의를 담당하는 등 대학 내 영향력을 키웠다.[89]헤겔의 영향력 확대와 셸링의 철학과의 차이는 시간이 지남에 따라 명확해졌다. 셸링은 "절대 정신"을 정적으로 안정적인 것으로 파악했지만, 헤겔의 견해에서는 "절대 정신"은 불안정하고 내재하는 여러 모순을 품고 있으며, 항상 변동적이고 분열과 갈등을 거치며 역동적으로 전개되어 발전해 나가는 것이었다. 철학적 인식의 근저에는 심각한 균열이 생겨 있었다.[90]
'''『정신현상학』'''의 집필과 간행은 어려운 작업이었다. 밤베르크의 서점과 계약을 맺었지만, 집필이 예정대로 진행되지 않아 서점과 마찰을 빚기도 했다. 그러한 상황에서 지원자가 된 인물은 헤겔보다 4살 위인 동향이자 관리였던 Friedrich Immanuel Niethammer|프리드리히 이마누엘 니트하머de이다.[91][92] 니트하머는 서점과의 중개 역할을 맡아 1806년 10월 18일까지 원고를 제출하는 계약을 맺었다. 이 시기 경제적으로 궁핍했기 때문에 원고료의 일부를 선수금으로 받게 되었다.[93] 숙소인 부르크하르트가의 부인 크리스티아나 부르크하르트와 사이에 루트비히라는 사생아를 두었지만, 이 부인과의 결혼은 무산되었고, 자녀의 양육 책임만을 져야 했다. 양육비를 계속 보내주었고, 나중에 루트비히를 데려왔다.[94][95]
예나에서 『정신현상학』을 마무리하려던 때, 나폴레옹이 시가를 점령하고 베를린으로 출발하려 하고 있었다. 헤겔은 원고를 안고 도망쳐야만 했지만, 우연히 말을 탄 나폴레옹을 목격했다.[96] 그는 다음과 같은 감상을 말했다.
> 황제가―이 세계의 정신이 적지 정찰을 위해 말을 타고 풍족하게 도시를 나가는 것을 보았습니다. 이러한 개인을 직접 보는 것은 정말 말로 표현할 수 없는 감정입니다. 이 개인은 바로 이 한 지점에 집결하여 말 위에 앉아 있으면서도, 세계를 움켜쥐고 이를 지배하고 있습니다.……프로이센 군의 운명은 물론 처음부터 이 정도일 것이라고 예상되었지만, 그러나……이 진격은 이 초인에게서만 가능합니다. 이 사람을 놀랍게 여기지 않는 것은 불가능합니다.
나폴레옹 개인을 “세계 정신”으로 간주하여, 그것을 '''“세계 정신이 말을 타고 지나간다”라고 표현하고 있다'''. 헤겔을 애국자로 변호하려는 많은 시도가 있지만, 헤겔은 나폴레옹에게 심취했고, 조국 독일의 침략자였던 나폴레옹을 찬탄하고 감사했던 것은 흔들 수 없는 사실이다. 그러나 헤겔이 나폴레옹에게 기대하고 감격했던 것은, 나폴레옹이 정통성, 책임, 민주주의를 갖추지 못한 정치를 파괴하고, 이러한 근대적 정치의 기반을 갖춘 새로운 헌법 제도를 가져올 수 있었기 때문이었다.[98]
『'''정신현상학'''』은, 표제를 "학의 체계 (''System der Wissenschaft''de)"라고 하며, '''주관적 정신'''(「의식」「자아의식」「이성」)에서 '''객관적 정신'''(「법」「도덕」「학문」)을 거쳐, '''절대지'''(「철학」)로 발전하는 과정을 그렸지만, 점차 부풀어 오르며, 최종적으로 "정신」「종교"라는 장이 추가되었다. 예나 시대 사상의 완성이기는 하지만, 자신이 인정하고 있듯이, 혼란스러운 부분이나 후년의 저서에서 범주가 미묘하게 변화한 것도 많아, 이러한 저서들보다 그의 철학 체계의 전모를 아는 것은 어렵다.
2. 4. 밤베르크, 뉘른베르크 시기 (1807-1816)
예나 대학교 폐쇄 이후, 헤겔은 1807년 3월부터 1808년 11월까지 밤베르크에서 친구 니트하머(Niethammer)의 소개로 『밤베르크 차이퉁(Bamberger Zeitung)』 신문 편집자로 일했다.[99] 사회 현상에 관심이 많았던 헤겔에게 이 일은 자극적이었으나, 전시 상황의 검열로 인해 자유로운 논설 게재는 어려웠다.[100]1808년 11월, 니트하머의 주선으로 뉘른베르크의 에기디우스 김나지움(Egidius-Gymnasium) 교장직을 맡게 되었다.[101] 니트하머는 당시 바이에른 왕국 교육 제도 개혁에 참여하고 있었으며, 김나지움 교육과정을 프랑스식 신인문주의 교육으로 개편하려 했다. 헤겔은 교장으로서 학교 운영에 참여하며 철학, 논리학 등의 신설 과목을 가르치고, 교과서 집필도 병행했다.[102] 14세에서 19세 소년들에게 난해한 논리학을 가르치는 데 많은 노력을 기울였다.[102]
헤겔은 법 이론, 도덕론, 종교론부터 인식론, 존재론 등 철학 전반과 사회 제도, 역사철학 등을 가르쳤다. 이때의 교육 내용은 『철학 입문』이라는 자료로 남아있으며, 이후 『대논리학』(1816년 초판), 『백과전서』(1817년 초판)의 바탕이 되었다.[103] 헤겔의 중등 교육 경력은 총 14년에 달하지만, 그의 본래 소망은 대학 교수직이었다.
뉘른베르크에서 보낸 8년은 헤겔에게 경제적 안정과 더불어 큰 전환점이 된 시기였다.
1811년, 41세의 헤겔은 뉘른베르크의 도시 귀족 투허 폰 짐멜스도르프(Tucher von Simmelsdorf) 가문의 20세 딸 마리 폰 투허(Marie von Tucher)와 결혼했다.[106] 헤겔은 결혼에 주저했지만, 크리스티아나 부르크하르트(Christiana Burkhardt)와의 사생아 루트비히(Ludwig)를 데려옴으로써 장애를 제거했다.[108]
1812년은 헤겔에게 불행이 잇따른 해였다. 뷔르템베르크 공국(Württemberg)이 나폴레옹의 러시아 원정에 참여하면서, 헤겔은 장교로 참전했던 동생 게오르크 루트비히(Georg Ludwig)를 잃었다.[20]
같은 해, 헤겔 부부 사이의 첫 딸은 곧 사망했다. 그러나 이후 두 아들 카를 프리드리히 빌헬름(Karl von Hegel, 1813년생)과 이마누엘 토마스 크리스찬(Immanuel Hegel, 1814년생)이 태어났다. 1816년 하이델베르크 대학교 정교수 취임을 계기로 사생아 루트비히를 포함한 다섯 명의 가족이 함께 살게 되었다.[110][111]
2. 5. 하이델베르크, 베를린 시기 (1816-1831)
1816년, 헤겔은 하이델베르크 대학교 교수로 임용되었다.[112][113] 이 시기, 헤겔은 자신의 철학을 학생들에게 상세히 설명하기 위해 『백과전서(《Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften, 1817》)』를 집필하여 출판하였다.[114][115]1818년, 헤겔은 베를린 대학교의 정교수로 초빙되어 강의와 저술 활동에 전념하였다.[124] 당시 프로이센 왕국은 나폴레옹의 침공 이후 국가 개혁을 추진하고 있었으며, 헤겔은 이러한 개혁에 공감하며 프로이센 정부를 지지하였다.
베를린 대학교에서 헤겔은 학생 운동을 진정시키고 이성적인 사고를 교육하는 역할을 요구받았다. 그는 야코프 프리드리히 프리스와 같은 극단적인 사상가에 맞서, 개인과 사회의 관계를 학생들에게 보여주고, 애국주의와 양식의 양립을 고려한 행동을 해야 한다고 가르쳤다.[131]
1821년, 헤겔은 『법철학(강요)』](Grundlinien der Philosophie des Rechts, 도덕, 윤리의 객관적 정신을 제시하고, 윤리의 체계를 가족, 시민사회, 국가의 세 축으로 구성했다.[133][134]
헤겔은 프로이센 왕 프리드리히 빌헬름 3세로부터 훈장을 받고, 1829년에는 베를린 대학교 총장으로 임명되었다.[152] 그는 총장으로서 학생들에게 자유의 의미를 설명하고, 학문에 매진하며 자유로운 정신으로 탐구할 것을 촉구했다.[152]
1831년, 헤겔은 콜레라로 인해 61세의 나이로 갑작스럽게 생을 마감하였다.[153] 그의 유해는 생전의 소망대로 베를린의 도로텐 묘지에, 피히테 부부의 묘 옆에 안장되었다.[155][156]
3. 헤겔 철학의 기초
독일 관념론의 거성 칸트 철학에서 출발하여 이를 마무리 지었다고 보는 견해가 지배적이다.[164] 칸트 철학의 근간은 인식론이며, 이를 기초로 칸트는 '심리 철학', 윤리학, 우주론과 신학에 접근하였다. 칸트의 인식론에서 가장 핵심이 되는 개념은 인식의 주체인 '자아'인데, 이 개념은 이미 프랑스의 철학자 데카르트에 의해 철학적 연구 대상으로 다루어졌다. 그러나 데카르트의 '코지토'(나는 생각한다)는 칸트에게 큰 관심을 끌었지만, 그는 경험의 한계를 벗어나 '자아'의 문제를 별도로 다루지 않았다. 헤겔은 '개념'(인간 사유의 산물)을 독자적인 것으로 간주하여 칸트와 다른 방향에서 인식론에 접근하였다. 헤겔 철학에서 '개념'은 일종의 '논리적 범주'로서 스스로 운동하며, Idee (개념, 이념), Natur (자연), Geist (정신) 등의 용어로 표현된다.
객관적 관념론 체계에 따르면, 세계의 기반은 자연 및 인간 출현 이전에 존재했던 신비로운 "절대 이념"(이데아)이었다. "절대 이념"은 활동적 원리이지만 실체가 없으므로 사유・자기 인식에서만 나타난다. 플라톤과 달리 "절대 이념"은 내적 모순을 지니며, 헤라클레이토스식의 영원한 유전 법칙에 따라 변화하여 대립물로 이행한다.
철학은 "절대자"(유일한 참된 신)의 순수 사유・인식이며, "절대자" 사유의 변증법적 자기 전개를 추구하여 철학 체계를 구축했다. "절대자"가 만들어내는 이념은 자기 동일/타자/자기 동일이면서 타자인 세 단계를 거쳐 발전하며, 논리, 자연, 정신철학으로 나뉜다. 각 단계는 다시 세 단계 발전을 거쳐 이성과 현실의 일치에 도달한다.[116][117]
3. 1. 변증법
헤겔은 정반합(正反合)의 개념으로 변증법을 정형화하였다. 변증법은 만물이 본질적으로 끊임없는 변화 과정에 있으며, 그 변화의 원인이 내부적인 자기부정, 즉 모순에 있다고 보았다. 원래의 상태를 정(正)이라 하면 모순에 의한 자기부정은 반(反)이다. 만물은 이 모순을 해결하는 방향으로 운동하며 그 결과 새로운 합(合)의 상태로 변화한다. 이 변화의 결과물은 또 다른 변화의 출발점이 되고 이러한 변화는 최고의 지점에 도달할 때까지 계속된다.[164] 헤겔은 '정반합'이라는 용어를 직접 사용하지 않았고, 이 용어는 하인리히 샬리베우스가 헤겔의 변증법을 설명하기 위해 처음 사용했다. 헤겔은 '정반합' 대신 '즉자-대자-즉자대자', 혹은 '긍정-부정-부정의 부정'이라는 표현을 썼다.문답과 대화의 기술을 의미하는 변증법에 대해, 헤겔은 사고 및 존재의 발전 논리로서 긍정적인 의미를 부여하여 변증법을 대성시켰다. 우리의 인식뿐만 아니라 모든 사물의 발전은 단순화하면, 모순을 계기로 하는 어떤 명제와 그것과 모순되거나 그것을 부정하는 반대 명제, 그리고 그것들을 본질적으로 통합한 명제의 세 가지로 이루어지는 정(正)-반(反)-합(合)의 삼단계 생성을 실현하는 삼지 구조로 파악될 수 있다.
'''정(正) 즉 「정립(定立)」(Thesis)'''은 어떤 하나의 입장을 직접적으로 긍정하는 단계이며, 모순·대립에 대한 자각은 없다. 그리고 '''반(反) 즉 「반정립(反定立)」(Antithesis)'''에서 어떤 하나의 입장이 부정되고 두 개의 입장이 모순·대립하는 단계가 된다. 더 나아가 '''합(合) 즉 「종합(綜合)」(Synthesis)'''에서 상반되는 입장을 부정하면서도 서로 살리고, 양자를 더 높은 차원의 레벨로 발전·수렴시키도록 '''「[정지(止揚)]」Aufheben'''(아우프헤벤)이 생긴다고 하는 논법이다.
모순을 포함하는 부정성에 긍정적인 의미를 찾는 헤겔 변증법에서는 유한한 것이 내재하는 여러 모순 아래에서 대립·갈등을 만들어내고, 한계성을 「정지(止揚)」함으로써 더 고차원적인 것으로 발전하는 사고 및 존재를 관통하는 운동 법칙의 논리가 제시되고 있다. 여러 요소의 모순의 투쟁이 전체 발전의 원천이며, 발전은 양적 변화에 그치지 않고 질적 향상에 의해 이루어진다고 하는 변증법에 의해, 부동의 것으로 여겨졌던 사유와 개념에 유기체와 같은 역동적인 발전성이 도입되고, 세계는 새로운 논리적 생명을 부여받았다.[104] 헤겔은 「모순은 모든 운동과 생명성의 근원이다. 어떤 것은 그 속에 모순을 가질 때에만 운동하고, 그럴 때에만 사물을 움직이고, 또 활동하려고 하는 성질을 가지고 있다」라고 지적한다.[105]
세계의 본질은 모순을 내재시키면서도 그것을 극복하려고 자기 운동하는 역동적인 생명으로 여겨짐으로써, 지금까지의 정지적인 세계관은 헤겔 변증법에 의해 역동적인 것으로 바뀌어 간다. 세계는 변증법적 운동 과정, 즉 여러 요소의 모순과 대립을 안고 있으면서 이것을 발전·해소해 나가는 자기 발전으로 파악되고, 「정신」이 이념으로서 스스로의 자기 실현을 도모하는 정신의 자기 계시를 향한 운동 과정, 이념의 역사적인 실현의 프로세스로 여겨지게 된 것이다.[105]
객관적 관념론 체계에 따르면, 세계의 기반은 자연 및 인간의 출현 이전에 존재했던 신비로운 "절대 이념"(이데아)이었다. "절대 이념"은 그 본성상 활동적 원리이지만, 실체는 없으므로 사유・자기 인식에서만 나타날 수 있다. 그러나 이 "절대 이념"은 플라톤이 생각했던 것과는 달리 내적으로 모순을 지니고 있다. 그 때문에 사물의 본체는 헤라클레이토스식의 영원한 유전의 법칙에 따라 변화하여, 그 대립물로 이행한다.
철학은 "절대자"(유일한 참된 신)의 순수 사유・인식에 지나지 않는다고 한 다음, 그 "절대자"의 사유의 변증법적 자기 전개를 추구하여 장대한 철학 체계를 구축했다. "절대자"가 만들어내는 이념은 자기 동일/타자/자기 동일이면서 타자인 세 단계를 거쳐 발전하며, 먼저 자기 동일적인 논리로서의 운동을 한 후, 타자적으로 자연으로 외화하고, 여기서 스스로에게 돌아와 자기 동일이면서 타자적으로 인식을 완성한다. 이에 따라 그의 철학 대계는 세 부분으로 나뉜다. 논리학, 자연철학, 정신철학으로 크게 나뉘며, 각각이 다시 세 단계의 발전을 거쳐 이성과 현실의 일치라는 관점에 도달한다고 했다.[116][117]
3. 2. 절대정신
헤겔에게 절대 정신은 변증법에 의해 도달되는 최고의 지점, 즉 더 이상 변화될 필요가 없는 최고의 위치를 뜻한다. 얼핏 보면 헤겔의 변증법적 운동과 고정화된 절대 정신은 상충되는 맥락이 있지만, 이러한 헤겔 철학의 전제에는 아리스토텔레스 철학이 큰 영향을 준 것으로 보인다. 헤겔은 아리스토텔레스로부터 νοήσις νοήσεως|노에시스 노에세오스el 개념을 차용하여 절대 정신은 순수 사유지만, 동시에 자기 자신을 사유하는 사유로서 이러한 모순점을 논리적으로 해결하고자 하였다.[164]3. 3. 역사의 종말
헤겔은 세계사를 절대정신(이성)이 자유를 향해 나아가는 과정으로 보았다. 헤겔은 인간의 역사 역시 변증법적 발전을 겪으며, 그 결과 이성이 최고의 발전 단계에 이르러 더 이상의 변화가 필요 없는 상태를 역사의 종말이라 불렀다. 헤겔은 당시 독일(프로이센)이 역사의 종말 단계에 들어섰다고 주장하여 많은 비판을 받았다. 이 개념은 훗날 프란시스 후쿠야마의 유명한 논문과 책을 통해 다시 논쟁의 대상이 되었다.
4. 헤겔과 법철학
헤겔은 법을 객관적 정신의 즉자적(卽自的, an sich) 현실화인 저차원(低次元) 단계의 것으로 보았다. 여기에는 소유, 계약, 불법의 부정의 변증법적 삼발전 단계가 있으며, 참다운(보편적) 자유를 목표로 도덕의 단계, 다시 도의태(道義態)의 단계로 변증법적인 발전을 해 나간다.[133][134] 이 도의태의 단계에서 정신은 사랑〔愛〕의 공동체인 가족으로부터 그것의 부정인 개인주의적 이익 공동체로서의 시민사회로 전진하고, 다시 시민사회의 부정을 매개로 하여 국가라는 최고의 단계에 변증법적으로 발전하여 간다. 이 국가라는 완성 단계에서 정신은 완전한 자기실현(보편적 자유)을 얻는다. 국가를 이념과 현실의 완전한 합치, 최고 최종의 것으로 보는 헤겔의 사상은 국가 절대주의에 빠지고 당연히 국제법 질서까지도 부정한다는 비판을 받는다.
1821년, 헤겔은 '''『법철학(강요)』'''(''Grundlinien der Philosophie des Rechts,1821''de)을 출판했다. 이 저서는 학생들의 과격주의에 대한 헤겔의 국가관, 사회관을 제시한 것으로, 강의에서 교재로 활용되었다. 헤겔은 인간의 주관적 정서성을 넘어선 영역에 법, 도덕, 윤리의 객관적 정신을 제시하고, 윤리의 체계를 가족, 시민사회, 국가의 세 축으로 구성했다.[133][134]
5. 헤겔 철학과 종교
헤겔 철학에서 절대정신은 종종 종교적인 신 개념과 연결되기도 한다. 그러나 헤겔은 역사철학강요에서 중세 철학에 대한 설명을 건너뛰는데, 이는 그가 철학이 신학에 의존했던 중세 시대를 높게 평가하지 않았음을 보여준다.[5] 헤겔에게 종교와 예술은 최종 목적인 철학으로 나아가는 과정에 있다.
헤겔의 정신 개념은 아리스토텔레스의 ''에네르게이아'' 개념을 수용하고 변형한 것으로, 자연의 힘의 "가장 높은 조직과 발전"이다.[5] 헤겔에 따르면, "정신의 ''본질''은 ''자유''이다."[5] 이 자유는 아이작 베를린이 긍정적 자유라고 부른 것과 유사하다.[5]
튀빙겐 대학교 시절, 헤겔은 계몽주의의 영향을 받아 프랑스 혁명에 희망을 품고 기독교에 대해 강한 반감을 가졌다.[46] 그러나 신학대 학생으로서 기독교 연구를 통해 자신의 사고방식의 근거를 찾으려 했다. 그는 기독교를 전통적인 교리 종교에서 이성 종교로 만들 수 있는지 고찰했다.[47]
헤겔은 장 자크 루소의 「사회 계약론」에 영향을 받아 종교와 정치의 분리에 반대했다. 그는 인간은 이성과 감성을 함께 가진 존재이므로 도덕과 종교는 불가분의 관계에 있다고 주장했다. 종교는 도덕에 영감을 주고, 종교에 의해 도덕적으로 구원받는다는 감각을 사람들에게 준다고 이해했다. 또한 종교는 지식(신학)만이 아니라 주체적인 행동과 실천이 필수적이며, 국가와 민족에 대해 사회적 역할을 해야 한다고 생각했다. 그러나 교조주의적 기독교가 이성에 의한 비판을 받지 않고 국가와 결합하면 부패한 신권 정치의 온상이 될 것이라고 우려하여, 기독교가 진정한 이성 종교로 재생될 수 있도록 종교 비판에 매달렸다.[49][50]
6. 영향
헤겔의 사상은 19세기 후반과 20세기 초 영국에서 영국 관념론 학파에 의해 절대 관념론의 형태로 제시되었다.[1] J. M. E. 맥태거트, R. G. 콜링우드, G. R. G. 뮤어 등이 대표적인 인물이다.[1]
헤겔의 철학은 마르크스를 비롯한 청년헤겔학파에게 비판받았다. 마르크스는 "철학자들은 여러 가지 방식으로 세계를 해석해 왔을 뿐이다. 그러나 중요한 것은 세계를 변혁하는 것이다."라고 주장하며 헤겔 철학을 비판했다.[2] 20세기에는 프랑크푸르트 학파의 비판 이론가들이 헤겔의 영향을 받은 마르크스 해석을 발전시켰다.[3] 루카치 죄르지의 ''역사와 계급의식''(1923)은 헤겔을 마르크스주의에 다시 도입하는 데 기여했다.[4]
듀이, 데리다, 아도르노, 가다머 등은 헤겔의 사상을 선택적으로 발전시켜 자신의 철학적 프로그램으로 만들었다.[1] 반면 쇼펜하우어, 키르케고르, 러셀, G. E. 무어, 푸코 등은 헤겔의 체계에 반대하여 자신의 입장을 발전시켰다.[1]
헤겔의 영향은 신학에서도 나타나는데, 칼 바르트와 디트리히 본회퍼의 업적에서 그 영향을 찾아볼 수 있다.[1]
일부 역사가들은 독일 철학에서 헤겔의 초기 영향력이 좌파와 우파라는 두 개의 대립되는 진영으로 나뉘었다고 제시한다.[5] 우파 헤겔리즘은 프로테스탄트 정통주의와 나폴레옹 1세 이후 복고 시대의 보수주의를 옹호했다.[5] 좌파 헤겔리즘 혹은 젊은 헤겔리안은 헤겔을 혁명적인 의미로 해석하여 종교에서는 무신론을, 정치에서는 자유민주주의를 옹호하게 되었다.[5] 그러나 최근 연구에서는 이러한 패러다임에 의문을 제기하고 있다.[6] 우파 헤겔리안들은 "곧 잊혀졌고" "오늘날 주로 전문가들에게만 알려져 있다."[7] 반면 좌파 헤겔리안들은 "당대 가장 중요한 사상가들을 포함하고 있었으며," "실천에 대한 강조를 통해 이들 사상가 중 일부는 마르크스주의 전통을 통해 엄청난 영향력을 유지해 왔다."[7]
"프랑스 헤겔"은 알렉상드르 코주브의 강의를 떠올리는 것이 보편적이다.[8] 그는 주인-종 역설과 헤겔의 역사철학을 강조했다.[8] 이러한 해석은 장폴 사르트르, 모리스 메를로 퐁티, 클로드 레비스트로스, 자크 라캉, 조르주 바타유와 같은 사상가들에게 영향을 미쳤다.[9] 코주브의 "주인-노예 역설" 해석은 시몬 드 보부아르의 페미니즘과 프란츠 파농의 반인종차별주의 및 반식민주의적 작업에도 영향을 미쳤다.[10]
리처드 J. 번스타인(Richard J. Bernstein)은 미국 실용주의에 대한 헤겔의 영향은 세 가지 시기로 나눌 수 있다고 설명한다.[11] 첫 번째 시기는 19세기 후반, 두 번째 시기는 20세기 중반, 그리고 현재이다.[11] 존 듀이는 헤겔의 역사와 사회에 대한 설명의 많은 부분을 받아들였지만, 절대적 지식에 대한 헤겔의 개념은 거부했다.[12] 존 맥도웰(John McDowell)과 로버트 브랜덤(Robert Brandom) 두 철학자는 실용주의에 대한 헤겔 영향의 세 번째 시기를 구성한다.[13]
7. 참고 및 관련 문헌
- 쿠르트 슈타인하우어, 《헤겔 연구서적》 (Hegel Bibliographie. Materialien zur Geschichte der internationalen Hegelrezeption und zur Philosophiegeschichte|헤겔 연구서적. 국제 헤겔 수용 및 철학사 연구 자료de) , 뮌헨, 1980.
- 오토 푀겔러, 《헤겔철학 입문》, 뮌헨, 1977.
- 카를 로젠크란츠, 《헤겔의 생애》, 다름슈타트, 1969.
7. 1. 저서 (생존 시 출간)
7. 2. 저서 (사후 출간)
- 미학 강의 (Vorlesungen über die Ästhetikde, 1835-1838)
- 역사철학 강의 (Vorlesungen über die Philosophie der Geschichtede, 1838년, 1840년)[8]
- 철학사 강의 (Vorlesungen über die Geschichte der Philosophiede, 1833-1836)[8]
- 종교철학 강의 (Vorlesungen über die Philosophie der Religionde, 1832)[8]
7. 3. 헤겔 소개서
- 쿠르트 슈타인하우어, 《헤겔 연구서적》 (Hegel Bibliographie. Materialien zur Geschichte der internationalen Hegelrezeption und zur Philosophiegeschichte|헤겔 연구서적. 국제 헤겔 수용 및 철학사 연구 자료de) , 뮌헨, 1980.
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- 카를 로젠크란츠, 《헤겔의 생애》, 다름슈타트, 1969.
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