마음

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1. 개요
2. 마음의 정의와 의미
- 2.1. 마음의 다양한 측면
- 2.2. 마음의 어원
3. 마음의 형태와 기능
4. 마음의 본질에 대한 이론
5. 마음과 물질의 관계
- 5.1. 마음-몸 문제
  - 5.1.1. 일원론
- 5.2. 뇌 영역과 과정
6. 마음의 발달
- 6.1. 진화적 관점
- 6.2. 개인적 발달
7. 비인간의 마음
- 7.1. 동물
  - 7.1.1. 단절론적 관점
  - 7.1.2. 연속성 관점
- 7.2. 인공
  - 7.2.1. 튜링 테스트
  - 7.2.2. 약한 인공 지능과 강한 인공 지능
8. 정신 건강과 장애
9. 마음 연구 분야와 방법
10. 마음과 다른 분야의 관계
참조

1. 개요

마음은 의식, 사고, 감정, 기억 등 광범위한 심리적 현상과 능력을 포괄하는 개념이다. 심리학, 신경과학, 철학 등 다양한 분야에서 연구하며, 뇌의 기능, 정신 상태, 사회적 상호작용 등 여러 측면과 관련된다. 마음은 인간과 동물의 차이, 인공지능의 가능성 등과 관련된 윤리적, 철학적 논쟁을 야기하며, 정신 건강과 질환, 그리고 교육과도 밀접한 관련을 갖는다.

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마음
마음
정의	심리학적 현상의 총체
설명	감정, 의지, 인지, 지각, 사고, 그리고 의식과 같은 현상을 포괄적으로 지칭하는 용어이다. 주로 생물체(특히 인간)의 뇌에서 발생하는 복잡한 과정을 통해 나타나는 것으로 간주된다.
마음과 뇌의 관계	마음은 뇌의 활동과 밀접하게 관련되어 있으며, 마음과 뇌의 동일성 이론(mind-brain identity theory)에서는 마음이 뇌의 상태와 동일하다고 주장한다. 하지만 마음은 뇌에서 독립적인 실체로 여기는 관점도 있다.
철학적 관점	마음은 오랫동안 철학의 주요 연구 대상이었으며, 그 본질과 기능에 대한 다양한 논의가 진행되어 왔다. 철학에서는 마음의 본질, 의식의 문제, 정신-육체 관계 등을 탐구한다.
마음의 기능
지각	감각 기관을 통해 정보를 받아들이고 해석하는 과정
인지	사고, 기억, 학습, 문제 해결 등 정보 처리 과정
감정	기쁨, 슬픔, 분노, 공포 등 주관적인 느낌과 반응
의지	목표를 설정하고 행동을 결정하는 능력
의식	자기 자신과 주변 환경을 인식하는 능력
심리학적 관점
연구 분야	인지심리학: 지각, 기억, 학습, 사고 등 인지 과정 연구 발달심리학: 인간의 성장과 발달 과정에서의 마음 변화 연구 사회심리학: 사회적 상호작용이 마음과 행동에 미치는 영향 연구 임상심리학: 정신 질환의 진단과 치료 연구 신경심리학: 뇌 기능과 마음의 관계 연구
인공지능과 마음
인공지능 연구	인공지능은 인간의 마음과 유사한 기능을 수행하는 시스템을 개발하는 것을 목표로 한다. 현재 인공지능은 특정 분야에서 뛰어난 성과를 보이지만, 인간의 마음과 같은 일반적인 지능을 구현하는 데에는 아직 많은 어려움이 있다.
불교적 관점
마음 (citta)	불교에서는 마음(citta)을 모든 정신적 기능의 기초로 본다.
다섯 가지 집합	물질(rupa), 느낌(vedana), 지각(sanna), 의도(sankhara), 의식(vinnana)의 다섯 가지 집합(오온)으로 구성된다.
마음챙김 (Mindfulness)	마음챙김은 현재 순간에 주의를 기울이고 판단하지 않고 관찰하는 명상 수행이다. 마음챙김 수행을 통해 마음의 평안과 지혜를 얻을 수 있다고 본다.
그 외
관련 용어	정신 영혼 자아 의식

2. 마음의 정의와 의미

마음은 영어로 번역할 때 종류에 따라 크게 두 가지로 나뉜다. 하나는 주로 뇌 영역에 관련되어 의사 결정 및 옳고 그름을 판단하는 기능을 하는 마인드(Mind)이고, 다른 하나는 문학적 영역, 느낌과 정서를 조절하는 기능을 하는 하트(Heart)이다.^[201] 보통 한마음이라고 말할 때는 원 하트(One Heart)를 의미한다.

마음은 의식, 사고, 지각, 감정, 기분, 동기, 행동, 기억, 학습을 포함하는 모든 심리적 현상과 능력의 총체이다.^[1] 때로는 추론과 인식과 관련된 더 높거나 추상적인 인지 기능만을 가리키는 좁은 의미로 사용되기도 한다.^[2]

2. 1. 마음의 다양한 측면

마음은 '정신(Psyche)'과 '정신성(mentality)'이라는 단어와 일반적으로 동의어로 사용된다.^[7] 이 단어들은 '영혼', '정신', '인지', '지성', '지능', '뇌'라는 용어와 겹쳐서 사용되기도 하지만, 각 단어는 고유한 의미를 지닌다.^[7]

용어	설명
영혼	일부 종교에서는 영혼을 인간의 비물질적인 본질로, 신성한 기원을 가지며 육체적 죽음 이후에도 생존하는 불멸의 존재로 본다.^[8]
정신(spirit)	생명체에 활력을 불어넣는 생명의 원리 또는 사물이나 장소에 깃든 초자연적 존재와 같이 마음과 직접 관련되지 않은 다양한 의미를 갖는다.^[9]
인지	지식이 습득되고 정보가 처리되는 특정 유형의 정신 과정을 포함한다.^[10]
지성	사고, 추론, 이해를 담당하는 정신적 능력이다.^[11]
지능	지식을 습득하고 이해하며 적용하는 능력으로 지성과 밀접하게 관련되어 있다.^[12]
뇌	대부분 또는 모든 정신 기능을 담당하는 물리적 기관이다.^[13]

2. 2. 마음의 어원

3. 마음의 형태와 기능

마음은 영어로 번역할 때 종류에 따라 크게 두 가지로 나뉜다. 하나는 주로 뇌의 영역에 관련되어 의사결정 및 참과 거짓을 판단하는 기능을 하는 마인드(Mind)이고, 다른 하나는 문학적 영역, 느낌과 정서를 조절하는 기능을 하는 하트(Heart)이다.^[201] 보통 한마음이라고 말할 때는 원 하트(One Heart)를 의미한다.

정신은 지각, 기억, 사고, 상상, 동기, 감정, 주의, 학습, 그리고 의식을 포함한 많은 현상들을 포괄한다.^[15]

전통적으로 정신은 특정 기능을 수행하거나 특정 과정을 가져오는 능력으로 이해되는 정신 능력으로 세분화되었다.^[39] 철학사에서 영향력 있는 세분화는 지성과 의지 능력 사이의 구분이었다.^[40] 지성은 세상을 이해하고 무엇을 믿어야 하는지 또는 무엇이 참인지를 결정하는 것을 목표로 하는 정신 현상을 포함한다. 의지는 실용적인 문제와 무엇이 선인지에 관심이 있으며, 욕구, 의사 결정 및 행동과 같은 현상에 반영된다.^[41]

최근에는 능력보다는 정신 모듈의 관점에서 마음을 분석한다.^[45] 정신 모듈은 특정 영역 내에서 특정 기능을 의식적인 인식이나 노력 없이 자동으로 수행하는 뇌의 선천적인 시스템이다. 시각적 지각을 담당하는 많은 저수준 인지 과정은 자동적이고 무의식적인 특성을 가지고 있다. 시각적 착시와 같은 뮐러-라이어 착시의 경우, 기본 과정은 계속 작동하고 사람이 착시를 인식한 후에도 착시가 지속되어 과정의 기계적이고 무의식적인 본질을 나타낸다.^[48] 정신 모듈의 다른 예로는 언어 처리 및 얼굴 인식을 담당하는 인지 과정이 있다.^[49]

성경(구약성서)에서 leb|레브^he^[183]라는 히브리어는 마음, 감정,^[184] 기억,^[185] 생각, 판단의 중심을 의미했다.^[181] 구약성서가 그리스어로 번역될 때, leb은 그리스어 심장을 의미하는 “kardia”로 번역되었다. kardia는 히브리어 leb의 의미를 담으면서 신약성서에서 더 넓은 의미를 갖게 되었다. 마음은 외모 등과 대조되는 인간의 내면성 전체, 인격 전체, 인간의 양심, 또는 신이 인간과 교류하는 장소, 인간의 종교적 태도가 결정되는 장소^[186]로 등장한다.^[181] 구원은 구약의 『에스겔서』에서 “새로운 마음”을 받는 것으로 약속되었다.^[187]^[181]

3. 1. 지각

감각 정보를 해석하고 구성하여 환경을 인식하는 과정이다.^[16] 이 정보는 다양한 형태의 물리적 자극에 반응하는 감각 기관을 통해 얻어지며, 시각, 청각, 촉각, 후각, 미각과 같은 다양한 지각 형태에 해당한다. 이러한 방식으로 받아들인 감각 정보는 세계와 그 안의 사물에 대한 경험을 적극적으로 구성하기 위해 필터링되고 처리되는 원시 데이터의 한 형태이다. 지각 경험의 기저에 있는 이 복잡한 과정은 개인의 과거 경험, 문화적 배경, 신념, 지식 및 기대를 포함한 많은 요인들에 의해 형성된다.^[16]

3. 2. 기억

기억은 정보를 저장하고 검색하는 메커니즘이다.^[17] 기억은 다음과 같이 여러 종류로 나뉜다.

'''에피소드 기억''': 자신의 삶에서 일어난 특정 과거 사건에 대한 정보를 처리하고, 이 정보를 현재에 이용할 수 있도록 한다. 예를 들어, 어제 저녁에 무엇을 먹었는지 기억하는 것이다.
'''의미 기억''': 특정 에피소드에 묶이지 않은 세계에 대한 일반적인 지식을 처리한다. 예를 들어, 일본의 수도가 도쿄라는 것을 기억하는 것이다.
'''절차 기억''': 자전거 타기나 악기 연주와 같이 어떻게 일을 하는지에 대한 기억이다.^[18]
'''단기 기억''': 특정 인지 과제를 완료하기 위한 목적으로 짧은 기간 동안 정보를 보유한다.
'''장기 기억''': 정보를 무기한 저장할 수 있다.^[19]

성경(구약성서)에서 leb|레브^he^[183]라는 히브리어는 기억^[185]을 의미하는 용어로 사용되었다.

3. 3. 사고

사고는 정보를 처리하고 개념 및 관념을 조작하는 것을 포함한다. 사고는 종종 경험에 대한 반응으로 발생하는 목표 지향적인 활동으로, 그 의미를 파악하고, 정보를 구성하며, 어떻게 반응할지 결정하는 것을 목표로 하는 상징적 과정이다.^[20] 논리적 추론은 일련의 전제에서 시작하여 이러한 전제에 의해 뒷받침되는 결론에 도달하는 것을 목표로 한다. 예를 들어 "소크라테스는 인간이다"와 "모든 인간은 필멸자이다"라는 전제에서 "소크라테스는 필멸자이다"라고 추론하는 것이다.^[21] 문제 해결은 문제 식별, 문제 해결 계획 개발, 계획 실행 및 계획이 효과가 있었는지 평가하는 등 여러 단계로 구성된다.^[22] 의사 결정 형태로 나타나는 사고는 어떤 행동 방침이 가장 유익한지 평가하기 위해 가능한 행동 방침을 고려하는 것을 포함한다.^[23] 상징적 과정으로서 사고는 언어와 깊이 얽혀 있으며, 일부 이론가들은 모든 사고는 언어 매체를 통해 일어난다고 주장한다.^[24]

3. 4. 상상

상상은 내부적으로 정신 이미지를 생성하는 창조적인 과정이다. 지각과 달리 감각 기관의 자극에 직접 의존하지 않는다. 꿈과 마찬가지로 이러한 이미지는 이전 경험에서 파생되는 경우가 많지만, 새로운 조합과 요소를 포함할 수 있다. 상상은 몽상 중에 일어나며 예술과 문학에서 중요한 역할을 하지만, 현실 세계의 문제에 대한 새로운 해결책을 제시하는 데에도 사용될 수 있다.^[25]

3. 5. 동기

동기는 개인이 목표 지향적 행동을 시작, 지속 또는 종료하도록 추동하는 내적 상태이다.^[26] 행위를 수행하기 위한 의도 형성에 책임이 있으며, 누군가가 어떤 목표를 추구하는지, 활동에 얼마나 많은 노력을 투자하는지, 그리고 얼마나 오랫동안 참여하는지에 영향을 미친다.^[26] 동기는 기쁨이나 분노와 같은 긍정적이거나 부정적인 감정의 일시적인 경험인 감정에 의해 영향을 받는다.^[27]

3. 6. 주의

주의는 인식과 같은 정신적 자원이 경험의 특정 특징에 향하고 다른 특징에서 멀어지는 다른 정신 과정의 한 측면이다.^[28] 이는 운전자가 도로변의 간판을 무시하면서 교통에 집중할 때 발생한다. 주의는 특정 목표를 추구할 때 자발적으로 통제될 수 있지만, 강력한 자극이 사람의 주의를 사로잡을 때 무의식적으로 발생할 수도 있다.^[28] 주의는 학습과 관련이 있는데, 학습은 정신이 새로운 정보를 습득하고 이해와 행동 패턴을 영구적으로 수정하는 능력으로, 개인은 경험을 통해 배우며 환경에 적응하는 데 도움이 된다.^[29]

3. 7. 의식과 무의식

정신 과정은 크게 의식적인 과정과 무의식적인 과정으로 나뉜다. 의식은 외부 및 내부 상황에 대한 인식을 의미하며, 지각, 사고, 공상, 꿈 등 다양한 상태를 포함한다.^[30] 현상 의식은 콘서트장에서 음악을 듣는 것처럼 직접적이고 질적인 경험을 말하며, 접근 의식은 현재 경험의 일부는 아니지만 다른 정신 과정에 사용될 수 있는 정보(예: 기억)에 대한 인식을 의미한다.^[31]

반면, 무의식적 정신 과정은 개인의 인식 없이 작동하지만 사고, 감정, 행동에 영향을 미칠 수 있다. 일부 이론가들은 의식적 인식에 대한 접근 가능성에 따라 전의식, 잠재의식, 무의식 상태를 구분하기도 한다.^[32] ''무의식''이라는 용어는 혼수상태처럼 주변 환경과 자신에 대한 인식이 전혀 없는 상태를 의미하기도 한다.^[33] 정신 분석에서 무의식은 의식적으로 접근할 수 없는 생각, 기억, 욕망을 포함하는 마음의 영역으로, 지그문트 프로이트는 억압이라는 심리적 기제를 통해 불안을 일으키는 성적, 공격적 충동 등이 의식에 들어오는 것을 막는다고 보았다. 정신 분석 이론은 억압된 생각을 의식으로 가져와 증상을 완화하는 치료법을 연구한다.^[34]

3. 8. 감각적 상태와 명제적 상태

정신은 지각, 기억, 사고, 상상 등 다양한 현상을 포괄한다.^[15] 감각적 상태는 감각적 속성에 대한 경험이다. 예를 들어 시각, 청각, 촉각 등 다양한 감각 기관을 통해 얻어지는 감각 정보는 물리적 자극에 반응하여 형성된다.^[16] 이러한 감각 정보는 세계와 그 안의 사물에 대한 경험을 구성하기 위해 필터링되고 처리되는 원시 데이터 형태이다.^[16] 명제적 상태는 태도가 선언문으로 표현될 수 있는 내용에 대한 것이다.

3. 9. 합리적 정신 상태와 비합리적 정신 상태

합리적 정신 상태는 좋은 이유에 근거하거나 합리성의 규범을 따르는 것이다. 반면 비합리적 정신 상태는 그렇지 않은 상태이다.

3. 10. 성향적 정신 상태와 발생적 정신 상태

정신 상태는 성향적 정신 상태와 발생적 정신 상태로 나뉜다. 성향적 정신 상태는 지금 당장 의식하고 있지는 않지만 발휘할 수 있는 능력을 말하고, 발생적 정신 상태는 현재 활성화되어 우리가 의식적으로 고려하고 있는 상태를 의미한다.

3. 11. 정신 능력과 모듈

전통적으로 정신은 특정 기능을 수행하거나 특정 과정을 가져오는 능력으로 이해되는 정신 능력으로 세분화되었다.^[39] 철학사에서 영향력 있는 세분화는 지성과 의지 능력 사이의 구분이었다.^[40] 지성은 세상을 이해하고 무엇을 믿어야 하는지 또는 무엇이 참인지를 결정하는 것을 목표로 하는 정신 현상을 포함한다. 의지는 실용적인 문제와 무엇이 선인지에 관심이 있으며, 욕구, 의사 결정 및 행동과 같은 현상에 반영된다.^[41] 정신 능력의 정확한 수와 본질은 논쟁의 여지가 있으며, 지성을 이해력과 판단력으로 나누거나 감각 인상을 담당하는 추가적인 능력으로 감각을 추가하는 등 더 세분화된 제안이 제시되었다.^[42]

전통적인 견해와는 대조적으로, 최근의 접근 방식은 능력보다는 정신 모듈의 관점에서 마음을 분석한다.^[45] 정신 모듈은 특정 영역 내에서 특정 기능을 의식적인 인식이나 노력 없이 자동으로 수행하는 뇌의 선천적인 시스템이다. 능력과는 달리, 정신 모듈의 개념은 일반적으로 의식적인 추론과 같은 상위 수준의 과정에 어떻게 통합되는지 설명하려고 하지 않고 특정 저수준 인지 과정에 국한된 더 제한적인 설명을 제공하는 데 사용된다.^[46] 시각적 지각을 담당하는 많은 저수준 인지 과정은 이러한 자동적이고 무의식적인 특성을 가지고 있다. 시각적 착시와 같은 뮐러-라이어 착시의 경우, 기본 과정은 계속 작동하고 사람이 착시를 인식한 후에도 착시가 지속되어 과정의 기계적이고 무의식적인 본질을 나타낸다.^[48] 정신 모듈의 다른 예로는 언어 처리 및 얼굴 인식을 담당하는 인지 과정이 있다.^[49]

4. 마음의 본질에 대한 이론

고대 중국에서는 마음이 심장, 복부, 흉부에 자리 잡고 있다고 생각했다.^[181] 구약성서에서는 마음에 해당하는 단어로 히브리어 leb(e 발음이 길어 ‘레브’에 가까움)이 사용되었고, 구약이 그리스어로 번역되면서 그리스어로 심장을 의미하는 "kardia"가 선택되었으며,^[181] 그것은 널리 퍼졌다. 심장이라는 명칭이나 “가슴속”, “하트”가 비유적으로 마음을 가리키는 것은 그 잔재이다. 고대 그리스의 아리스토텔레스는 저서 『페리·프슈케』에서^[182] 프슈케 즉, 마음이나 영혼, 생명에 대해 논했다. 그는 마음을 사물의 한 속성·상태로 생각하여 “사물의 첫 번째 ‘엔텔레케이아’”라고 부르며, 마음과 몸은 하나이며 분리될 수 있는 것이 아니라고 했다.

동양에서는 육상산이 “우주는 곧 나의 마음이며, 나의 마음은 곧 우주이다”, “마음은 곧 이치이다”라고 하여, “심즉리(心即理)”의 우주의 이치와 그것과 하나가 된 나의 본심을 내관을 통해 파악하려고 했다. 천태종은 마음에는 지옥계, 아귀계, 축생계, 수라계, 인계, 천계, 성문계, 연각계, 보살계, 불계가 있다고 했다. 이것을 십계론이라고 한다. (→동양에서의 마음 이해)

17세기의 자연철학자 데카르트는 “마음은 마음이고 물질은 물질이다”라고 완전히 분리하는 논법(“데카르트 이원론”)을 전개했다. (→마음의 철학 참조)

주로 존재론적인 관점에 대해서는 현재도 “마음의 철학”이라는 분야에서 다양한 논의가 이루어지고 있으며, 다양한 견해가 존재한다. (자세한 내용은 마음의 철학을 참조. )

5. 마음과 물질의 관계

최근(2011년 2월) 신경과학자들은 마음의 상태가 뇌의 물리적 상태와 밀접하게 관련되어 있다고 본다. 뇌 각 부위와 기능(예: 브로카 영역, 시각 피질)의 관련성, 신경전달물질과 기분의 관련성(예: 도파민, 엔도르핀) 등이 연구를 통해 밝혀지고 있다.^[190]

하지만 안토니오 다마시오 등은 뇌만으로 마음을 설명하기에는 부족하며, 신체 전체의 역동적인 상호작용이 의식과 마음을 만들어낸다고 지적한다.^[190]

5. 1. 마음-몸 문제

최근 신경과학자들은 마음의 상태가 뇌의 물리적 상태와 밀접하게 관련되어 있다고 본다. 예를 들어 뇌 각 부위와 기능(예: 브로카 영역, 시각 피질)의 관련성, 신경전달물질과 기분의 관련성(예: 도파민, 엔도르핀) 등이 연구를 통해 밝혀지고 있다.^[190]

하지만 안토니오 다마시오 등은 뇌만으로 마음을 설명하기에는 부족하며, 신체 전체의 역동적인 상호작용이 의식과 마음을 만들어낸다고 지적한다.^[190]

5. 1. 1. 일원론

현실이 오직 한 종류로 이루어져 있다고 주장하는 견해이다. 관념론, 중립 일원론, 물리주의 등으로 구분된다.

5. 2. 뇌 영역과 과정

최근(2011년 2월) 신경과학자들은 마음의 상태가 뇌의 물리적 상태와 밀접한 관련이 있다고 본다. 뇌 부위별 기능, 신경전달물질과 기분의 관계 등이 연구되고 있다.^[190]

하지만 안토니오 다마시오 등은 뇌만으로 마음을 설명하기에는 부족하며, 뇌와 신체의 역동적인 상호작용이 의식과 마음을 만든다고 지적한다.^[190]

5. 2. 1. 뇌의 구조

최근(2011년 2월)의 신경과학자들은 마음의 상태가 뇌의 물리적 상태와 밀접한 관련이 있다고 생각하고 있다. 예를 들어 뇌의 각 부위와 기능의 관련(브로카 영역, 시각 피질 등), 신경전달물질과 기분의 관련(도파민, 엔도르핀 등)이 속속 발표되고 있다.^[190]

하지만 최근에는 안토니오 다마시오 등에 의해, 뇌만으로 설명하려는 이론에는 부족한 점이 있으며, 뇌뿐만 아니라 신체까지 포함한 전체의 역동적인 상호작용이 의식이나 마음이라는 현상을 만들어낸다고 지적되고 있다.^[190]

5. 2. 2. 뇌 영역과 기능

최근(2011년 2월) 신경과학자들은 마음의 상태가 뇌의 물리적 상태와 밀접하게 관련되어 있다고 생각한다. 예를 들어 뇌의 각 부위와 기능의 관련(예: 브로카 영역, 시각 피질), 신경전달물질과 기분의 관련(예: 도파민, 엔도르핀) 등이 계속해서 발표되고 있다.

하지만 최근 안토니오 다마시오 등은 뇌만으로 설명하려는 이론에는 부족한 점이 있으며, 뇌뿐만 아니라 신체까지 포함한 전체의 역동적인 상호작용이 의식이나 마음이라는 현상을 만들어낸다고 지적한다.^[190]

5. 2. 3. 뇌 화학 작용

최근(2011년 2월) 신경과학자들은 마음의 상태가 뇌의 물리적 상태와 밀접하게 관련되어 있다고 보고 있다. 예를 들어 뇌의 각 부위와 기능(예: 브로카 영역, 시각 피질)의 관련성, 신경전달물질과 기분(예: 도파민, 엔도르핀)의 관련성 등이 속속 발표되고 있다.

하지만 안토니오 다마시오 등은 뇌만으로 설명하려는 이론에는 부족한 점이 있으며, 뇌뿐만 아니라 신체까지 포함한 전체의 역동적인 상호작용이 의식이나 마음이라는 현상을 만들어낸다고 지적한다.^[190]

5. 2. 4. 뇌의 변화와 마음의 변화

최근(2011년 2월) 신경과학자들은 마음의 상태가 뇌의 물리적 상태와 밀접하게 관련되어 있다고 보고 있다. 예를 들어 뇌 각 부위와 기능(예: 브로카 영역, 시각 피질)의 관련성, 신경전달물질과 기분과의 관련성(예: 도파민, 엔도르핀) 등이 연구를 통해 밝혀지고 있다.^[190]

그러나 안토니오 다마시오 등은 뇌만으로 마음을 설명하는 이론에는 부족한 점이 있으며, 뇌뿐만 아니라 신체 전체의 역동적인 상호작용이 의식이나 마음이라는 현상을 만들어낸다고 주장한다.^[190]

6. 마음의 발달

마음의 발달은 크게 진화적 관점과 개인적 발달 관점으로 나눌 수 있다.

진화적 관점에서 마음은 신경계와 뇌의 진화 과정에서 발생했으며, 자연 선택의 관점에서 설명된다. 다세포 생물이 발달하면서 정보를 처리하고 전달하기 위해 신경 세포가 출현하였고, 척추동물의 진화와 함께 뇌의 크기와 복잡성은 점차 증가했으며, 특히 포유류에서 신피질의 발달은 중요한 진화적 단계로 여겨진다.

개인의 정신 발달은 경험을 통해 배우는 개인적인 변화와 보편적인 발달 단계를 모두 포함한다. 성경(구약성서)에서 לב|레브^he는 일본어의 "心(마음)"과 많은 부분에서 일치하며,^[181] 단순히 심장뿐만 아니라 감정,^[184] 기억,^[185] 생각, 판단의 중심이었다. 구약성서가 그리스어로 번역될 때 לב|레브^he 대신 καρδία|카르디아^el가 사용되었고,^[181] 이후 신약성서에서 더 넓은 의미를 갖게 되었다.^[181] 에스겔서에서는 “새로운 마음”을 받는 것이 구원의 약속으로 여겨진다.^[187]^[181] 피아제의 인지 발달 이론에 따르면, 아동기는 감각 운동 단계, 전조작 단계, 구체적 조작 단계, 형식적 조작 단계를 거친다. 청소년기는 생리적 변화와 사회적 기대를 겪으며 자기 개념 변화와 정체성 위기를 경험한다. 성인기는 추론 및 문제 해결 능력이 향상되지만, 중년의 위기를 겪기도 한다.

6. 1. 진화적 관점

마음은 신경계와 뇌의 진화 과정에서 발생했으며, 자연 선택의 관점에서 설명된다.

다세포 생물이 발달하면서 정보를 처리하고 전달하기 위해 신경 세포가 출현하였다. 척추동물의 진화와 함께 뇌의 크기와 복잡성은 점차 증가했으며, 특히 포유류에서 신피질의 발달은 중요한 진화적 단계로 여겨진다.

6. 1. 1. 신경 세포의 출현

다세포 생물이 발달하면서 정보를 처리하고 전달하기 위해 신경 세포가 출현했다.

6. 1. 2. 뇌의 발달

心^중국어의 발달은 뇌과학의 주요 연구 주제 중 하나이다. 척추동물의 진화와 함께 뇌의 크기와 복잡성은 점차 증가했으며, 특히 포유류에서 신피질의 발달은 중요한 진화적 단계로 여겨진다.

6. 1. 3. 인간 지능의 진화

현대에도 세계 사람들의 대부분은 "마음"이라고 할 때, 인간을 인간답게 행동하게 하는 무언가를 상정하고 있다.

6. 2. 개인적 발달

개인의 정신 발달은 경험을 통해 배우는 개인적인 변화와 보편적인 발달 단계를 모두 포함한다. 성경(구약성서)에서 לב|레브^he는 일본어의 "心(마음)"과 많은 부분에서 일치하며,^[181] 단순히 심장뿐만 아니라 감정,^[184] 기억,^[185] 생각, 판단의 중심이었다. 구약성서가 그리스어로 번역될 때 לב|레브^he 대신 καρδία|카르디아^el가 사용되었고,^[181] 이후 신약성서에서 더 넓은 의미를 갖게 되었다.^[181] 에스겔서에서는 “새로운 마음”을 받는 것이 구원의 약속으로 여겨진다.^[187]^[181] 피아제의 인지 발달 이론에 따르면, 아동기는 감각 운동 단계, 전조작 단계, 구체적 조작 단계, 형식적 조작 단계를 거친다. 청소년기는 생리적 변화와 사회적 기대를 겪으며 자기 개념 변화와 정체성 위기를 경험한다. 성인기는 추론 및 문제 해결 능력이 향상되지만, 중년의 위기를 겪기도 한다.

6. 2. 1. 유아기

לב|레브^he는 일본어의 "心(마음)"과 많은 부분에서 일치한다.^[181] 이스라엘 사람들에게 לב|레브^he는 단순히 심장을 의미하는 것뿐만 아니라, 감정,^[184] 기억,^[185] 생각, 판단의 중심으로 여겨졌다. 구약성서가 그리스어로 번역될 때, לב|레브^he의 번역어로 그리스어에서 심장을 의미하는 καρδία|카르디아^el가 사용되었다.^[181] καρδία|카르디아^el는 히브리어 לב|레브^he의 의미를 담으면서 신약성서에서 더 넓은 의미를 갖게 되었다.^[181] 마음은 외모 등과 대조되는 인간의 내면성 전체를 포함하며, 인격 전체를 나타내거나, 특히 인간의 양심, 또는 신이 인간과 교류하는 장소, 인간의 종교적 태도가 결정되는 장소^[186]로 등장한다.^[181] 참고로, 구원은 구약의 에스겔서에서 “새로운 마음”을 받는 것으로 약속되었다고 여겨진다.^[187]^[181]

6. 2. 2. 아동기

피아제의 인지 발달 이론에 따라 감각 운동 단계, 전조작 단계, 구체적 조작 단계, 형식적 조작 단계를 거친다. 사회화와 문화 전달도 중요한 과정이다.

6. 2. 3. 청소년기

청소년기는 생리적 변화와 사회적 기대에 직면하며, 자기 개념 변화와 정체성 위기를 경험하는 시기이다. 이 시기에는 추론 능력이 향상되고 도덕적 관점이 형성된다.

6. 2. 4. 성인기

성인기는 추론 및 문제 해결 능력이 향상되는 시기이지만, 개인 정체성에 대한 내적 갈등, 즉 중년 위기를 경험하기도 한다. 노년기에 접어들면서 지적 능력은 저하되는 경향을 보인다.

7. 비인간의 마음

오늘날 동물이 어떤 형태의 정신(마음)을 가지고 있다는 것은 일반적으로 인정되지만, 어떤 동물에게 이것이 적용되는지, 그리고 그들의 정신이 인간의 정신과 어떻게 다른지는 논란의 여지가 있다.^[113] 정신에 대한 서로 다른 개념에 따라 다양한 견해가 존재한다. 정보를 처리하는 능력으로 매우 넓은 의미로 이해될 때, 정신은 곤충, 식물 및 개별 세포를 포함한 모든 생명체에 존재한다.^[114] 반면, 추상적 이성과 상징적 언어와 같이 핵심적인 정신적 능력이 부족하다는 생각을 바탕으로 대부분 또는 모든 비인간 동물의 정신적 능력의 존재를 부정하는 견해도 있다.^[115] 동물의 마음의 지위는 동물 권리와 같은 동물의 대우와 관련된 주제에 영향을 미치기 때문에 윤리학 분야와 밀접하게 관련되어 있다.^[116]

인공 지능을 구현하는 컴퓨터 시스템을 마음으로 간주해야 하는지에 대한 논의도 존재한다.^[120] 이는 정신 개념이 기능적 역할을 설명하며, 이 역할은 생물학적 뇌뿐만 아니라 원칙적으로 인공 장치로도 구현될 수 있다는 마음의 본질에 대한 일부 이론과 일치한다.^[121] 컴퓨터가 욕구, 감정, 의식, 자유 의지 등 마음의 어떤 측면을 원칙적으로 구현할 수 있는지에 대해서는 논란이 있다.^[123]

7. 1. 동물

오늘날 동물이 어떤 형태의 정신(마음)을 가지고 있다는 것은 일반적으로 인정되지만, 어떤 동물에게 이것이 적용되는지, 그리고 그들의 정신이 인간의 정신과 어떻게 다른지는 논란의 여지가 있다.^[113] 정신에 대한 서로 다른 개념에 따라서 다양한 견해가 존재한다. 정보를 처리하는 능력으로 매우 넓은 의미로 이해될 때, 정신은 곤충, 식물 및 개별 세포를 포함한 모든 생명체에 존재한다.^[114] 반면, 추상적 이성과 상징적 언어와 같이 핵심적인 정신적 능력이 부족하다는 생각을 바탕으로 대부분 또는 모든 비인간 동물의 정신적 능력의 존재를 부정하는 견해도 있다.^[115] 동물의 마음의 지위는 동물 권리와 같은 동물의 대우와 관련된 주제에 영향을 미치기 때문에 윤리학 분야와 밀접하게 관련되어 있다.^[116]

7. 1. 1. 단절론적 관점

단절론적 견해는 비인간 동물의 마음이 인간의 마음과 근본적으로 다르다고 주장하며, 종종 사고, 추론, 신념, 욕구에 기반한 의사 결정과 같은 고차원적인 정신 능력을 지적한다.^[117] 이러한 관점은 다른 모든 동물과 대조적으로 인간을 "이성적 동물"로 정의하는 전통적으로 영향력 있는 입장에 반영되어 있다.^[118]

7. 1. 2. 연속성 관점

오늘날 동물이 어떤 형태의 정신(마음)을 가지고 있다는 것은 일반적으로 인정되지만, 어떤 동물에게 이것이 적용되는지, 그리고 그들의 정신이 인간의 정신과 어떻게 다른지는 논란의 여지가 있다.^[113] 연속성 견해는 이러한 유사점을 강조하고, 인간의 정신적 능력이 더 발달된 것을 종류의 문제라기보다는 정도의 문제로 본다. 이러한 입장에 대한 중요한 고려 사항은 공유된 진화적 기원, 뇌와 신경계 수준의 유기적 유사성, 그리고 문제 해결 능력, 동물 의사소통, 고통과 즐거움에 대한 반응과 표현에 이르기까지 관찰 가능한 행동이다. 특히 중요한 것은 의식과 감각의 문제, 즉 비인간 동물이 세상을 주관적으로 경험하는 정도와 고통을 느끼고 기쁨을 느낄 수 있는 능력이다.^[119]

7. 2. 인공

인공 지능을 구현하는 컴퓨터 시스템을 마음으로 간주해야 하는지에 대한 논의가 존재한다.^[120] 이는 정신 개념이 기능적 역할을 설명하며, 이 역할은 생물학적 뇌뿐만 아니라 원칙적으로 인공 장치로도 구현될 수 있다는 마음의 본질에 대한 일부 이론과 일치한다.^[121] 컴퓨터가 욕구, 감정, 의식, 자유 의지 등 마음의 어떤 측면을 원칙적으로 구현할 수 있는지에 대해서는 논란이 있다.^[123]

로저 펜로즈와 스튜어트 해머로프는 의식이 양자 과정에서 발생한다고 추측한다. 이들의 "Orch OR 이론"에 따르면, 의식은 뉴런 단위가 아니라 미세소관이라는 양자 과정이 일어나기 쉬운 구조에서 발생한다. 이 이론은 현재 회의적으로 받아들여지지만, 생물학적 현상이 양자론으로 설명될 수 있다는 점에서 조금씩 증명되고 있으며, 20년 전부터 제기된 이 이론을 완전히 부정할 수는 없다고 해머로프는 주장한다.^[191]

해머로프는 임사체험과의 관련성에 대해 다음과 같이 추측한다. "뇌에서 태어나는 의식은 우주에서 태어나는 소립자보다 작은 물질이며, 중력, 공간, 시간에 얽매이지 않는 성질을 가지기 때문에 보통은 뇌에 담겨 있다. 체험자의 심장이 멈추면, 의식은 뇌에서 나와 확산된다. 체험자가 소생하면 의식은 뇌로 돌아오고, 소생하지 않으면 의식 정보는 우주에 계속 존재하거나 다른 생명체와 결합하여 다시 태어날지도 모른다."^[180]

「마음」은 의지 등이 「깃드는 무언가」뿐만 아니라, 의지적인 작용 그 자체를 가리키는 경우도 있다. 「마음을 계승한다」는 표현처럼, 현대적으로 비유하면 PC의 하드웨어가 아니라 소프트웨어를 가리킨다고 할 수 있다. 소프트웨어는 PC 간에 자유롭게 이동하며 작동하며, 어떤 면에서는 소프트웨어가 주체이고 각각의 PC는 운반체에 불과하다고 볼 수도 있다. 마찬가지로 「마음」 자체가 하나의 "생명체"이며, 인간은 그것을 받아들이는 그릇이라는 생각도 있다.

찰스 샌더스 피어스는 「인간 기호론」에서 「말」 자체가 독자적인 생명을 가지고 성장, 증식, 쇠퇴하며, 인간 집단은 그 「말」의 해석체로서의 면이 있다고 지적했다.

이는 전통적으로 가톨릭교회에서 「교회는 예수 그리스도의 몸이다」라고 표현하는 것과 유사하다. 여기서 말하는 「교회」는 건물이 아니라 「신자들의 집단」을 의미한다. 예수(의 의지, 아가페)가 「마음」이며, 신자 한 사람 한 사람이 그 「몸」이라는 것이다.

7. 2. 1. 튜링 테스트

튜링 테스트는 컴퓨터가 인간의 언어 행동을 모방하여 인간과 컴퓨터를 구별할 수 없을 정도가 되는지를 판별하기 위한 것이다.^[120] 한 사람이 두 당사자(한 명은 인간, 다른 한 명은 컴퓨터)와 메시지를 교환하는데, 어느 쪽이 인간이고 어느 쪽이 컴퓨터인지 확실하게 구별할 수 없다면 컴퓨터는 테스트를 통과한 것이다. 오늘날 튜링 테스트를 통과할 수 있는 컴퓨터 프로그램이 있지만, 이것만으로는 일반적으로 마음의 존재에 대한 결정적인 증거로 받아들여지지 않는다.^[122]

7. 2. 2. 약한 인공 지능과 강한 인공 지능

동물의 마음을 평가하기 어려운 것처럼, 인공 지능을 구현하는 컴퓨터 시스템을 일종의 마음으로 간주해야 하는지에 대한 질문에도 어려움이 있다.^[120] 이 문제는 약한 인공 지능과 강한 인공 지능의 대조를 통해 논의되곤 한다. 약한 인공 지능(협소한 인공 지능)은 특정 정신적 능력이나 기능으로 제한된다. 자율 주행, 음성 인식, 정리 증명과 같이 특정 작업이나 좁은 범위의 작업에 중점을 둔다. 강한 인공 지능, 즉 ''인공 일반 지능''은 의식, 감정, 이성을 포함하여 인간의 모든 정신적 능력을 가진 완전한 인공 인간을 만드는 것을 목표로 한다.^[124] 강한 인공 지능이 가능한지는 논란의 여지가 있다. 존 설의 중국어 방 논증과 휴버트 드레이퍼스의 하이데거 철학에 기반한 비판은 이에 대한 영향력 있는 반론이다.^[125]

8. 정신 건강과 장애

정신 건강은 내적 평형과 행복을 특징으로 하는 마음 상태로, 정신적 능력이 제대로 기능하는 상태를 말한다. 이는 잠재력을 실현하고, 감정을 조절하며, 역경에 대처하고, 사회적 역할을 수행하는 능력과 같은 긍정적인 특징을 포함한다. 반면, 정신 건강을 정신 질환이 없는 상태로 보는 부정적인 정의도 있다.^[126]

정신 질환은 사고, 감정, 행동의 비정상적인 패턴으로 나타나며, 보통 고통을 유발한다. 이러한 규범은 문화에 따라 다를 수 있다. 예를 들어, 동성애는 과거에 정신 질환으로 간주되었으나, 20세기 후반에 이러한 견해가 바뀌었다.^[127] 정신 질환에는 여러 종류가 있으며, 불안 장애, 기분 장애, 성격 장애, 정신병 장애 등이 대표적이다.

강박 장애는 과도한 손씻기와 같은 강박적인 행동을 통해 불안을 해소하려는 정신 질환이다.

정신 질환의 원인으로는 생물학적, 인지적, 환경적 요인이 복합적으로 작용하며, 치료 방법으로는 정신 치료, 약물 치료 등이 있다.

마음의 병은 의학적으로 정신 질환이라고 불리며, 정신과, 신경과, 심료과, 심신의학과 등에서 다룬다. 특히 심신의학과는 1996년 일본에서 표방과로 인정받았으며, 소화성궤양, 기관지천식, 협심증, 당뇨병과 같이 심리적·사회적 요인이 복합적으로 작용하는 질환을 치료한다. 마음의 병 전문가로는 정신과 의사, 심신의학과 의사, 임상심리사 등이 있으며, 관련 학문으로는 정신의학, 심신의학, 임상심리학 등이 있다.

8. 1. 정신 질환의 종류

정신 질환에는 다양한 종류가 있으며, 각각 다른 형태의 기능 장애와 관련이 있다. 주요 정신 질환으로는 불안 장애, 기분 장애, 성격 장애, 정신병 장애 등이 있으며, 이 외에도 해리 장애와 섭식 장애가 있다.^[132]

8. 1. 1. 불안 장애

불안 장애는 실제 위협에 비해 과도하고 지속적인 공포를 수반하며, 일상생활에 상당한 장애를 초래한다. 예를 들어, 특정 사회적 상황에 대한 비이성적인 공포를 수반하는 사회 공포증이 있다. 불안 장애에는 강박 장애도 포함되는데, 이 경우 불안은 개인이 강박적인 의례를 수행하여 완화하려는 강박 사고의 형태로 나타난다.^[128]

8. 1. 2. 기분 장애

기분 장애는 외부 상황과 일치하지 않는 강렬한 기분이나 기분 변화를 유발하며, 장기간 지속될 수 있다. 양극성 장애로 고통받는 사람들은 행복감의 조증 상태와 절망의 우울증 상태 사이에서 극심한 기분 변화를 경험한다.^[129]

8. 1. 3. 성격 장애

성격 장애는 정상적인 생활에 상당한 지장을 초래하는 지속적인 적응 장애 행동 패턴을 특징으로 한다. 예를 들어, 편집성 인격 장애는 이성적인 근거 없이 다른 사람들의 동기를 깊이 의심하게 만든다.^[130]

8. 1. 4. 정신병 장애

정신병 장애는 현실과의 왜곡된 관계를 가지는 심각한 정신 질환으로, 환각과 망상 등의 형태로 나타난다. 조현병이 대표적인 예시이다.^[131]

8. 2. 정신 질환의 원인

생물심리사회적 모델은 정신 질환의 원인으로 생물학적, 인지적, 환경적 요인 세 가지를 제시한다.^[133] 생물학적 요인에는 신체적 원인, 특히 신경학적 영향과 유전적 소인이 포함된다. 인지적 요인으로는 부적응적 신념과 사고 패턴이 있다. 환경적 요인에는 문화적 영향과 사회적 사건이 포함되며, 이는 장애 발병을 유발할 수 있다.^[133]

8. 3. 정신 질환의 치료

정신 질환 치료에는 다양한 접근 방식이 있으며, 가장 적절한 치료법은 장애 유형, 원인, 개인의 전반적인 상태에 따라 달라진다. 정신 치료법은 치료사와 개인적인 상호 작용을 통해 사고, 감정, 행동 패턴을 변화시킨다.^[134] 정신 분석은 환자가 의식과 무의식 간의 갈등을 해결하도록 돕는다.^[135] 인지 행동 치료는 비합리적인 신념과 부정적인 사고 패턴을 식별하고 변화시키기 위해 의식적인 정신 현상에 초점을 맞춘다.^[136] 행동 치료는 고전적 조건화를 통해 유해한 행동을 배우지 않도록 한다.^[137] 인본주의 치료는 사람들이 자존감에 대한 통찰력을 얻고 문제를 해결하도록 돕는다.^[138] 약물 치료는 항우울제, 항정신병제, 기분 안정제, 항불안제와 같은 약물을 사용하여 뇌 화학 물질을 변화시킨다.^[139]

9. 마음 연구 분야와 방법

심리학, 신경과학, 철학, 인지과학 등 다양한 학문 분야에서 마음을 연구한다.^[140] 이들 분야는 연구 대상인 마음의 측면과 연구 과정에 사용하는 방법에서 서로 다르다.^[140] 마음은 직접 관찰, 조작, 측정하기 어렵기 때문에 여러 가지 문제를 제기한다. 뇌를 연구하여 이 문제를 우회하려는 시도는, 뇌가 수십억 개의 뉴런으로 이루어진 신경망이고 각 뉴런이 최대 1만 개의 다른 뉴런과 연결되어 있다는 복잡성 때문에 새로운 어려움을 야기한다.^[141]

인지나 지능과 관련된 인간 마음의 측면은 인지과학에서 연구한다. 인공지능은 인공적으로 지능을 구현하는 것이다. 현대적인 인공지능 연구는 1950년대부터 시작되었으며,^[193] 초기에는 "컴퓨터가 과연 마음을 가질 수 있는가"와 같은 철학적인 의문이 제기되기도 했다.

9. 1. 심리학

심리학(Psychology)은 마음과 행동을 과학적으로 연구하는 학문으로, 인지, 기억, 감정, 사고, 의사결정, 지능, 성격 등 의식 및 무의식적 정신 현상을 탐구한다. 또한 관찰 가능한 행동 패턴과 이것이 외부 환경에 어떻게 의존하고 학습되는지도 연구한다.^[142]

현대 심리학은 사람의 반응을 엄밀한 통계적 방법으로 분석한다. 타인의 감정을 공유하는 공감^[181], 타인의 마음을 추측하고 자신과 다른 신념을 가졌음을 이해하는 마음 이론 등이 연구 대상이다.

과거에는 지능(IQ)만 중시하고 정서를 경시했으나, 최근에는 사회생활과 행복에 감성 지능(EI 또는 EQ)이 더 큰 영향을 미친다는 사실이 밝혀졌다.^[192]

9. 1. 1. 심리학의 하위 분야

심리학은 마음과 행동에 대한 과학적 연구로, 인지심리학, 생물심리학, 발달심리학, 사회심리학, 성격심리학 등 다양한 하위 분야를 포함한다.^[142]

'''인지심리학''': 사고, 문제 해결, 추론 및 개념 형성과 같은 고차원적 정신 활동에 관심을 갖는다.^[143]
'''생물심리학''': 생리적 수준에서 근본적인 메커니즘과 그것이 유전 전달과 환경에 의존하는 방식을 이해하려고 한다.^[144]
'''발달심리학''': 아동기부터 노년기까지 마음의 발달을 연구한다.^[145]
'''사회심리학''': 사회적 맥락이 마음과 행동에 미치는 영향을 조사한다.^[145]
'''성격심리학''': 성격을 조사하여 사고, 감정 및 행동의 특징적인 패턴이 어떻게 발달하고 개인 간에 다양하게 나타나는지 탐구한다.^[146]

그 외 하위 분야로는 비교심리학, 임상심리학, 교육심리학, 산업심리학, 신경심리학이 있다.^[147]

9. 1. 2. 심리학 연구 방법

심리학자들은 마음을 연구하기 위해 다양한 방법을 사용한다. 실험적 접근 방식은 실험실이나 현장에서 통제된 상황을 설정하여 독립변수를 수정하고 종속변수에 미치는 영향을 측정하는 방식으로, 변수 간의 인과 관계를 확인할 수 있다.^[148] 예를 들어, 유사한 관심사(독립변수)를 가진 사람들이 친구가 될 가능성이 더 높은지(종속변수)를 확인하기 위해 연구 참가자들을 유사하거나 상이한 참가자와 짝을 지어 상호 작용할 시간을 준 후, 유사한 짝의 구성원이 상이한 짝의 구성원보다 서로에 대해 더 긍정적인 태도를 가지고 있는지 평가하는 것이다.^[148]

상관 관계 방법은 두 변수 간의 인과 관계를 확립하지 않고 연관성의 강도를 조사한다.^[149] 설문 조사 방법은 참가자들에게 정신적 태도, 행동 및 기타 관련 요소에 대한 질문 목록을 제시하여 참가자들이 질문에 어떻게 응답하는지, 그리고 서로 다른 질문에 대한 답변이 어떻게 상관되는지 분석한다.^[150] 설문 조사는 많은 수의 참가자를 대상으로 하는 반면, 사례 연구는 단일 피험자 또는 소수의 피험자를 심층적으로 조사하며, 드문 현상을 조사하거나 새로운 분야를 탐구할 때 사용된다.^[151] 그 밖의 방법으로는 종단 연구, 자연 관찰, 경험에 대한 현상학적 기술이 있다.^[152]

9. 2. 신경과학

신경과학은 신경계를 연구하는 학문이다. 중추 신경계와 말초 신경계를 연구하며, 특히 뇌 연구가 중심이다. 신경과학은 생리학적 기반 위에서 정신 현상이 어떻게 구현되는지 조사한다. 개별 뉴런의 구성과 상호작용(분자, 세포 기반)을 다루는 미시적 수준과 뇌 전체 구조와 기능 분할을 분석하는 거시적 수준을 모두 다룬다.^[153]

최근(2011년 2월) 신경과학자들은 마음의 상태가 뇌의 물리적 상태와 밀접하게 관련되어 있다고 본다. 뇌 각 부위와 기능(예: 브로카 영역, 시각 피질), 신경전달물질과 기분(예: 도파민, 엔도르핀)의 관련성 등이 발표되고 있다.

하지만 안토니오 다마시오 등은 뇌만으로는 부족하며, 신체를 포함한 전체의 역동적인 상호작용이 의식, 마음을 만든다고 지적한다.^[190]

9. 2. 1. 신경과학 연구 방법

fMRI 영상 — 기능적 자기공명영상(fMRI)은 신경 활동이 증가한 뇌 영역(주황색으로 표시)을 감지하는 신경 영상 기술이다.

신경과학자들은 뇌 영상 기술을 주요 연구 방법으로 사용한다. 기능적 자기공명영상(fMRI)은 혈류와 관련된 뇌의 자기장 변화를 측정한다. 혈류가 증가한 영역은 해당 뇌 영역이 특히 활동적임을 나타낸다. 양전자 방출 단층 촬영(PET)은 방사성 물질을 사용하여 뇌의 다양한 대사 변화를 감지한다. 뇌파(EEG)는 일반적으로 두피에 전극을 놓고 전극 사이의 전압 차이를 측정하여 뇌의 전기 활동을 측정한다. 이러한 기술은 종종 특정 상황, 예를 들어 특정 인지 과제에 참여하는 동안 뇌의 변화를 측정하는 데 사용된다. 특정 영역에 뇌 손상이 있는 환자와 실험 동물로부터 중요한 통찰력을 얻어 손상된 영역의 기능과 그 부재가 나머지 뇌에 어떤 영향을 미치는지 평가한다.^[154]

9. 3. 마음철학

마음철학은 정신 현상의 본질과 물리적 세계와의 관계를 연구하는 학문이다.^[155] 마음철학은 모든 정신 상태가 공통적으로 가지는 특징인 "정신의 징표"를 이해하려고 한다. 또한 믿음, 욕망, 감정, 의도성, 의식 등 다양한 유형의 정신 현상의 본질을 탐구하고, 이것들이 서로 어떻게 관련되어 있는지 탐구한다. 마음철학은 이원론, 관념론, 물리주의와 같은 마음-몸 문제에 대한 해결책을 검토하고, 이에 대한 찬반 논쟁을 평가하며,^[155] 인간에게 자유 의지가 있는지, 자신의 행동을 선택할 수 있는 능력이 모든 것이 이전 원인에 의해 결정된다는 생각과 어떻게 대조되는지 질문한다.^[156]

마음철학 역사에 영향력 있는 공헌은 플라톤, 아리스토텔레스 (기원전 384–322), 르네 데카르트 (1596–1650), 데이비드 흄 (1711–1776), 임마누엘 칸트 (1724–1804), 윌리엄 제임스 (1842–1910) 등이 하였다.^[160]

9. 3. 1. 마음철학 연구 방법

마음철학자들은 연구에 경험적 고려 사항을 포함하지만, 심리학이나 신경과학과 같은 분야와는 달리 비경험적 탐구 방식에 훨씬 더 중점을 둔다. 그러한 방법 중 하나는 '마음'과 '의도'와 같은 개념의 의미를 명확히 하기 위해 의미론적 부분을 식별하기 위해 이를 분해하는 개념 분석이다.^[157] 사고 실험은 종종 추상적인 이론에 대한 직관을 불러일으켜 그 일관성과 타당성을 평가하는 데 사용된다. 철학자들은 이론과 관련된 상황을 상상하고 반사실적 사고를 사용하여 메리(색채 과학자), 철학적 좀비, 항아리 속의 뇌 시나리오에서와 같이 이 이론의 가능한 결과를 평가한다.^[158] 마음의 주관적인 특성 때문에, 현상학적 방법은 또한 1인칭 관점에서 경험을 묘사함으로써 의식의 구조를 분석하는 데 일반적으로 사용된다.^[159]

항아리 속의 뇌 사고 실험도 — 철학자들은 예를 들어 초고성능 컴퓨터가 정상적인 뇌가 받는 것과 같은 전기 자극을 공급할 경우 항아리 속의 뇌가 현실을 어떻게 경험할 것인지 상상함으로써 사고 실험을 사용하여 마음의 본질과 물질과의 관계를 탐구한다.

9. 4. 인지과학

인지과학은 심리학, 신경과학, 철학, 언어학, 인공지능 등 다양한 분야의 연구를 통합하여 마음처럼 복잡한 것을 이해하려는 학제 간 연구 분야이다. 각 학문은 서로 다른 관점과 방법으로 마음에 접근하기 때문에, 인지과학은 이러한 다양한 관점을 통합하고 협력하여 연구를 진행한다.^[161]

인지과학은 마음을 정보 처리기로 간주한다. 즉, 지각, 계획, 의사 결정과 같은 정신 과정은 정보를 검색, 변환, 저장 및 전송하는 계산으로 이해된다.^[161],^[162] 마음의 복잡성을 다루는 또 다른 방법론은 마음을 서로 독립적으로 연구할 수 있는 개별 하위 시스템으로 구성된 복잡한 시스템으로 분석하는 것이다.^[164]

9. 4. 1. 인지과학 연구 방법

인지과학은 정신 과정에 대한 학제 간 연구 분야이다. 심리학과 신경과학에서부터 철학, 언어학, 인공지능에 이르기까지 다양한 분야의 연구를 통합하여 마음처럼 복잡한 것을 이해하려는 어려움을 극복하고자 한다.^[161]

인지과학은 마음을 정보 처리기로 통합적으로 개념화하여 이러한 어려움을 극복하고자 한다. 즉, 정신 과정은 정보를 검색, 변환, 저장 및 전송하는 계산으로 이해된다.^[161] 인지과학은 인지 과정을 분석하기 위해 여러 수준의 설명에 의존한다. 가장 추상적인 수준은 과정이 해결해야 하는 기본적인 문제와 유기체가 그것을 해결해야 하는 이유에 중점을 둔다. 중간 수준은 문제를 해결하기 위한 공식적인 단계별 절차로서의 알고리즘을 밝히려고 한다. 가장 구체적인 수준은 알고리즘이 뇌 수준의 생리적 변화를 통해 어떻게 구현되는지 질문한다.^[163]

10. 마음과 다른 분야의 관계

마음은 여러 분야와 관련되어 있다. 인식론에서는 타인의 마음을 어떻게 알 수 있는지에 대한 타자의 마음 문제를 제기하고,^[165] 인류학에서는 문화에 따른 마음의 개념 차이를 탐구한다.^[167] 사회학은 마음, 사회, 행동의 관계와 주관간성 현상을 연구한다.^[168]

마음은 다양한 종교에서 중요한 역할을 한다. 불교는 무아를 주장하며 마음을 끊임없이 변화하는 경험의 흐름으로 보지만,^[170] 힌두교는 영원한 자아를 인정한다.^[171] 기독교에서는 마음과 영혼을 육체적 죽음 이후에도 생존할 수 있는 비물질적인 측면으로 밀접하게 연결하며,^[172] 이슬람교는 마음, 영혼, 마음, 자아를 구분한다.^[173] 도교와 유교는 심(마음)이라는 개념을 통해 인지적, 정서적 삶의 중심을 설명한다.^[174]

교육 분야는 지식, 기술, 성격 특성을 전달하여 학생들의 마음을 형성하는 데 중요한 역할을 한다. 교수법은 교사 중심 교육과 학생 중심 교육으로 나눌 수 있으며,^[176] 학습자의 연령 및 기술 수준 등 다양한 요인에 따라 효과적인 방법이 달라진다.^[177]

유사과학에서는 골상학과 같이 정신 기능을 특정 뇌 영역과 연관시키려는 시도가 있었고,^[178] 파라심리학자들은 투시, 텔레파시, 텔레키네시스 등 다양한 초자연적 정신 능력을 연구한다.^[179]

Phrenological diagram of brain functions — 골상학은 정신 기능을 뇌 영역과 연관시키려는 유사과학적인 시도였다.

10. 1. 인식론

인식론에서는 타자의 마음 문제를 통해 자신 이외의 다른 사람들에게도 마음이 있다는 것을 어떻게 알 수 있는지에 대한 어려움을 제기한다. 사람들은 자신의 마음을 직접 경험하지만, 다른 사람들의 마음에는 동일하게 접근할 수 없기 때문이다.^[165] 일반적인 견해에 따르면, 다른 사람들의 행동을 관찰하기 위해 지각에 의존한 다음 유추 또는 귀납적 추론을 기반으로 그들에게 마음이 있다고 추론해야 한다.^[165] 이 문제와 밀접하게 관련된 심리학의 마음 이론은 다른 사람들이 자신과 다를 수 있는 신념, 욕구, 의도 및 감정을 가지고 있다는 것을 이해하는 능력이다.^[166]

10. 2. 인류학

인류학은 서로 다른 문화가 마음의 본질과 세계와의 관계를 어떻게 개념화하는지 연구한다. 이러한 개념화는 사람들이 자신을 이해하고, 질병을 경험하며, 영혼과 교감하려는 시도로 의례적 관행을 해석하는 방식에 영향을 미친다. 어떤 문화는 생각이 세계로 직접 전달되어 유익하거나 해로운 힘으로 나타날 수 있도록 마음과 세계 사이에 엄격한 경계를 긋지 않는다. 다른 문화는 마음을 초자연적인 힘이 없는 내적 현상으로 외부 현실과 엄격하게 분리한다.^[167]

10. 3. 사회학

사회학은 마음, 사회, 행동 사이의 관계를 연구하는 분야이다.^[168] 사회학은 여러 사람들이 공유된 이해나 경험을 가질 때 발생하는 주관간성 현상에 관심을 가지는데, 이는 그들의 인지적 관점이 겹친다는 것을 의미한다.^[169]

10. 4. 종교

불교에서는 정신 활동을 뒷받침하는 지속적인 자아는 없다고 보며, 다섯 가지 측면 또는 "집합체": 물질적 형태, 감정, 지각, 의지, 의식으로 특징지어지는 끊임없이 변화하는 경험의 흐름으로 마음을 분석한다.^[170] 반면 힌두교에서는 영원한 자아의 존재를 인정한다. 힌두교의 비유에서 인간의 마음은 말이 끄는 마차에 비유된다. 말은 감각으로, 감각적 쾌락을 통해 고삐에 해당하는 감각적인 마음을 유혹하지만, 지성을 구현하는 마부에 의해 통제되는 반면, 자아는 승객이다.^[171] 전통적인 기독교 철학에서는 마음과 영혼이 육체적 죽음 이후에도 생존할 수 있는 인간의 비물질적인 측면으로 밀접하게 얽혀 있다고 본다.^[172] 이슬람 사상은 인간의 영적 차원의 상호 연결된 측면으로서 마음, 영혼, 마음, 자아를 구분한다.^[173] 도교와 유교는 사고, 이해, 의지, 욕망, 기분을 포함하는 인지적, 정서적 삶의 중심으로 심(마음)이라는 개념을 사용한다.^[174]

동양에서는 마음의 상태를 추구하거나 마음의 구조를 파악하는 데 불교와 불교심리학(불교철학)이 큰 영향을 미쳤다. 특히 대승불교에서는 자비가 지혜와 함께 중심적인 주제가 된다. 자비는 초기불교에서 이미 설해졌으며, 가장 오래된 불경 중 하나로 여겨지는 『숫타니파타』에도 자비의 장이 있다.

부파불교에서는 “세상의 실상”(勝義諦)을 구성하는 법(달마, 담마)으로 “색법” 등과 함께 “심법”, “심소법”의 분석이 진행되었다. 이 분석론은 “분별설부”·남전 “상좌부불교”의 170법, “설일체유부”의 75법, 그 영향을 받은 대승불교 “유식파”와 그 동아시아 계승자인 “법상종”의 100법 등으로 전해지고 있다.

일본에서는 쿠카이가 『비밀만다라십주심론』에서 마음의 단계를 10개의 층으로 나누어 마지막 밀교적인 경지에 이르는 깨달음이 깊어지는 과정을 설명했다. 천태종에서는 마음에 지옥계, 아귀계, 축생계, 수라계, 인계, 천계, 성문계, 연각계, 보살계, 불계가 있다고 보며, 이를 십계론이라고 한다. 닛렌은 한 사람의 마음에 십계가 동시에 갖춰져 있다고 보았다.

중국에서는 육상산과 왕양명이 심학을 창시했다. 육상산은 “우주는 곧 나의 마음이며, 나의 마음은 곧 우주이다”라고 말했고, “마음은 곧 이치이다”라고 하여, “마음즉리(心即理)”의 우주의 이치와 그것과 하나가 된 나의 본성을 내관을 통해 파악하려고 했다. 왕양명은 마음에 의해 이치가 발현된다고 보았다. 이는 주자학에서 이치가 객관적으로 존재한다고 했던 것에 대한 반박이었다. 마음의 능동적이고 주체적인 발휘를 주장했기 때문에 양명학은 심학이라고 불리게 되었다. 원래 중국에서 “심학”은 중국 불교에서 계학, 심학, 혜학이라는 분류 용어로 사용되었지만, 양명학 등장 이후로는 주로 양명학을 가리키게 되었다.

성경(구약성서)에서 leb^[183](e 발음이 길어 ‘레브’에 가까움)이라는 히브리어는 일본어의 “心(마음)”과 많은 부분에서 일치한다.^[181] 이스라엘 사람들에게 leb은 단순히 심장을 의미하는 것뿐만 아니라, 감정,^[184] 기억,^[185] 생각, 판단의 중심으로 여겨졌다. 구약성서가 그리스어로 번역될 때, 이 leb의 번역어로 그리스어에서 심장을 의미하는 “kardia”가 사용되었다.^[181] kardia는 히브리어 leb의 의미를 담으면서 신약성서에서 더 넓은 의미를 갖게 되었다.^[181] 마음은 외모 등과 대조되는 인간의 내면성 전체를 포함하며, 인격 전체를 나타내거나, 특히 인간의 양심, 또는 신이 인간과 교류하는 장소, 인간의 종교적 태도가 결정되는 장소^[186]로 등장한다.^[181] 구원은 구약의 『에스겔서』에서 “새로운 마음”을 받는 것으로 약속되었다^[187]^[181]고 여겨진다.

10. 5. 교육

교육 분야에서는 사회화와 문화 전달 과정으로서 지식, 기술, 성격 특성을 전달하여 학생들의 마음을 형성한다. 이는 집단 학습과 개인 학습의 대조, 교육 매체 사용을 포함한 다양한 교수법을 통해 달성된다. 교사 중심 교육은 교사를 학습 과정의 중심 권위자로 설정하는 반면, 학생 중심 교육에서는 학생들이 교실 활동을 형성하는 데 더 적극적인 역할을 한다.^[176] 학습자의 마음을 발달시키는 가장 효과적인 방법은 주제, 학습자의 연령 및 기술 수준 등 다양한 요인에 따라 결정된다.^[177]

10. 6. 유사과학

골상학은 정신 기능을 특정 뇌 영역과 연관시키려는 초기 시도였다. 두개골의 돌출부를 측정하여 정신적 특성을 예측한다는 중심 주장은 과학적 검증을 견디지 못했지만, 특정 정신 기능이 뇌의 특정 영역에 국한되어 있다는 기본적인 생각은 현재 널리 받아들여지고 있다.^[178] 파라심리학자들은 투시에서부터 텔레파시와 텔레키네시스에 이르기까지 다양한 초자연적 정신 능력을 발견하고 연구한다.^[179]

참조

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