달랑베르의 꿈
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.
1. 개요
달랑베르의 꿈은 드니 디드로가 1769년경에 쓴 철학적 대화 소설이다. 디드로는 1756년 저서 《자연 해석에 관하여》에서 제기한 유기체의 기원과 본성에 대한 질문에 대한 잠정적인 답변을 제시하기 위해 이 작품을 썼다. 이 작품은 디드로의 유물론적, 일원론적 우주관을 담고 있으며, 감각이 모든 물질의 속성이라고 주장한다. 주요 등장인물은 장 르 롱 달랑베르, 디드로, 쥘리 드 레스피나스, 테오필 드 보르두이다. 작품은 세 개의 대화로 구성되어 있으며, 물질과 감각, 생명체의 통일성과 뇌의 기능, 성과 번식에 대한 논의를 담고 있다.
더 읽어볼만한 페이지
- 드니 디드로의 작품 - 맹인에 관한 서한
《맹인에 관한 서한》은 드니 디드로가 1749년에 발표한 작품으로, 맹인의 심리를 통해 인식의 객관성과 경험의 중요성을 강조하며 신의 존재를 부정하는 무신론적, 유물론적 사상을 담고 있다. - 드니 디드로의 작품 - 부갱빌 여행기 보유
《부갱빌 여행기 보유》는 드니 디드로가 쓴 《부갱빌 항해기 보충》에 대한 것으로, 18세기 프랑스 사회의 성 관념을 비판하고 타히티 사회의 성적 자유를 묘사하며 자연 상태의 중요성을 강조하는 내용을 담고 있다. - 변증법적 유물론 - 마르크스-레닌주의
마르크스-레닌주의는 마르크스의 사상을 레닌과 후계자들이 재해석하고 발전시킨 이념으로, 생산수단의 공동소유와 계급투쟁을 중시하며 공산당 주도의 사회주의 혁명을 통해 평등 사회를 목표로 했으나, 권위주의 통치, 냉전, 소련 붕괴 등으로 영향력이 감소했고 현재 일부 국가에서만 권력을 유지하며 엇갈린 평가를 받는다. - 변증법적 유물론 - 유물론과 경험비판론
유물론과 경험비판론은 블라디미르 레닌이 경험일원론, 마흐, 아베나리우스 철학 등을 비판하고 유물론적 인식론을 옹호하며 물질의 객관적 실재를 강조한 철학 저서이다. - 철학사 - 마음
마음은 의식, 사고, 지각, 감정, 동기, 행동, 기억, 학습 등을 포괄하는 심리적 현상과 능력의 총체이며, 다양한 분야에서 연구되고 인간 삶의 중추적인 역할을 한다. - 철학사 - 자연철학
자연철학은 현대 자연과학 이전 자연에 대한 체계적인 연구를 의미하며, 고대 그리스에서 시작되어 우주와 자연 현상의 근본 원리를 탐구하고 근대 과학의 발달과 함께 자연과학과 분리되었으나, 현대에는 과학적 성과를 바탕으로 자연에 대한 철학적 성찰을 하는 학문으로 재해석된다.
| 달랑베르의 꿈 | |
|---|---|
| 일반 정보 | |
| 제목 (프랑스어) | Le Rêve de d'Alembert |
| 제목 (한국어) | 달랑베르의 꿈 |
| 저자 | 드니 디드로 |
| 국가 | 프랑스 |
| 언어 | 프랑스어 |
| 출판 정보 | |
| 최초 출판 | 1830년 |
2. 배경
디드로는 18세기 프랑스의 계몽주의 사상가로, 백과전서 편찬을 주도하며 당시 사회에 큰 영향을 미쳤다. 《달랑베르의 꿈》은 이러한 시대적, 사상적 배경 속에서 탄생했다.
1769년, 이 텍스트는 디드로의 측근들 사이에서 돌았다. 쥘리 드 레스피나스와 달랑베르는 대화의 주인공으로 사용된 것에 불쾌해했고, 달랑베르의 요청에 따라 디드로는 사본을 파기했다.[11] 그러나 그림 남작이 최소 한 부를 보관하고 있었다.[12][13] (디드로가 비밀리에 보관했을 가능성도 제기되었다.)[14]
1782년, 그림의 후임자는 디드로를 설득하여 『문학 서신』에 작품 유통을 허용했다. 레스피나스가 1776년에 사망하고 달랑베르가 공적, 사회적 삶에서 물러났기 때문이다. 1784년 디드로 사후, 그의 딸 마리 안젤리크 드 방뒬은 생전 합의에 따라 논문을 예카테리나 2세에게 보냈다. 1830년 이 필사본을 바탕으로 책이 인쇄되었다. 이후 방뒬의 논문에서 다른 사본이 발견되면서, 예카테리나 2세에게 보낸 사본에 오류가 있음이 밝혀졌다. 1951년부터는 방뒬 소유의 원고를 바탕으로 새로운 판본이 제작되었다.[15]
2. 1. 집필 배경
디드로(Diderot)는 1756년 저서 《자연 해석에 관하여》에서 유기체의 기원과 본성에 대한 탐구를 제시하였으나, 해결되지 않은 질문들이 남아 있었다.[6] 그 후 15년 동안 디드로는 의학 지식을 연구했고, 뷔퐁, 알브레히트 폰 할러, 장밥티스트 로비네의 연구에 관심을 가졌다.[6] 또한 앙투안 프티, 테오도르 트론친, 테오필 드 보르두와 같은 의사들과 의학에 관해 논의하고, 외과 과정을 수강했으며, 마리 마르그리트 비에롱과 같은 사람들의 해부학적 모델을 검토했다.[6] 《달랑베르의 꿈》은 이러한 연구를 통해 얻은 지식을 요약하여 그의 초기 저작에서 제기된 질문에 대한 잠정적인 답변을 제시한다.[7]디드로는 루크레티우스의 《사물의 본성에 관하여》의 영향을 받았을 것으로 추정되는데, 1768년 니콜라 라 그랑주가 이 저서를 번역하는 것을 도왔다.[8][9] 디드로는 원래 레우키포스, 데모크리토스, 히포크라테스를 대화자로 하는 고대적 설정을 고려했지만, 현실성을 위해 현대적 설정을 선택했다.[10]
2. 2. 사상적 배경
디드로는 1756년 저서 『자연 해석에 관하여』에서 유기체의 기원과 본성에 대한 탐구를 해결되지 않은 질문 목록으로 마무리했다. 그 후 15년 동안 그는 의학 지식을 연구했고, 뷔퐁, 알브레히트 폰 할러, 장밥티스트 로비네의 연구에 관심을 가졌다.[6] 또한 앙투안 프티, 테오도르 트론친, 테오필 드 보르두와 같은 의사들과 의학에 관해 논의하고, 외과 과정을 수강했으며, 마리 마르그리트 비에롱의 해부학적 모델을 검토했다.[6] 『달랑베르의 꿈』은 이러한 연구를 통해 얻은 지식을 요약하여 그의 초기 저작에서 제기된 질문에 대한 잠정적인 답변을 제시한다.[7]『달랑베르의 꿈』은 디드로가 최근에 읽은 루크레티우스의 『사물의 본성에 관하여』의 영향을 받았을 것으로 보인다. 디드로는 1768년 니콜라 라 그랑주가 이 저서를 번역하는 것을 도왔다.[8][9] 디드로는 원래 레우키포스, 데모크리토스, 히포크라테스를 대화자로 하는 고대적 설정을 고려했지만, 현실성을 위해 현대적 설정을 선택했다.[10]
2. 3. 출판 과정
디드로는 1769년에 『달랑베르의 꿈』을 완성하여 측근들에게 돌려 보았다. 이 소식을 들은 쥘리 드 레스피나스와 달랑베르는 자신들이 대화의 주인공으로 등장하는 것에 불쾌해했다. 달랑베르의 요청으로 디드로는 대화 사본을 파기해야 했다.[11] 그러나 『문학 서신』의 편집자였던 그림 남작이 최소 한 부의 사본을 보관하고 있었다.[12][13] (디드로가 비밀리에 사본을 보관했을 가능성도 제기되었다.)[14]1782년, 그림 남작의 후임자는 디드로를 설득하여 『문학 서신』에 작품 유통을 허용했다. 이는 레스피나스가 1776년에 사망하고, 달랑베르가 공적, 사회적 활동을 거의 중단했기 때문에 가능했다. 1784년 디드로가 사망한 후, 그의 딸 마리 안젤리크 드 방뒬은 디드로가 생전에 맺은 합의에 따라 그의 논문을 예카테리나 2세에게 보냈다. 이 논문들 중 대화의 필사본을 바탕으로 1830년에 최초로 책이 출판되었다. 이후 방뒬의 논문에서 대화의 다른 사본이 발견되었는데, 이를 통해 예카테리나 2세에게 보낸 사본에 오류가 있음이 밝혀졌다. 1951년부터는 방뒬이 소유했던 원고를 바탕으로 새로운 판본이 출간되었다.[15]
3. 주요 내용
《달랑베르의 꿈》은 디드로가 쓴 세 편의 대화 형식의 글이다.
- 첫 번째 대화: 달랑베르와 디드로의 대화로, 디드로는 유물론과 일원론적 우주관을 주장하며 감각이 모든 물질의 속성이라고 말한다. 생각과 기억 또한 물질적인 현상으로 설명한다.
- 두 번째 대화: 달랑베르, 레스피나스, 보르듀의 대화로, 다세포 유기체의 통일성 문제와 뇌의 기능을 유물론적으로 설명하려 한다.
- 세 번째 대화: 레스피나스와 보르듀의 대화로, 수간, 자위, 정조, 동성애 등 성과 번식에 대한 논의를 다룬다. 보르듀는 종 간의 교배를 통해 유용한 동물을 만들 수 있다고 주장한다.
3. 1. 첫 번째 대화: 물질과 감각
달랑베르와 디드로의 대화는 디드로가 자신의 유물론,[16] 일원론적[17] 우주관을 주장하며 시작된다. 디드로는 감각이 지각 있는 존재뿐만 아니라 모든 물질의 속성이라고 믿는다고 주장한다. 디드로에 따르면 감각은 에너지와 같다. 에너지는 물체가 정지해 있을 때와 같은 위치 에너지 상태로 존재할 수 있으며, 물체가 실제로 움직일 때와 같은 운동 에너지 상태로 존재할 수도 있다. 마찬가지로 디드로의 견해에 따르면 감각은 잠재적 상태(무생물질의 경우) 또는 실제 상태(지각 있는 존재의 경우)로 존재할 수 있다.디드로는 대리석을 예로 들어 설명한다. 그는 대리석을 갈아서 흙에 넣으면 식물이 영양분으로 바꾸고, 식물은 다시 인간이 섭취하여 지각 있는 신체의 일부가 되어 원래 대리석의 감각 잠재력을 실현할 수 있다고 주장한다. 그는 또한 달랑베르의 어머니와 아버지의 생식 세포를 구성하는 분자를 예로 제시하며, 이 분자들이 달랑베르의 신체의 일부를 형성하게 된다고 말한다. 디드로는 이 마지막 예를 통해 미리 존재한다는 싹(생식 세포가 서로 안에 내포된 모든 미래 세대를 포함한다는 개념)에 대한 생각을 조롱하며, 대신 후성 유전을 옹호한다.[18]
달랑베르의 질문에 따라 디드로는 생각과 기억에 대한 자신의 유물론적 개념을 설명한다. 그는 인간의 장기를 악기에 비유하며, 그 섬유는 서로에게 반응하여 진동하는 공명 현과 같다고 말한다. 생각은 특정 섬유의 진동을 유발하고, 그 섬유의 진동은 다른 섬유의 진동을 유발할 수 있다. 이것이 디드로가 생각의 연관성을 설명하는 방식이다. 기억은 다른 현의 진동이 멈춘 후에도 계속 진동하는 현에 비유하여 설명된다. 따라서 감각과 생각은 모두 비물질적 힘의 개입 없이 설명된다.
두 친구는 달랑베르의 아파트에 도착하여 서로에게 안녕을 고하며 대화를 마무리한다.
3. 2. 두 번째 대화: 생명체의 통일성과 뇌의 기능
다음날 아침, 달랑베르의 아파트에서 두 번째 대화가 벌어진다. 잠든 달랑베르는 마드모아젤 드 레스피나스에 의해 간호받고 있다. 그녀는 의사 보르듀를 불렀고, 보르듀에게 달랑베르가 전날 밤 흥분한 상태로 돌아왔으며 잠자리에 들자 디드로와의 대화에서 나왔던 몇몇 주제에 대해 깨지 않고 횡설수설하며 꿈을 꾸기 시작했다고 설명한다.그녀는 그가 꿈을 꾸면서 말한 것을 적어두었고, 대화의 나머지는 레스피나스와 보르듀 사이의 대화 형태로 진행되며, 그녀는 종종 달랑베르의 몽유병에 대한 자신의 기록을 읽고, 잠든 또는 깨어있는 달랑베르가 가끔 개입한다.
처음 다뤄지는 문제는 다세포 유기체의 통일성이다. 어떻게 많은 작은 생세포의 통일이 인간과 같은 개별성을 가진 존재로 합쳐질 수 있는가? 전통적인 설명은 영혼을 언급하지만,[19] 이 대화는 유물론적인 설명을 제시하려고 한다. 세 명의 대화자 사이에서, 한 벌의 꿀벌이 가지에 있는 예를 제시하는데, 한 벌의 꿀벌을 자극하면 그 꿀벌이 움직여 이웃을 자극하고, 차례로 움직이게 되어 전체 덩어리가 자극에 반응한다. 이 시점에서, 꿈을 꾸는 달랑베르는 존 터버빌 니덤의 자연 발생설에 대한 지지를 표명하며,[20] 이는 신의 개입 없이 생명의 존재를 설명할 것이다.
레스피나스는 유기체의 통일성 문제를 다루면서 거미가 거미줄의 중심에 있는 비유를 제시한다. 거미가 거미줄에 닿는 것에 반응하는 것처럼, 뇌의 일부는 신체의 다양한 부분에서 자극을 느끼고 반응할 수 있다. 신체를 실의 묶음으로 생각하는 아이디어를 확장하여, 보르듀는 신체 기형의 여러 사례를 설명하면서 각 경우 기형의 원인이 신체 섬유의 물리적 장애 또는 손상이라고 설명한다. 그는 또한 개두술 환자의 뇌 기능이 뇌에 압력이 가해지는지 여부에 따라 변화하는 것을 언급하며, 생각과 행동의 물리적, 물질적 기반을 강조한다.
3. 3. 세 번째 대화: 성과 번식
레스피나스는 보르두에게 수간에 대한 의견을 묻는다. 보르두는 해를 끼치지 않으면서 쾌락을 주는 행위는 비난받아서는 안 된다고 답변한다. 그는 자위 행위는 건강하다고 보지만, 정조는 해롭다고 비난한다. 보르두의 입장은 참여자가 다른 종이라 할지라도, 두 당사자 모두에게 쾌락을 주고 해를 끼치지 않는 성적 행위는 비난할 이유가 없다는 것이다. 그의 주장은 또한 동성애 행위에 아무런 잘못이 없다는 것을 시사한다.[1]보르두는 종 간의 성관계와 번식을 통해 새롭고 유용한 동물 종을 만들 가능성을 탐구하는 것으로 결론을 맺는다.[1]
4. 철학적 함의
드니 디드로는 《달랑베르의 꿈》에서 물질과 정신을 하나로 보는 유물론적 일원론을 제시했다. 그는 모든 물질이 감각 능력을 가지고 있으며, 무생물에는 잠재된 형태로, 생물에는 활성화된 형태로 존재한다고 보았다. 예를 들어, 대리석이 흙에 섞이고 식물이 흡수하여 인간이 섭취하면 대리석의 잠재된 감각이 발현된다고 설명했다.[18] 또한, 생명체 안에 모든 미래 세대가 포함되어 있다는 '싹 이론'을 비판하고 후성 유전을 옹호했다.[18] 생각과 기억도 특정 신경 섬유의 진동과 그 지속으로 설명하며, 감각과 생각 모두 물질적 현상이라고 주장했다.
마드모아젤 드 레스피나스는 보르두에게 수간에 대해 질문했고, 보르두는 쾌락을 주고 해를 끼치지 않는 행위는 비난받아서는 안 된다고 답했다. 자위행위는 건강하다고 보지만, 정조는 해롭다고 비판하며, 참여자가 다른 종이라도 당사자 모두에게 쾌락을 주는 성적 행위는 비난할 이유가 없다고 주장했다. 이는 동성애 행위에도 적용될 수 있다.[1] 보르두는 더 나아가 종 간의 성관계와 번식을 통해 새롭고 유용한 동물 종을 만들 가능성을 탐구했다.[1]
4. 1. 유물론과 일원론
디드로는 물질과 정신을 별개로 보지 않고, 모든 물질이 감각 능력을 가지고 있다고 주장하는 유물론적 일원론을 펼쳤다.[16][17] 그는 감각을 에너지에 비유하며, 무생물에는 잠재된 형태로, 생물에는 활성화된 형태로 존재한다고 보았다. 예를 들어, 대리석이 갈려서 흙에 섞이고, 식물이 이를 흡수하며, 인간이 식물을 섭취하면 대리석의 잠재된 감각이 인간에게서 발현된다고 설명했다.[18]디드로는 달랑베르 부모의 생식 세포를 구성하는 분자들이 달랑베르를 형성했다는 예를 들면서, 생명체 안에 모든 미래 세대가 포함되어 있다는 '싹 이론'을 비판하고, 후성 유전을 옹호했다.[18]
달랑베르의 질문에 디드로는 생각과 기억도 유물론적으로 설명했다. 그는 인간의 장기를 악기에 비유하며, 생각은 특정 신경 섬유의 진동으로, 기억은 그 진동이 지속되는 현상으로 보았다. 즉, 감각과 생각 모두 물질적인 현상으로 설명될 수 있다고 주장했다.
4. 2. 성과 윤리
마드모아젤 드 레스피나스는 보르두에게 수간에 대한 의견을 묻는다. 보르두는 해를 끼치지 않으면서 쾌락을 주는 행위는 비난받아서는 안 된다고 답변한다. 그는 자위행위는 건강하다고 보지만, 정조는 해롭다고 비난한다. 보르두의 입장은 참여자가 다른 종이라 할지라도, 두 당사자 모두에게 쾌락을 주고 해를 끼치지 않는 성적 행위는 비난할 이유가 없다는 것이다. 그의 주장은 동성애 행위에 아무런 잘못이 없다는 것을 시사한다.[1]보르두는 종 간의 성관계와 번식을 통해 새롭고 유용한 동물 종을 만들 가능성을 탐구하는 것으로 결론을 맺는다.[1]
5. 한국 사회에 던지는 시사점
《달랑베르의 꿈》은 현대 한국 사회에도 여러 시사점을 던져준다.
참조
[1]
서적
"Le Rêve de d'Alembert"
Hermann
1975
[2]
서적
"d'Alembert's Dream"
Penguin
1976
[3]
서적
Le Rêve de d'Alembert
Flammarion
2002
[4]
웹사이트
Denis Diderot
https://plato.stanfo[...]
2019-06-01
[5]
간행물
"Du Rêve de d'Alembert Aux Éléments de Physiologie : Discours Scientifique et Discours Spéculatif Dans Le Rêve de d'Alembert"
2003-01-01
[6]
서적
"Le rêve de d'Alembert, Entretien Entre d'Alembert et Diderot, et Suite de l'entretien"
M. Didier
1951
[7]
서적
"d'Alembert's Dream"
Penguin
1976
[8]
논문
"'Le rêve de d'Alembert' and 'De rerum natura.'"
1959-05-01
[9]
논문
"Lucrèce Vu En Songe. Diderot, Le Rêve De D'Alembert et le De Rerum Natura"
2002
[10]
서적
"Le rêve de d'Alembert, Entretien Entre d'Alembert et Diderot, et Suite de l'entretien"
M. Didier
1951
[11]
서적
"Le rêve de d'Alembert, Entretien Entre d'Alembert et Diderot, et Suite de l'entretien"
M. Didier
1951
[12]
서적
"D’Alembert's Dream"
Penguin
1976
[13]
서적
"Le rêve de d'Alembert, Entretien Entre d'Alembert et Diderot, et Suite de l'entretien"
M. Didier
1951
[14]
서적
"Le Rêve de d'Alembert"
Hermann
1975
[15]
서적
"d'Alembert's Dream"
Penguin
1976
[16]
서적
"d'Alembert's Dream"
Penguin
1976
[17]
서적
Le Rêve de d'Alembert
Flammarion
2002
[18]
서적
Rameau's Nephew and D'Alembert's Dream
Penguin
1976
[19]
서적
Le Rêve de d'Alembert
Flammarion
2002
[20]
서적
Rameau's Nephew and D'Alembert's Dream
Penguin
1976
본 사이트는 AI가 위키백과와 뉴스 기사,정부 간행물,학술 논문등을 바탕으로 정보를 가공하여 제공하는 백과사전형 서비스입니다.
모든 문서는 AI에 의해 자동 생성되며, CC BY-SA 4.0 라이선스에 따라 이용할 수 있습니다.
하지만, 위키백과나 뉴스 기사 자체에 오류, 부정확한 정보, 또는 가짜 뉴스가 포함될 수 있으며, AI는 이러한 내용을 완벽하게 걸러내지 못할 수 있습니다.
따라서 제공되는 정보에 일부 오류나 편향이 있을 수 있으므로, 중요한 정보는 반드시 다른 출처를 통해 교차 검증하시기 바랍니다.
문의하기 : help@durumis.com