일원론

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1. 개요

일원론은 모든 현상을 하나의 근본 원리로 설명하려는 철학적 사상으로, 크리스티안 볼프에 의해 처음 용어가 사용되었다. 이는 정신과 물질의 관계를 탐구하는 심신 문제와 관련 있으며, 고대 그리스 철학부터 현대 심리 철학에 이르기까지 다양한 형태로 나타난다. 일원론은 실체 일원론, 속성 일원론, 관념론, 유물론 등으로 분류되며, 범신론, 범재신론, 유대교, 기독교, 바하이교 등 다양한 종교 및 사상에서도 나타난다. 일원론과 대립되는 개념으로는 이원론, 다원론, 허무주의 등이 있다.

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유물론은 물질을 세계의 근본으로 보는 철학적 입장이며, 형이상학적, 기계적, 변증법적 유물론 등으로 구분되고, 역사와 마음을 물질의 관점에서 설명하려 시도하며, 종교적, 철학적 비판과 대안적 관점에 직면해 있다.
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일원론
지도
개요
개념	모든 존재가 하나의 근본적인 실체 또는 원리로 환원될 수 있다는 철학적 견해
어원	그리스어 "μόνος"(모노스, '하나의', '단일의')에서 유래
구분
실체 일원론	하나의 종류의 실재 (예: 물질주의, 이상주의)
속성 일원론	하나의 종류의 속성 (예: 중립 일원론)
존재론적 일원론	오직 하나의 존재 또는 실체가 있다는 견해
방법론적 일원론	하나의 학문적 방법 또는 접근법을 사용해야 한다는 견해
우선적 일원론	하나의 실체가 다른 모든 것보다 우선한다는 견해
존재의 일원론	모든 존재는 본질적으로 하나이며 상호 연결되어 있다는 견해
유형
물질 일원론	실재의 기본 요소가 물질이라고 주장
정신 일원론	실재의 기본 요소가 정신이라고 주장
중립 일원론	실재의 기본 요소가 물질이나 정신이 아닌 중립적인 것이라고 주장
이상주의	모든 것이 정신의 산물이라고 주장
이원론적 일원론	실재의 두 가지 측면 (정신과 물질)이 하나의 실체로 귀결된다고 주장
역사
서양 철학	탈레스, 아낙시만드로스, 파르메니데스, 플로티노스, 스피노자, 헤겔 등이 일원론적 사상 제시
동양 철학	불교, 힌두교 (특히 베단타 학파) 등에서 다양한 형태의 일원론 발전
현대
물리학	우주를 하나의 통합된 전체로 보는 경향
철학	의식과 물질의 관계에 대한 논의에서 일원론적 접근 재조명
인공지능	인간의 정신과 기계를 동일한 메커니즘으로 이해하려는 시도
종교
힌두교	아드바이타 베단타 학파 (비이원론) 비시슈타드바이타 학파 (제한된 비이원론)
불교	유식학 (오직 정신만이 존재한다는 견해) 중관학 (모든 존재가 공하다는 견해)
도교	道를 만물의 근원으로 보는 관점
수피즘	신과의 합일을 추구하는 신비주의적 경향
같이 보기
관련 개념	일원론과 이원론 다원주의 이원론 실재론 반실재론 관념론 자연주의 물질주의 존재론 유물론 범신론 만유신론 기독교 유일신론 모히즘 마오쩌둥 사상 모 (종교)

2. 역사

크리스티안 볼프는 18세기에 '일원론'이라는 용어를 도입하여, 몸과 마음의 구분을 없애고 모든 현상을 하나의 통일된 원리나 단일한 물질로 설명하려는 철학적 사상을 지칭했다.^[95] 르네 데카르트가 제기한 심신 문제는 정신과 물질, 특히 의식과 뇌의 관계를 다루는데, 이는 아리스토텔레스주의 이전 철학자, 이븐 시나 철학, 그리고 초기 아시아 전통에서도 논의되었다.

헤겔과 셸링의 절대 동일성(absolute identity) 이론은 일원론을 더욱 발전시켰다. 이후 일원론은 통일 원리를 전제하는 다양한 이론에 널리 사용되었지만, 엄슨(Urmson)은 이러한 확장된 용법으로 인해 '일원론' 용어가 구조적으로 모호해졌다고 지적한다.^[95]

조나단 쉐이퍼(Jonathan Schaffer)에 따르면, 20세기 초 신헤겔주의에 반발한 분석 철학의 등장으로 일원론은 인기를 잃었다. 카르나프와 에이어 등 실증주의 철학자들은 일원론을 비논리적인 신비주의라고 비판했다.

그러나 심신 문제는 신의 마음과 몸의 상호 작용에 대한 관심 증가와 정체성 가설이 데카르트적 이원론을 거부하면서 사회 심리학 및 관련 분야에서 다시 부상했다. 일원론은 심리 철학에서 다양한 입장이 제시되며 여전히 중요한 주제로 다루어지고 있다.

물질 일원론은 우주의 근본 원리를 물질적인 것으로 설명하려 했던 전소크라테스 철학자들까지 거슬러 올라간다. 탈레스는 물, 아낙시메네스는 공기, 헤라클레이토스는 불을 만물의 근원으로 보았다. 파르메니데스는 세상을 변할 수 없는 "하나"로 묘사했고, 엘레아의 제논은 역설을 통해 이러한 견해를 옹호했다.

바뤼흐 스피노자는 '신 또는 자연'(Deus sive Natura)이 우주의 유일한 실체이며, 이 두 용어는 서로 바꿔 쓸 수 있다고 주장했다.

일원론은 인도 철학과 베단타에서 리그베다 시대부터 논의되어 왔다. 형이상학에서 일원론은 모든 존재의 원리를 단일한 것으로 규정하며, 세계를 통일적으로 이해하려는 시도이다. 바뤼흐 데 스피노자는 범신론을 통해 고전적인 일원론 논의를 전개했다.

스피노자 외에도 플라톤, 라이프니츠, 헤겔, 지. 에드워드 무어 등이 일원론을 연구했다. 동양 철학에서는 힌두교, 유대교, 기독교, 이슬람교 등에서 일원론이 논의되었다.

2. 1. 서양 철학

크리스티안 볼프는 18세기에 '일원론'이라는 용어를 도입하였다. 그는 1728년 저서 《논리학》에서 몸과 마음의 이분을 제거하고 모든 현상을 하나의 통일된 원리나 단일한 소재로 설명하려는 철학적 사상의 종류를 나타내기 위해 이 용어를 사용하였다.^[95]

심신 문제는 정신과 물질, 특히 의식과 뇌 사이의 관계를 연구하는 철학 분야이다. 이 문제는 17세기 르네 데카르트가 정신과 신체의 이원론을 주장하면서 제기되었고, 아리스토텔레스주의 이전 철학자, 이븐 시나 철학, 그리고 더 이른 아시아와 인도 전통에서도 제기되었다.

헤겔과 셸링은 절대 동일성(absolute identity) 이론을 제시하며 일원론을 발전시켰다. 이후 일원론은 통일 원리를 가정하는 다양한 이론에 널리 사용되었으나, 엄슨(Urmson)은 이러한 확장된 용법으로 인해 '일원론' 용어가 구조적으로 모호해졌다고 지적한다.^[95]

조나단 쉐이퍼(Jonathan Schaffer)에 따르면, 20세기 초 분석 철학이 신헤겔주의에 반박하며 등장하면서 일원론은 인기를 잃었다. 카르나프와 에이어 등 주요 실증주의 철학자들은 일원론 문제를 비논리적인 신비주의라고 비판하였다.

그러나 심신 문제는 신의 마음과 몸의 상호 작용에 대한 관심이 높아지고, 정체성 가설이 데카르트적 이원론을 거부하면서 사회 심리학 및 관련 분야에서 다시 부상하였다. 일원론은 심리 철학에서 다양한 입장이 제시되며 여전히 중요한 주제로 다루어지고 있다.

2. 1. 1. 고대 그리스

탈레스는 만물의 근원을 물이라고 보았고, 아낙시만드로스는 아페이론(무한자)을, 아낙시메네스는 공기를, 헤라클레이토스는 불로 상징되는 변화를, 파르메니데스는 불변하는 '하나'를 주장했다. 엘레아의 제논은 여러 역설을 통해 모든 것이 단일 실체라는 견해를 옹호했다.^[95]

고대 그리스의 일원론 사상가와 주요 개념
철학자	주요 개념
탈레스	물
아낙시만드로스	아페이론
아낙시메네스	공기
헤라클레이토스	불 (변화)
파르메니데스	존재 (불변하는 하나)
엘레아의 제논	모든 것은 단일 실체 (파르메니데스 옹호)
스토아 학파	신으로 식별되는 유일한 물질^[15]
신피타고라스 학파	우주는 일자로부터 파생
신플라톤주의 (플로티노스)	일자 (The One)

스토아 학파는 신으로 식별되는 유일한 물질만이 존재한다고 보았고,^[15] 신피타고라스 학파는 우주가 일자로부터 파생된다고 생각했다. 신플라톤주의는 일원론으로, 플로티노스는 언어로는 표현할 수 없는 초월적인 신인 일자가 있고, 뒤이은 실체는 일자에서 파생된다고 보았다. 여기서 파생되는 실체는 누스(신성한 정신), 프시케(우주적 영혼), 코스모스(세계)이다.

2. 1. 2. 근대

크리스티안 볼프는 1728년 자신의 저서 《논리학》에서 몸과 마음의 이분을 제거하고 모든 현상을 하나의 동일된 원리나 단일한 소재로 설명하려는 철학적 사상의 종류를 나타내기 위해 '일원론'이라는 용어를 도입하였다.^[95] 심신 문제는 17세기 정신과 신체의 이원론을 주장한 르네 데카르트에 의해 언급되었고, 아리스토텔레스주의 이전 철학자와 이븐 시나 철학, 그리고 더 이른 아시아, 특히 인도 전통에서도 제기되었다.

일원론은 헤겔과 셸링에 의해 시작된 절대 동일성(absolute identity) 이론에도 적용되었다. 이때부터 이 용어는 통일 원리를 가정하는 이론에 널리 사용되기 시작하였다. 엄슨(Urmson)에 따르면 이러한 확장된 용어 사용으로 '일원론'이란 용어는 구조적으로 모호해졌다.^[95]

조나단 쉐이퍼(Jonathan Schaffer)에 따르면, 일원론은 20세기 초반 신헤겔주의를 반박한 분석 철학의 등장으로 그 인기를 상실하였다. 실증주의 철학자인 카르나프와 에이어는 일원론 문제를 비논리적인 신비주의라고 조롱하였다.

심신 문제는 신의 마음과 몸의 상호 작용에 대한 흥미가 증가하고 정체성 가설이 데카르트적인 이원론을 거부하면서 사회 심리학과 그 관련 분야에서 다시 발생하였다. 일원론은 다양한 입장이 제시되고 있는 심리 철학과 여전히 관련이 있다.

근대 시기 일원론과 관련된 주요 철학자는 다음과 같다.

2. 1. 3. 현대

크리스티안 볼프는 18세기에 '일원론'이라는 용어를 도입하였다. 그는 1728년 저서 ⟪논리학⟫에서 몸과 마음의 이분을 제거하고 모든 현상을 하나의 통일된 원리나 단일한 소재로 설명하려는 철학적 사상을 나타내기 위해 이 용어를 사용하였다.^[6] 심신 문제는 철학에서 정신과 물질, 특히 의식과 뇌 사이의 관계를 연구하는 분야이다. 이 문제는 17세기 르네 데카르트가 정신과 신체의 이원론을 주장하면서 제기되었고, 아리스토텔레스주의 이전 철학자, 이븐 시나 철학, 그리고 더 이른 아시아(특히 인도) 전통에서도 언급되었다.

헤겔과 셸링은 절대 동일성(absolute identity) 이론을 제시하며 일원론을 발전시켰다. 이후 일원론은 통일 원리를 가정하는 다양한 이론에 널리 사용되었으나, 엄슨(Urmson)은 이러한 확장된 용법으로 인해 '일원론' 용어가 구조적으로 모호해졌다고 지적한다.^[95]

조나단 쉐이퍼(Jonathan Schaffer)에 따르면, 20세기 초 분석 철학이 신헤겔주의에 반박하며 등장하면서 일원론은 인기를 잃었다. 카르나프와 에이어 등 주요 실증주의 철학자들은 일원론 문제를 비논리적인 신비주의라고 비판하였다.

그러나 심신 문제는 신의 마음과 몸의 상호 작용에 대한 관심이 높아지고, 정체성 가설이 데카르트적 이원론을 거부하면서 사회 심리학 및 관련 분야에서 다시 부상하였다. 일원론은 심리 철학에서 다양한 입장이 제시되며 여전히 중요한 주제로 다루어지고 있다.

2. 2. 동양 철학

일원론은 동양 철학, 특히 인도 철학과 불교에서 중요한 사상적 흐름을 형성해왔다.

물질 일원론은 우주의 근본 원리를 물질적인 것으로 설명하려 했던 전소크라테스 철학자들까지 거슬러 올라갈 수 있다. 만물의 근원을 물이라고 본 탈레스, 공기라고 주장한 아낙시메네스, 불이라고 믿었던 헤라클레이토스 등이 대표적이다.

형이상학에서 일원론은 모든 존재의 원리를 단일한 것으로 규정해 온 학설이다. 세계에 나타나는 다양한 실체를 일반화하여 통일적으로 세계를 이해하려는 것이 일원론의 기본적인 생각이다. 또한 일원론적 사고방식은 인과성과도 관련이 있는데, 다양한 것의 원인도 단일한 것으로 보기 때문이다. 바뤼흐 데 스피노자는 이원론 비판을 통해 고전적인 일원론 논의를 전개한 철학자이다. 그는 궁극적인 원인으로서의 하느님을 전제하는 범신론을 주장하며, 자연의 다양한 모습에서 하느님의 여러 속성을 발견한다. 또한 정신과 육체를 구분하는 심신이원론에 대해서도, 정신과 육체는 동일한 것의 두 가지 측면일 뿐이라고 보았다.

스피노자 외에도 플라톤, 라이프니츠, 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔, 지. 에드워드 무어 등이 일원론을 연구했다. 동양 철학에서는 힌두교(아드바이타 베단타(불이일원론)과 비시슈타 아드바이타 등), 유대교(특히 카발라 사상), 기독교(특히 동방 정교회, 정교회, 잉글랜드 성공회), 이슬람교(수피즘 중 특히 베크타시파에는 일원론적인 다신교나 일원론적인 범신론을 주장하는 종파가 있다) 등에서 일원론이 논의되었다.

2. 2. 1. 인도 철학

일원론은 인도 철학과 베단타에서 그 역사 전반에 걸쳐, 리그베다 시대부터 철저하게 논의되어 왔다. 힌두교에서는 실체론적 존재론이 우세하여, 세계의 겉모습 너머에 있는 불변의 실재로서 브라만을 본다.^[6]

아시아(종교) 철학의 중심 문제는 몸-마음 문제가 아니라, 겉으로 드러나는 세계와 변화하는 현상 너머에 있는 불변의 실재 또는 절대자를 찾는 것과, 고통으로부터의 해탈과 윤회의 고리로부터의 해탈을 추구하는 것이다.^[34] 다양한 아시아 철학, 기술 및 종교의 특징은 진리의 여러 수준을 식별하고,^[35] 직관적-경험적 이해를 통한 절대자의 이해 (예: 지혜 (jnana), 깨달음 (bodhi), 견성 (kensho/jianxing: 見性))를 강조하고, 이러한 진리의 여러 수준과 그 이해를 통합하는 데 중점을 둔다.^[35]

철기 시대 남아시아에서는 베다 시대^[77]에 일신교적 경향이 나타났다. 『리그베다』에서는 특히 비교적 후기인 10권^[78]에 브라흐만의 일신교적 개념이 보이며, 우주 탄생의 노래(Nāsadīya Sūkta) 등은 철기 시대 초기의 것으로 여겨진다. 고대 힌두교 신학은 일신교였지만, 유일신 브라흐만의 측면으로 상정되는 많은 신들의 존재를 여전히 유지했기 때문에, 엄밀히 말해 일신교적 숭배는 아니었다.^[79]

힌두교의 종교 문서인 베다에는 존재하지 않는 존재, 숨(생명) 없는 숨(생명), 우주적 존재에 자기 투영되는 단독의 힘에 대한 언급이 있다. 힌두교 내에서 처음으로 명확하게 절대적 일원론을 주장한 것은 샹카라가 주창한 아드바이타 베단타(아드바이타는 "불이(不二)", 즉 비이원론을 의미한다)이다. 이것은 힌두교 6대 철학 체계 중 하나이며, 우파니샤드 철학을 기반으로 하며, 궁극적인 모나드로서 브라흐만이라 불리는 무형의 신성한 기저가 있다고 본다('''범아일여'''). 이러한 일원론적 사고는 요가나 비이원론적 탄트라와 같은 다른 힌두교 종파에도 퍼져 있다.

다른 유형의 일원론은 라마누자 학파나 비시슈타 아드바이타에 의한 것으로, 세계가 신(비슈누)의 일부라는 것이다. 범신론 또는 만유재신론의 일종이지만, 이 최고 존재 안에 영혼이나 실체가 여러 개 포함된다고 한다. 이 유형의 일원론은 일원론적 유신론이라고 불린다. 힌두교에서는 내재적이면서 초월적이고 보편적인 전능의 최고 존재로서의 인격신 개념이 우세하다(일원론적 유신론을 절대적 일신교와 혼동하지 말 것. 절대적 일신교는 신을 초월적이라고만 생각하기 때문에, 모든 것에 현전하는 내재적인 신의 개념은 없다).

힌두교에서 일원론이 널리 퍼진 것은 비교적 최근이며, 아드바이타 베단타 철학(불이 일원론)의 샹카라(8세기경), 수정 불이 일원론의 라마누자(1017년 - 1137년), 발라바차르야 마하프라부(1479 – 1531년), 닌바르카(circa 1130 - circa 1200년), 차이타냐 마하프라부(1486 - 1534년)가 일원론을 주장했다. 샹카라는 힌두교에서는 " 아트만(영혼, 자아)이 존재한다"고 주장하고, 불교는 "영혼도 자아도 없다"고 말한다.^[80]^[81]^[82] 몇몇 학자들은 샹카라의 역사적 명성과 문화적 영향은 수세기 후, 특히 이슬람교도의 침략과 그 결과로 인한 인도의 황폐기에 더욱 높아졌다고 지적하고 있다.^[83]^[84]

베단타 학파 중에서도 마드바 아차르야(1238 – 1317년)는 드바이타(이원론)를 주장하고 있다.

2. 2. 2. 동아시아

불교에서는 힌두교의 리그베다에 묘사되는 형이상학적 실체인 브라만과 같은 “카이치자(唯一者 ted ekam)”를 인정하지 않는다.

대승불교의 중관파는 세계의 궁극적인 성질을 감각적인 것들이나 다른 것들과 분리할 수 없는 “공(空)”으로 표현한다. 언뜻 일원론처럼 보이지만, 중관파는 궁극적인 존재에 대한 상세하거나 개념적인 주장이 불합리한 결과를 초래한다고 보아 이를 해체하며, 궁극적으로 존재하는 실체를 주장하지 않는다. 현재 대승불교에만 존재하는 소수파인 유식파의 견해 또한 일원론을 부정한다.^[85]

불교의 우주론에서는 삼천대천세계, 극락, 동방정토세계, 묘희세계, 팔대지옥, 십계 등 여러 세계를 규정하기도 한다. 밀교의 파탈라 등도 있다.

3. 종류

근대 심리 철학에서 일원론은 크게 세 가지로 나뉜다.^[14]

# 관념론적, 현상론적 일원론: 오직 정신만이 실재한다고 주장한다.

# 중립적 일원론: 하나의 실체만이 존재하며, 정신적인 것이나 물질적인 것 모두 그 실체로 환원될 수 있다고 주장한다.

# 유물론적 일원론: 물질적 세계가 우선하며, 의식은 물질적 세계의 상호 작용으로 발생한다고 주장한다.

'단일론(monism)'이라는 용어는 서구 철학에서 심신 문제의 입장을 유형화하기 위해 파생되었지만, 종교 전통을 유형화하는 데에도 사용되었다. 현대 힌두교에서 '절대적 단일론'이라는 용어는 아드바이타 베단타에 적용되었지만, 필립 레나드는 이것이 서구적 해석일 수 있으며, 비이원적 실재에 대한 직관적인 이해를 우회할 수 있다고 지적한다.^[2]^[3]^[4]

일원론의 여러 유형은 다음과 같다.^[10]

실체 일원론: 겉으로 드러나는 여러 실체는 단일 실체의 다양한 상태나 외양 때문이다.
속성 일원론: 실체의 수가 무엇이든 간에, 그것들은 단일한 최종적인 종류에 속한다.
인식론적 일원론: 궁극적으로, 생각할 수 있고, 관찰할 수 있고, 참여할 수 있는 모든 것은 아무리 복잡하더라도 상호작용의 단일 개념 체계를 공유한다.^[11]
부분적 일원론: 주어진 존재 영역 내에서 (아무리 많더라도) 단 하나의 실체만 존재한다.
존재 일원론: 단 하나의 구체적인 객체 토큰(하나, "Τὸ Ἕν" 또는 모나드)만 존재한다는 견해^[12]
우선적 일원론: 전체가 부분보다 우선한다. 또는 세계는 부분을 가지고 있지만, 부분은 통합된 전체의 의존적인 단편이다.^[10]
속성 일원론: 모든 속성은 단일 유형(예: 물리적 속성만 존재한다)에 속한다는 견해
종 일원론: 최고 범주(예: 존재)가 있다는 교리^[10]

일원론과 대조되는 견해는 다음과 같다.

형이상학적 이원론: 영지주의와 마니교와 같이 선과 악처럼 궁극적으로 화해할 수 없는 두 가지 실체 또는 현실이 있다고 주장한다.
형이상학적 다원론: 세 가지 이상의 근본적인 실체 또는 현실이 있다고 주장한다.
형이상학적 허무주의: 위의 범주(실체, 속성, 구체적인 객체 등)를 부정한다.

모든 존재의 원리를 연구하는 형이상학에서 일원론은 그 원리를 단일한 것으로 규정해 온 학설이다. 일원론의 기본적인 생각은 세계에 나타나는 다양한 실체를 일반화하여 통일적으로 세계를 이해하려는 것이다. 동시에 일원론의 사고방식은 인과성과도 관련이 있으며, 다양한 것의 원인도 단일한 것으로 생각한다. 바뤼흐 데 스피노자는 이원론에 대한 비판을 통해 고전적인 일원론의 논의를 전개한 철학자이다. 스피노자 학설의 중심에는 궁극적인 원인으로서의 하느님을 전제하는 범신론이 있다. 그는 자연에 나타나는 다양한 모습에서 하느님의 여러 속성을 발견한다. 또한 인간의 정신과 육체를 구분하는 심신이원론에 대해서도, 어느 한쪽이 먼저 있는 것이 아니라, 그것들은 동일한 것의 두 가지 측면이라고 생각했다.

스피노자 외에도 플라톤, 라이프니츠, 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔, 지. 에드워드 무어 등이 일원론을 연구했고, 동양 철학에서는 힌두교(아드바이타 베단타(불이일원론)과 비시슈타 아드바이타 등), 유대교(특히 카발라 사상), 기독교(특히 동방 정교회, 정교회, 잉글랜드 성공회), 이슬람교(수피즘 중 특히 베크타시파에는 일원론적인 다신교나 일원론적인 범신론을 주장하는 종파가 있다) 등에서 논의되었다.

철기 시대 남아시아에서는 베다 시대^[77]에 일신교적 경향이 나타났다. 『리그베다』에서는 특히 비교적 후기인 10권^[78]에 브라흐만의 일신교적 개념이 보이며, 우주 탄생의 노래(Nāsadīya Sūkta) 등은 철기 시대 초기의 것으로 여겨진다.

힌두교의 종교 문서인 베다에는 존재하지 않는 존재, 숨(생명) 없는 숨(생명), 우주적 존재에 자기 투영되는 단독의 힘에 대한 언급이 있다. 힌두교 내에서 처음으로 명확하게 절대적 일원론을 주장한 것은 샹카라가 주창한 아드바이타 베단타이다.

라마누자 학파나 비시슈타 아드바이타는 세계가 신(비슈누)의 일부라는 범신론 또는 만유재신론의 일종이지만, 이 최고 존재 안에 영혼이나 실체가 여러 개 포함된다고 주장한다.

힌두교에서 일원론이 널리 퍼진 것은 비교적 최근이며, 아드바이타 베단타 철학(불이 일원론)의 샹카라(8세기경), 수정 불이 일원론의 라마누자(1017년 - 1137년) 등이 일원론을 주장했다. 샹카라는 힌두교에서는 "아트만(영혼, 자아)이 존재한다"고 주장하고, 불교는 "영혼도 자아도 없다"고 말한다.^[80]^[81]^[82]

베단타 학파 중에서도 마드바 아차르야(1238 – 1317년)는 드바이타(이원론)를 주장하고 있다.

불교에서는 힌두교의 리그베다에 묘사되는 형이상학적 실체인 브라흐만과 같은 “카이치자(唯一者 ted ekam)”를 인정하지 않는다.

대승불교의 중관파는 세계의 궁극적인 성질을 감각적인 것들이나 다른 것들과 떼어놓을 수 없는 “공(空)”으로 표현한다. 언뜻 일원론처럼 보이지만, 중관파의 견해는 궁극적으로 존재하는 실체를 주장하지 않는다. 그 대신 궁극적인 존재에 대한 상세한, 또는 개념적인 주장이 불합리한 결과를 초래한다고 하여 해체된다. 현재 대승불교에만 존재하는 소수파인 유식파의 견해 또한 일원론을 부정한다.^[85]

불교의 우주론에서는 삼천대천세계, 극락, 동방정토세계, 묘희세계, 팔대지옥, 십계 등 여러 세계를 규정하기도 한다. 밀교의 파탈라 등도 있다.

3. 1. 관념론적 일원론

근대 심리 철학에서 관념론적 일원론은 오직 정신만이 실재한다고 주장한다. 현대 마음의 철학에서 일원론은 크게 세 가지로 분류되는데, 그 중 하나가 관념론적, 정신적 일원론이다.

조지 버클리는 물체의 실재성을 부정하고, 무한 정신인 신(the God)과 인간 정신만을 실체로 한 비물질론을 전개했는데, 이것 또한 일원론이라고 할 수 있다.

최근에는 일원론을 세 가지 기본 유형으로 분류하기도 하는데, 이 중 관념론은 유일현상주의, 즉 마음만이 현실이라고 생각하는 유심론적 일원론에 해당한다.

3. 2. 중립적 일원론

중립적 일원론은 근본적으로 한 가지 종류의 것이 존재하며,^[14] 정신과 물리적 현상 모두 이것으로 환원될 수 있다고 주장하는 일원론의 한 형태이다.^[14] 중립적 일원론에 따르면, 마음과 몸 모두 어떤 제3의 본질(에너지 등)로 환원된다.^[14]

일원론은 다음과 같이 세 가지로 분류할 수 있다.

본질 일원론: 오직 하나의 본질만이 존재한다고 보는 견해.
속성 일원론: 한 종류의 것만 존재하지만, 그 범주 안에 많은 개체가 있다고 보는 견해.
절대 일원론: 오직 하나의 본질, 하나의 것만이 존재한다고 보는 견해. 따라서 완전 일원론이 일원론의 이상적인 유형이라고 할 수 있다.

또한, 일원론은 다음과 같이 세 가지로 분류할 수도 있다.

관념론: 유일현상주의, 즉 마음만이 현실이라고 생각하는 유심론적 일원론.
중립적 일원론: 마음과 몸 모두 어떤 제3의 본질(에너지 등)로 환원된다고 보는 견해.
유물론 또는 물리주의: 몸만이 현실이며, 마음은 몸으로 환원된다고 보는 견해.

도널드 데이비슨이 1970년대에 심신 문제 해결의 한 방법으로 제시한 비규칙적 일원론은^[93] 물리주의 또는 중립적 일원론으로 간주될 수 있다. 데이비슨에 따르면, 물리적 사건만이 실재한다. 모든 정신적 대상 또는 정신적 사건도 완전히 실재하지만, 어떤 물리적 사건과 동일한 사건으로 기술할 수 있다. 그러나 (1) 모든 정신적 사건은 물리적이지만, 모든 물리적 사건이 정신적인 것은 아니다, (2) (존 호랜드에 따르면) 모든 원자를 제외하면 아무것도 남지 않는다는 두 가지 이유 때문에, 물리주의가 어느 정도 우위를 점한다.

3. 3. 유물론적 일원론

유물론적 일원론은 물질적 세계가 우선하며, 의식은 물질적 세계의 상호 작용으로 발생한다고 주장한다. 이러한 관점은 우주의 근원적 원리 또는 기본 원리를 다양한 물질적 원인으로 이해하려 했던 전소크라테스 철학자들까지 거슬러 올라간다. 예를 들어, 탈레스는 만물의 기본이 물이라고 주장했고, 아낙시메네스는 공기, 헤라클레이토스(Heraclitus)는 불이라고 믿었다.^[6]

현대 마음의 철학에서 유물론적 일원론은 물질 세계가 기본이며, 의식은 물질 세계와의 상호작용을 통해 발생한다고 주장한다.^[14] 이는 다음과 같이 세분화된다.

제거적 유물론: 모든 것이 물리적이며 정신적인 것은 존재하지 않는다고 주장한다.
환원적 물리주의: 정신적인 것은 존재하며 일종의 물리적인 것이라고 주장한다.

4. 종교

범신론은 모든 것이 포괄적인 내재적 신을 구성한다는 믿음, 또는 우주(혹은 자연)가 신성과 동일하다는 믿음이다.^[22] 만유재신론은 신이 자연의 모든 부분에 스며들어 있지만, 자연과 동일하지는 않다는 믿음 체계이다.^[29]

유대교 사상은 신을 모든 물리적이고 창조된 것들과 분리된 존재이며 시간 밖에 존재하는 것으로 간주한다.^[43] 기독교는 유대교에서 유래한 일신교이지만, 초기 형성 단계에서 교부들에 의해 고대 그리스 철학을 수용하였다. 그리스도는 신성과 인성을 모두 지닌다는 양성설을 취한다는 점에서 일원론적 견해와 이원론적 견해가 결합되어 있다고 할 수 있다. 신플라톤주의와도 유사하며, 궁극적으로는 세계에 초월적이면서 동시에 내재적이고, 전능하고 신성한 하느님만이 존재한다고 생각한다.

이슬람교의 수피즘 중 특히 베크타시파에는 일원론적인 다신교나 일원론적인 범신론을 주장하는 종파가 있다.^[77] 바하이교의 가르침은 사회적, 윤리적 문제에 중점을 두지만, 칠계곡과 은밀한 말씀과 같이 신비주의적인 성격을 띤 경전들도 존재한다.^[65] 바하이교에서는 이원론적 관점과 일원론적 관점의 차이를, 관찰 대상이 아닌 관찰자 자신의 차이에서 비롯되는 것으로 본다.

힌두교의 종교 문서인 베다에는 존재하지 않는 존재, 숨(생명) 없는 숨(생명), 우주적 존재에 자기 투영되는 단독의 힘에 대한 언급이 있다. 힌두교 내에서 처음으로 명확하게 절대적 일원론을 주장한 것은 샹카라가 주창한 아드바이타 베단타(불이일원론)이다. 불교에서는 힌두교의 리그베다에 묘사되는 형이상학적 실체라고 할 수 있는 브라흐만과 같은 “카이치자(唯一者 ted ekam)”를 인정하지 않는다.

4. 1. 범신론

범신론은 모든 것이 내재적인 신을 구성한다는 믿음, 또는 우주(혹은 자연)가 신성과 동일하다는 믿음이다.^[22] 범신론자들은 인격신이나 인격화된 신을 믿거나 믿지 않을 수 있지만, 용어에 대한 해석은 다르다고 생각한다.

범신론은 17세기 철학자 바르쿠흐 스피노자^[24]의 저술을 바탕으로 근대에 신학과 철학으로서 대중화되었다. 그의 저서 『윤리학』은 몸과 정신이 분리되어 있다는 데카르트의 이원론에 대한 답변이었다.^[25] 스피노자는 둘이 동일하다고 주장했고, 이 일원론은 그의 철학의 근본적인 특징이다. 그는 "신에 취한 사람"으로 묘사되었으며, 모든 실체의 통일성을 묘사하기 위해 신이라는 단어를 사용했다.^[25] 범신론이라는 용어는 그의 사후에 만들어졌지만, 스피노자는 가장 유명한 옹호자로 여겨진다.^[26]

휴 오웬(H. P. Owen)은 다음과 같이 주장했다.

> 범신론자들은 "일원론자"이다…그들은 오직 하나의 존재만이 있고, 다른 모든 현실의 형태는 그것의 양태(혹은 외관)이거나 그것과 동일하다고 믿는다.^[27]

범신론은 일원론과 밀접하게 관련되어 있다. 범신론자들 역시 모든 현실은 우주, 신 또는 자연이라고 불리는 하나의 실체라고 믿기 때문이다. 만유재신론(Panentheism)은 이와 약간 다른 개념이다.^[28] 가장 유명한 범신론자들 중 일부는 스토아 학파, 조르다노 브루노, 바르쿠흐 스피노자이다.

형이상학에서 일원론은 모든 존재의 원리를 단일한 것으로 규정한다. 일원론의 기본적인 생각은 세계에 나타나는 다양한 실체를 일반화하여 통일적으로 세계를 이해하려는 것이다. 일원론적 사고방식은 인과성과도 관련이 있으며, 다양한 것의 원인도 단일한 것으로 생각한다. 바뤼흐 데 스피노자는 이원론에 대한 비판을 통해 고전적인 일원론의 논의를 전개한 철학자이다. 스피노자 학설의 중심에는 궁극적인 원인으로서의 하느님을 전제하는 범신론이 있다. 그는 자연에 나타나는 다양한 모습에서 하느님의 여러 속성을 발견한다. 또한 인간의 정신과 육체를 구분하는 심신이원론에 대해서도, 어느 한쪽이 먼저 있는 것이 아니라, 그것들은 동일한 것의 두 가지 측면이라고 생각했다.

철학자나 신학자들은 범신론을 일원론의 한 형태로 간주하기도 한다.^[67] 실체 일원론은 범신론과 유물론의 공통점이며, 르네 데카르트가 주장한 실체 이원론의 대립 개념으로 여겨져 왔다.

스피노자처럼 범신론을 주장하는 일원론자도 있지만, 모든 일원론자가 범신론을 주장하는 것은 아니다. 배타적 일원론자는 범신론자들이 말하는 세계나 신은 존재하지 않는다고 생각한다. 또한 유신론을 주장하는 일원론자도 있다.

자연숭배나 자연신비주의는 종종 범신론과 혼동되는 경우가 있다. '세계 범신론 운동'(Universal Pantheist Society) 설립자인 해럴드 우드(Harold Wood)는 범신론 철학에서 스피노자가 신과 자연을 동일시했던 것은 환경윤리에 관심을 가진 자칭 범신론자들의 최근 생각과는 크게 다르다고 지적하고 있다. 그가 자신의 세계관을 표현하는 데 사용했던 "자연"이라는 단어는 현대 과학의 "자연"과는 크게 다르다. 범신론자를 자처하는 자연신비주의자들은 "자연"을 (인공적으로 만들어진 환경이 아닌) 제한된 자연환경을 가리키는 말로 사용하고 있다. 이러한 "자연"의 사용법은 스피노자나 다른 범신론자들이 자연법칙이나 물리적 세계의 현상 전체를 설명할 때 사용했던 넓은 의미의 "자연"과는 다르다.^[91]

스피노자의 범신론은 데카르트의 "res extensa"(라틴어로 "확장하는 것") 개념과 기본적으로 일치한다.^[92]

"존재하지 않는 특정 사물이나 양식의 관념은 특정 사물이나 양식의 형식적인 본질이 신의 속성에 포함되어 있는 것과 마찬가지로, 신의 무한한 관념에 포함되어야 한다. 『윤리학』 제1권 명제 7"
"신은 하나이며, 우주에는 하나의 물질만 인정되며, 그 물질은 이미 보여준 바와 같이 절대적으로 무한하다. 『윤리학』 제1권 명제 13 보론 1"
"존재할 뿐만 아니라 특정한 방식으로 존재하고 작용한다는 신의 속성의 필연성에 의해, 만물은 조건 지워져 있으며, 우발적인 것은 아무것도 없다. 『윤리학』 제1권 명제 18 증명"

스피노자의 증명한 명제, 정의에 따르면 우주는 무한하고, 결정론적(비우발적)이며, 현대 물리학의 우주나 자연으로 그대로 받아들일 수는 없다.

4. 2. 범재신론

범신론(Panentheism)은 신(유일신, 다신, 또는 영원한 우주적 생명력)이 자연의 모든 부분에 스며들어 있지만, 자연과 동일하지는 않다는 믿음 체계이다. 범신론은 신이 우주와 동의어라고 주장하는 범신론과 구별된다.^[29]

범신론에서는 "pan"(우주)과 신이라는 두 가지 실체가 있으며, 이 둘은 존재론적으로 동등하지 않다. 신은 우주 안의 영원한 생명력으로 여겨지며, 어떤 형태의 범신론에서는 우주가 신 안에 존재하고, 신은 우주를 "초월"하거나, "가득 채우거나", "안에" 존재한다.

범신론이 '모든 것이 신이다'라고 주장하는 반면, 범신론은 신이 우주의 모든 것을 활성화시키고 우주를 초월한다고 주장한다. 또한, 일부 형태에서는 유대교의 짐zum 개념과 같이 우주가 신 안에 포함되어 있다고 지적한다.^[29] 많은 힌두교 사상은 범신론과 범신론의 특징을 강하게 나타낸다.^[30]^[31]

폴 틸리히는 기독교 신학 내에서 이러한 개념을 주장했으며, 자유주의 성경 학자 마커스 보그와 영적 신학자이자 성공회 사제인 매슈 폭스도 마찬가지이다.

4. 3. 유대교

유대교 사상은 신을 모든 물리적이고 창조된 것들과 분리된 존재이며 시간 밖에 존재하는 것으로 간주한다.^[43] 마이모니데스에 따르면, 신은 다른 모든 존재의 원인이 되는 비물질적 존재이다. 마이모니데스는 신에게 물질성을 인정하는 것은 신에게 복잡성을 인정하는 것과 같으며, 이는 근본 원인으로서의 신에 대한 모순이며 이단을 구성한다고 보았다.

하시디즘 신비주의자들은 물질 세계의 존재를 신의 단순성에 대한 모순으로 간주했지만, 마이모니데스는 아무런 모순도 보지 않았다. 하시디즘 사상에 따르면, 신은 다음 두 가지 상호 연관된 이유로 창조 안에 내재하는 것으로 여겨진다.

"우주를 존재하게 하는 신성한 생명력은 끊임없이 존재해야 한다... 이 생명력이 우주를 단 한 순간이라도 버린다면, 그것은 창조 이전과 같이 완전한 무의 상태로 되돌아갈 것이다..."^[44]
유대교는 신이 절대적 통일체이며 완벽하게 단순하다는 것을 공리적으로 받아들인다. 따라서 그의 지속적인 힘이 자연 안에 있다면 그의 본질 또한 자연 안에 있다.

빌나 가온은 이러한 철학이 범신론과 이단으로 이어질 것이라고 생각하여 매우 반대했다.

4. 4. 기독교

기독교는 유대교에서 유래한 일신교이지만, 초기 형성 단계에서 교부들에 의해 고대 그리스 철학을 수용하였다.

모나드는 “첫째”, “근원”, “본질”, “기초”로서 그리스 철학자들에 의해 언급되는 상징이었다

그리스도는 신성과 인성을 모두 지닌다는 양성설을 취한다는 점에서 일원론적 견해와 이원론적 견해가 결합되어 있다고 할 수 있다. 프로티노스가 주장한 네오플라토니즘과도 유사하며, 궁극적으로는 세계에 초월적이면서 동시에 내재적이고, 전능하고 신성한 하나님만이 존재한다고 생각한다. 가짜 디오니시오스 아레오파기타를 참조하라.

아우구스티누스는 『자유의지론』에서 악에 대해 논하며, 악은 선의 반대 개념이라기보다는 선의 부재일 뿐이라고 말한다. 즉, 악은 그 자체로 존재하지 않는다는 것이다.^[74]

마찬가지로, 저명한 기독교 신자이자 『나니아 연대기』의 저자인 C. S. 루이스도 저서 『순전한 기독교』에서 선이 있어야 비로소 악이 존재하는 것이며, 악은 단독으로 존재할 수 없다고 주장한다. 더 나아가 루이스는 도덕적 절대주의의 입장에서 이원론을 비판하며, 하나님과 견줄 만한 존재는 없으므로, 하나님과 악마(사탄)이 대립한다는 이원론적 개념은 인정할 수 없다고 한다. 루이스에 따르면, 악마는 오히려 대천사 미카엘의 적대자이다.

4. 5. 이슬람교

수피즘 중 특히 베크타시파에는 일원론적인 다신교나 일원론적인 범신론을 주장하는 종파가 있다.^[77]

4. 6. 바하이 신앙

바하이교의 가르침은 사회적, 윤리적 문제에 중점을 두지만, 신비주의적인 성격을 띤 경전들도 존재한다.^[65] 이러한 경전에는 칠계곡과 은밀한 말씀과 같이 일원론적 성격의 진술이 포함되어 있다. 바하이교에서는 이원론적 관점과 일원론적 관점의 차이를, 관찰 대상이 아닌 관찰자 자신의 차이에서 비롯되는 것으로 본다. 이는 '상위 진리/하위 진리'의 문제가 아니다. 바하이교에서 신은 인간이 직접적으로 알 수 없는 존재이며, 인간이 가진 모든 지식은 상대적이다.^[66]

5. 대립되는 견해

이원론은 물질과 정신이 독립적인 최고 원리를 가지고 있다고 본다. 다원론은 셋 이상의 기본적인 물질이나 실체가 있다고 보며, 허무주의는 물질, 속성, 실체 등 어떠한 범주도 부정한다.

5. 1. 이원론

이원론은 물질과 정신에 대해 각각 독립적인 최고 원리를 갖고 있다고 주장한다.^[10] 현대 마음의 철학에서 이원론은 일원론과 대조되는 견해 중 하나이다. 형이상학적 이원론은 선과 악과 같이 궁극적으로 화해할 수 없는 두 가지 실체 또는 현실이 있다고 주장하는데, 영지주의와 마니교가 그 예이다.^[13]

영지주의는 물질 세계, 육체적 세계로부터 "영적 지식·인식"에 의해 구제된다고 하는 반우주적 이원론, 극단적인 정신·육체 이원론을 취한다.^[86]^[87]^[88] 인간이 육체, 우주 등 비본질적인 것에 의해 저해되어 있다는 반우주적 이원론의 입장에서, 물리적 우주를 초월하는 초월적 존재와 인간의 본래적 자아의 본질적 동일성의 "인식"을 구제로 본다.

바뤼흐 데 스피노자는 이원론에 대한 비판을 통해 고전적인 일원론의 논의를 전개한 철학자이다. 그는 자연에 나타나는 다양한 모습에서 하느님의 여러 속성을 발견했으며, 인간의 정신과 육체를 구분하는 심신이원론에 대해서도 어느 한쪽이 먼저 있는 것이 아니라, 그것들은 동일한 것의 두 가지 측면이라고 생각했다.

5. 2. 다원론

형이상학적 다원론은 세 가지 이상의 근본적인 실체 또는 현실이 있다고 주장한다.^[13] 예를 들어 플라톤은 이데아와 물질이라는 두 가지 실체를 상정하여 이원론을 주장했지만, 그의 제자인 아리스토텔레스는 다양한 질료(hyle)와 형상(morphe)의 결합 방식을 통해 다양한 사물이 생성된다고 보아 다원론을 주장하였다.

5. 3. 허무주의

형이상학적 허무주의는 실체, 속성, 구체적인 객체 등 어떠한 범주도 부정하는 견해이다. 이는 일원론뿐만 아니라 이원론, 다원론과도 대조된다.

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