발렌틴 라스푸틴
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1. 개요
발렌틴 라스푸틴은 러시아의 소설가이자 에세이 작가로, 농촌 생활을 이상화하고 사회주의 리얼리즘에서 벗어난 작품으로 유명하다. 그는 시베리아 출신으로, 자연과 전통적인 삶의 가치를 옹호하며, 대규모 댐 건설과 같은 현대화 프로젝트를 비판했다. 주요 작품으로는 《마테라와의 작별》, 《살아서 기억하며》 등이 있으며, 소련 국가상, 레닌 훈장, 솔제니친 상 등을 수상했다. 라스푸틴은 또한 환경 보호 운동과 정치 활동에도 참여했으며, 2015년에 사망했다.
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| 발렌틴 라스푸틴 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 본명 | 발렌틴 그리고리예비치 라스푸틴 |
| 로마자 표기 | Ballentin Geurigeuriyebichi Raseuputin |
| 활동 기간 | 1966년 – 2015년 |
| 인물 | |
| 출생 | 1937년 3월 15일 |
| 출생지 | 우스트우다, 동시베리아 주, 러시아 소비에트 연방 사회주의 공화국, 소비에트 연방 |
| 사망 | 2015년 3월 14일 |
| 사망지 | 모스크바, 러시아 |
| 학력 | |
| 모교 | 이르쿠츠크 국립 대학교 |
| 직업 | |
| 직업 | 작가 |
| 문학 | |
| 장르 | 소설 |
| 대표 작품 | 마툐라와의 작별 |
2. 생애
동시베리아주 우스트-우다에서 태어나 시베리아의 Аталанка|아탈란카ru 마을에서 성장했다. 이르쿠츠크 국립 대학교 졸업 후 작가 활동을 시작하여 1967년 소설 ''마리아를 위한 돈'' 출판 후 소련 작가 연맹 회원이 되었다. 이후 여러 소설을 발표하며 러시아 문학계에서 중요한 위치를 차지했다.
1980년 러시아 정교회에서 세례를 받았으며, 문학 활동 외에도 1970년대부터 바이칼 호수 보호 등 환경 운동에 적극 참여했다. 페레스트로이카 시기 이후에는 러시아 민족주의적 입장을 보이며 정치 및 사회 활동에도 관여했다. 성인기의 대부분을 이르쿠츠크에서 보내며 지역 사회의 주요 지식인으로 활동했다.
말년에는 딸과 아내를 잃는 개인적인 아픔을 겪었으며, 2015년 3월 14일 78세 생일을 하루 앞두고 모스크바에서 사망했다.
2. 1. 초기 생애 및 교육
발렌틴 라스푸틴은 동시베리아주 우스트-우다 마을에서 태어났다. 그의 아버지 그리고리 라스푸틴은 마을 협동 조합 상점에서 일했고, 어머니는 간호사였다. 태어난 직후 라스푸틴 가족은 같은 우스트-우딘스키 구에 있는 Аталанка|아탈란카ru 마을로 이사하여 어린 시절을 보냈다.당시 앙가라강 강둑에 있던 이 두 마을은 1960년대 브라츠크 저수지 건설로 수몰되어 더 높은 지대로 이전되었다. 라스푸틴은 훗날 시베리아에서 보낸 유년기를 어렵지만 행복했던 시기로 회상하며, 아이들이 걷기 시작하면 낚싯대를 들고 강으로 가고, 어린 나이에도 마을 밖 타이가에서 딸기와 버섯을 따며, 일찍부터 배를 저었다고 말했다.
1948년 아탈란카에서 4년제 초등학교를 졸업한 라스푸틴은 학업 성취가 뛰어나, 부모는 그를 집에서 약 50km 떨어진 구 중심지 우스트-우다의 중학교와 고등학교에 보냈다. 그는 자신의 마을에서 처음으로 상급 학교 교육을 이어간 아이였다.
1959년 이르쿠츠크 국립 대학교를 졸업한 후, 이르쿠츠크와 크라스노야르스크의 지역 콤소몰 신문사에서 일하기 시작했다. 1961년에는 첫 단편 소설을 발표했다.
라스푸틴의 초기 문학 경력에서 중요한 계기는 1965년 9월 자바이칼스키 지방 치타에서 열린 젊은 작가 세미나였다. 이 세미나는 블라디미르 치빌리킨이 주최했으며, 그는 라스푸틴의 문학적 재능을 격려하고 권위 있는 소련 작가 연맹 가입을 추천했다. 이후 라스푸틴은 치빌리킨을 자신의 "문학적 대부"로 여겼다.
1967년, 소설 ''마리아를 위한 돈''이 출판된 후 라스푸틴은 소련 작가 연맹의 회원이 되었다.
2. 2. 정치적 견해와 활동
개혁(페레스트로이카) 말기에 라스푸틴은 공개적으로 활동하기 시작했다. 그는 애국적이고 러시아 민족주의적인 입장에서 미하일 고르바초프의 개혁을 비판했다. 그는 소련 인민 대표자 대회에서 표트르 스톨리핀의 "당신은 큰 격변을 원합니다. 우리는 위대한 나라가 필요합니다"라는 말을 인용했는데, 이 말은 이후 반자유주의 야당에서 흔히 사용되는 구호가 되었다.라스푸틴은 여러 공개 서한에도 서명했다. 특히 1990년 ''문학 신문''과 ''우리 시대''에 실린 소련 대통령과 소련 최고 소비에트에 보낸 "러시아 작가들의 서한"(흔히 "74인의 서한"으로 불림)이 유명하다.[14][15] 이 서한에서 74명의 작가들은 대중 매체에서 반러시아주의가 확산되고 "러시아 파시즘"이라는 잘못된 인식이 만들어지는 반면, 시온주의 이데올로기는 빠르게 복원되고 미화되고 있다는 점에 우려를 표했다. 이 서한은 서명자들을 반유대주의자라고 비난하는 반대자들의 비판을 받았으며, 비판자들 중 다수는 나중에 이에 대한 답변으로 여겨지는 "42인의 서한"에 서명했다. 라스푸틴은 자신의 발언이 반유대주의적으로 해석된 것은 과장되고 맥락에서 벗어난 것이라고 주장했다.[16] 1991년 7월에는 11명의 다른 공인 및 정치인과 함께 또 다른 공개 서한인 "국민에게 보내는 말"에 서명했다.
1992년 발렌틴 라스푸틴은 여러 급진 야당 세력이 연합한 국민 구원 전선(러시아)에 가입하여 명목상 지도부의 일원이 되었다. 그는 이후 러시아 연방 공산당(CPRF)과 그 지도자인 겐나디 쥬가노프를 지지했다.[17]
2014년에는 2014년 러시아의 크림 병합을 지지하는 공개 서한에 서명하며 러시아의 입장을 옹호했다.
2. 3. 개인사
동시베리아주 우스트-우다 마을에서 태어났다. 그의 아버지 그리고리 라스푸틴은 마을 협동 조합 상점에서 일했고, 어머니는 간호사였다. 라스푸틴이 태어난 직후 가족은 같은 우스트-우딘스키 구에 있는 아탈란카 마을로 이사했으며, 라스푸틴은 그곳에서 어린 시절을 보냈다.당시 앙가라강 강둑에 위치했던 두 마을은 1960년대 브라츠크 저수지 건설로 수몰되면서 더 높은 지대로 이전되었다. 라스푸틴은 훗날 시베리아에서 보낸 어린 시절을 어렵지만 행복했던 시기로 회상하며, 아이들이 걷기 시작하면 낚싯대를 들고 강으로 가고, 타이가에서 딸기와 버섯을 따며, 어릴 때부터 배를 탔다고 말했다.
1948년 아탈란카에서 4년제 초등학교를 졸업한 후, 그는 중등 교육을 받기 위해 집에서 약 50km 떨어진 구 중심지 우스트-우다로 보내졌다. 이는 그의 마을에서 처음 있는 일이었다.
라스푸틴은 1959년 이르쿠츠크 대학교를 졸업하고 이르쿠츠크와 크라스노야르스크의 지역 콤소몰 신문사에서 일하기 시작했다. 1961년에는 첫 단편 소설을 발표했다.
그의 초기 문학 경력에서 중요한 계기는 1965년 9월 자바이칼스키 지방 치타에서 열린 젊은 작가 세미나였다. 여기서 만난 블라디미르 치빌리킨은 그의 문학적 재능을 격려하고 권위 있는 소련 작가 연맹 가입을 추천했다. 라스푸틴은 이후 치빌리킨을 자신의 "문학적 대부"로 여겼다.
1967년 소설 ''마리아를 위한 돈''이 출판된 후, 라스푸틴은 소련 작가 연맹 회원이 되었다. 이후 30년간 여러 소설을 발표하며 러시아 독자들에게 널리 알려졌고 비평가들의 찬사를 받았다.
1980년에는 2년간의 쿨리코보 전투 연구를 마친 후 인근 예레츠에서 러시아 정교회 세례를 받았다.
라스푸틴의 문학 활동은 사회 및 환경 문제에 대한 관심과 밀접하게 연결되어 있었다. 1970년대와 1980년대에 그는 "시베리아 환경 로비"의 주요 인물로 활동하며 바이칼 호수 보호 운동과 중앙 아시아 공화국으로 시베리아 강물 전환 계획 반대 운동에 적극적으로 참여했다. 1990년대에는 러시아 민족주의 반대 운동에도 참여했다. 성인기의 대부분을 이르쿠츠크에서 보낸 그는 이 도시의 주요 지식인 중 한 명으로 활동했다.
그는 알렉산드르 3세 황제, 알렉산드르 뱀필로프, 알렉산드르 콜차크의 기념비 제막식을 비롯한 이르쿠츠크의 여러 행사에 참여했으며, 몰차노프-시비르스키 이름을 딴 이르쿠츠크 중앙 과학 도서관에서 독자 회의를 열기도 했다.
2006년 그의 딸 마리아가 S7 항공 778편 추락 사고로 사망했고, 6년 후인 2012년에는 아내가 세상을 떠났다. 라스푸틴은 2015년 3월 14일, 78번째 생일을 하루 앞두고 모스크바에서 사망했다. 키릴 총대주교가 그의 장례식을 집전했으며, 블라디미르 푸틴 대통령이 조의를 표했다.
3. 작품 세계
발렌틴 라스푸틴은 제2차 세계 대전 이후 소련 문학에서 중요한 흐름이었던 농촌 산문 деревенская проза|데레벤스카야 프로자ru 운동과 깊은 관련을 맺고 있는 작가이다.[8][9][10] 흐루쇼프 해빙 оттепель|오테펠ru 시기에 등장한 농촌 산문은 기존의 사회주의 리얼리즘과는 다른 관점에서 농촌 현실과 전통적 가치를 조명했다. 이 경향의 작가들은 주로 소련 농민들의 고단한 삶과 함께 전통적인 농촌 공동체의 모습을 이상적으로 그리면서, 국가 주도의 급격한 현대화와 산업화 프로젝트가 가져오는 문제점들을 비판적으로 다루었다.
라스푸틴의 작품 세계는 이러한 농촌 산문의 특징을 잘 보여준다. 그의 소설과 논픽션은 주로 시베리아의 자연과 농촌 공동체를 배경으로, 현대 문명의 확장 속에서 파괴되는 전통적 삶의 방식, 자연 환경, 그리고 인간의 도덕성 문제를 깊이 있게 탐구한다. 특히 앙가라강 유역의 수력 발전소 건설로 수몰 위기에 처한 마을을 그린 소설 ''마테라와의 작별''(1979)은 그의 대표작이자 농촌 산문의 상징적인 작품으로 평가받는다.[8][9][10]
그의 논픽션 작품 역시 소설과 유사한 문제의식을 공유하며, 대규모 댐 건설이나 수자원 관리 프로젝트와 같은 환경 파괴적 개발 사업에 대해 생태학적 관점뿐 아니라 도덕적 관점에서도 강한 비판의 목소리를 냈다.[11] 예를 들어 ''시베리아, 시베리아''(1991)에서는 현대 사회의 도덕적 상대주의를 비판하며 전통적 가치의 중요성을 강조하기도 했다.[12]
하지만 일부 비평가들은 라스푸틴이 농촌 생활을 지나치게 이상화하고 현대 사회의 발전에 대해 비판적인, 이른바 반현대적인 시각에 치우쳐 있다고 지적하기도 한다.[13]
3. 1. 주요 작품
라스푸틴은 전후 소련 문학에서 농촌 산문(деревенская проза)으로 알려진 문학 운동과 깊은 관련을 맺고 있다. 흐루쇼프 해빙(оттепель) 시기에 시작된 농촌 산문은 기존의 사회주의 리얼리즘에서 벗어난 스타일과 주제를 다루며 주목받았다. 이 경향의 작품들은 주로 소련 농민들이 겪는 어려움에 초점을 맞추면서, 전통적인 농촌 생활의 이상적인 모습을 옹호하고 공식적인 현대화 계획을 암묵적 또는 명시적으로 비판하는 특징을 지닌다. 라스푸틴의 1979년 소설 ''마툐라여 안녕''은 앙가라강 하류에 수력 발전소 건설로 인해 철거될 위기에 놓인 가상의 시베리아 마을을 그린 작품으로, 농촌 산문의 대표작으로 평가받는다.[8][9][10] 소설의 첫 문단은 라스푸틴 특유의 문체와 현대화로 인해 파괴되는 자연의 순환이라는 주제를 잘 보여준다.
''다시 봄이 왔고, 영원히 계속되는 순환 속에서 또 한 번 봄이 왔지만, 마테라에게 이번 봄은 마지막이 될 것이고, 섬과 같은 이름을 가진 마을에게도 마지막이 될 것이다. 또다시 열정적으로 굉음을 내며 얼음이 깨져 둑에 쌓였고, 해방된 앙가라강은 거대하고 반짝이는 흐름으로 뻗어 나갔다. 또다시 물이 섬 상단에서 격렬하게 솟아올라 강바닥의 두 채널 아래로 쏟아졌고, 다시 녹색이 땅과 채소밭에서 타올랐고, 첫 비가 땅을 적셨고, 칼새와 제비가 날아 돌아왔고, 황혼 무렵 늪지에서 깨어난 개구리들은 삶에 대한 사랑을 울부짖었다. 이 모든 일은 수없이 많이 일어났다.'' (라스푸틴의 소설 ''마툐라여 안녕''에서, 번역: 안토니나 W. 부이스, 1979)
라스푸틴의 논픽션 작품들 역시 소설과 유사한 주제 의식을 공유하며, 관련된 정치적 입장을 지지하는 경우가 많다. 그는 자신의 고향을 수몰시킨 것과 같은 대규모 댐 건설 프로젝트나 시베리아 강 물줄기를 중앙아시아로 돌리려는 수자원 관리 계획 등을 특히 강하게 비판했다. 라스푸틴은 이러한 프로젝트들이 단순히 생태계를 파괴할 뿐만 아니라 도덕적으로도 파괴적인 결과를 낳는다고 주장했다.[11]
1991년에 초판이 발행된 ''시베리아, 시베리아''에서 라스푸틴은 현대 사회의 도덕적 상대주의를 환생을 믿었던 러스크예 우스티예 사람들의 전통적인 신념과 대조한다. 라스푸틴에 따르면, 러스크예 우스티예 정착민들은 죽은 사람을 매장할 때 영혼이 쉽게 다시 태어날 수 있도록 관에 구멍을 뚫었다고 한다. 그러나 만약 죽은 이가 악한 사람이었다면, 그의 영혼이 다시 산 자들의 세계로 돌아오지 못하도록 무덤에 사시나무 말뚝을 박았다. 라스푸틴은 현대의 "개발론자"들의 영혼이 어떤 부류에 속해야 하는지에 대해 다음과 같이 명확하게 언급한다.
''침략군처럼 서둘러 우리의 신성한 국보를 산과 들에서 파괴하는 오늘의 "강 역전" 아버지들의 행동을 되돌아보면, 당신은 자기도 모르게 이 경험으로 향하게 된다. 죽음의 순간에 모든 것이 용서받는 것은 아니라는 것을 그들이 아는 것은 나쁘지 않을 것이다.''[12]
일부 비평가들은 라스푸틴이 농촌 생활을 지나치게 이상화하고 반현대적인 논리에 치우쳤다고 비판하기도 했다. 문학 잡지 ''보프로시 리테라투리''(Voprosy literatury)는 "발렌틴 라스푸틴의 농촌 산문은 반현대적인가?"라는 주제로 지속적인 논쟁을 싣기도 했다.[13]
아래는 라스푸틴의 주요 작품 목록이다.
'''소설'''
| 제목 | 출판 연도 | 비고 |
|---|---|---|
| 바실리와 바실리사 (Vasili and Vasilissa) | 1966 | 영어 번역본: Progress Publishers, 1981, 99923-812-0-5 |
| 마리아를 위한 돈 (Money for Maria) | 1967 | 영어 번역본: Raduga Publishers, 1998, 5-05-002447-1 |
| 마지막 기간 (The Last Term) | 1970 | |
| 살아서 기억하라 (Live and Remember) | 1974 | 영어 번역본: Northwestern University Press, 1992, 0-8101-1053-9 |
| 마툐라여 안녕 (Farewell to Matyora) | 1976 | 영어 번역본: Northwestern University Press, 1991, 0-8101-1329-5 |
| 살아서 사랑하라: 단편 (You Live and Love: Stories) | 1982 | 영어 번역본: Vanguard Press, 1986, 0-8149-0916-7 |
| 불 (The Fire) | 1985 | |
| 이반의 딸, 이반의 어머니 ("Ivans daughter, Ivans mother") | 2004 | |
| 불타는 시베리아: 이야기와 에세이 (What Should I Tell the Crow?: Stories) | 1989 | 영어 번역본 (편집 및 번역: Gerald Mikkelson, Margaret Winchell): Northern Illinois University Press, 0-87580-547-7 |
| 무슨 말을 까마귀에게 해야 할까? (What Should I Tell the Crow?) | 1989 | 단편, The New Soviet Fiction (Abbeville Press, 0-89659-881-0) 수록 |
| 이반의 딸: 단편과 중편 소설 ('Ivans Daughter: Short Stories and a Novella'') | 2016 | 영어 번역본 (편집 및 번역: Margaret Winchell): Three String Books (Slavica Publishers 임프린트), 978-0-89357-454-3 |
'''비소설'''
| 제목 | 출판 연도 | 비고 |
|---|---|---|
| 시베리아, 시베리아... (Siberia, Siberia...) | 1991 | 영어 번역본: Siberia, Siberia (번역: Margaret Winchell, Gerald Mikkelson), Northwestern University Press, 1996, 0-8101-1575-1. Google 도서에서 일부 텍스트 확인 가능. |
3. 2. 주제 의식
라스푸틴은 전후 소련 문학에서 농촌 산문 (деревенская проза|데레벤스카야 프로자rus)이라 불리는 문학 운동과 깊은 관련이 있다. 흐루쇼프 해빙 (оттепель|오테펠rus) 시기에 등장한 농촌 산문은 기존의 사회주의 리얼리즘과는 다른 스타일과 주제를 다루며 주목받았다. 이 장르의 작품들은 주로 소련 농민들이 겪는 어려움에 초점을 맞추면서, 전통적인 농촌 생활의 모습을 이상적으로 그리고, 국가 주도의 현대화 계획을 은연중에 혹은 직접적으로 비판하는 경향을 보였다. 라스푸틴의 1979년 소설 ''마테라와의 작별''은 이러한 농촌 산문의 대표적인 예로 꼽힌다. 이 소설은 앙가라강 하류에 수력 발전소를 짓기 위해 사라질 위기에 처한 가상의 시베리아 마을 '마테라'를 배경으로 한다.[8][9][10] 소설의 다음 구절은 라스푸틴 특유의 문체와 함께, 현대화로 인해 파괴되는 자연의 순환이라는 핵심 주제를 잘 보여준다.
''다시 봄이 왔고, 영원히 계속되는 순환 속에서 또 한 번 봄이 왔지만, 마테라에게 이번 봄은 마지막이 될 것이고, 섬과 같은 이름을 가진 마을에게도 마지막이 될 것이다. 또다시 열정적으로 굉음을 내며 얼음이 깨져 둑에 쌓였고, 해방된 앙가라강은 거대하고 반짝이는 흐름으로 뻗어 나갔다. 또다시 물이 섬 상단에서 격렬하게 솟아올라 강바닥의 두 채널 아래로 쏟아졌고, 다시 녹색이 땅과 채소밭에서 타올랐고, 첫 비가 땅을 적셨고, 칼새와 제비가 날아 돌아왔고, 황혼 무렵 늪지에서 깨어난 개구리들은 삶에 대한 사랑을 울부짖었다. 이 모든 일은 수없이 많이 일어났다.'' (라스푸틴의 소설 ''마테라와의 작별''에서, 번역: 안토니나 W. 부이스, 1979)
라스푸틴의 논픽션 작품들 역시 소설과 비슷한 주제 의식을 공유하며, 관련된 사회적, 정치적 문제에 목소리를 내는 경우가 많았다. 특히 그는 자신의 고향을 물에 잠기게 한 것과 같은 대규모 댐 건설이나 시베리아의 강물을 중앙아시아로 돌리려는 수자원 관리 계획 등에 대해 강하게 비판했다. 라스푸틴은 이러한 거대 프로젝트들이 단순히 자연 환경을 파괴하는 것을 넘어 인간의 도덕성까지 해치는 행위라고 주장했다.[11]
1991년에 처음 출간된 ''시베리아, 시베리아''에서 라스푸틴은 현대 사회의 도덕적 상대주의를 비판하며, 러스크예 우스티예 지역 사람들의 전통적인 믿음과 대비시킨다. 이 지역 사람들은 환생을 믿었기 때문에, 죽은 사람을 묻을 때 영혼이 다시 태어나기 쉽도록 관에 구멍을 뚫었다고 한다. 하지만 만약 죽은 사람이 악한 사람이었다면, 그 영혼이 다시 세상으로 돌아오지 못하도록 무덤에 사시나무 말뚝을 박았다고 전해진다. 라스푸틴은 이러한 전통을 소개하며 현대의 개발 지상주의자들에 대한 비판적인 시각을 드러낸다.
''침략군처럼 서둘러 우리의 신성한 국보를 산과 들에서 파괴하는 오늘의 "강 역전" 아버지들의 행동을 되돌아보면, 당신은 자기도 모르게 이 경험으로 향하게 된다. 죽음의 순간에 모든 것이 용서받는 것은 아니라는 것을 그들이 아는 것은 나쁘지 않을 것이다.''[12]
하지만 일부 비평가들은 라스푸틴이 농촌 생활을 지나치게 이상적으로 그리고 있으며, 현대 사회 발전에 반대하는 논리에 치우쳐 있다고 비판하기도 했다. 문학 잡지 ''보프로시 리테라투리''(Вопросы литературы|보프로시 리테라투리rus)에서는 "발렌틴 라스푸틴의 농촌 산문은 반현대적인가?"라는 주제로 지속적인 논쟁을 다루기도 했다.[13]
3. 3. 작품의 특징
라스푸틴은 전후 소련 문학에서 농촌 산문 деревенская прозаru으로 알려진 문학 운동과 밀접한 관련이 있다. 흐루쇼프 해빙 оттепельru 시기에 시작된 농촌 산문은 기존의 사회주의 리얼리즘에서 벗어난 스타일과 주제를 다루며 주목받았다. 농촌 산문 작가들은 주로 소련 농민들의 고단한 삶에 초점을 맞추고, 전통적인 농촌 생활의 가치를 이상적으로 그리며, 국가 주도의 현대화 프로젝트를 암묵적 또는 명시적으로 비판하는 경향을 보였다. 라스푸틴의 1979년 소설 ''마테라와의 작별''은 이러한 농촌 산문의 대표적인 작품으로 평가받는다. 이 소설은 앙가라강 하류에 수력 발전소 건설로 인해 철거될 위기에 놓인 가상의 시베리아 마을 '마테라'를 배경으로, 현대화 과정에서 파괴되는 자연과 전통 공동체의 모습을 그리고 있다.[8][9][10] 다음은 라스푸틴 특유의 문체와 소설의 주제 의식(현대화로 인해 파괴되는 자연의 순환)을 잘 보여주는 ''마테라와의 작별''의 첫 문단 중 일부이다.:''다시 봄이 왔고, 영원히 계속되는 순환 속에서 또 한 번 봄이 왔지만, 마테라에게 이번 봄은 마지막이 될 것이고, 섬과 같은 이름을 가진 마을에게도 마지막이 될 것이다. 또다시 열정적으로 굉음을 내며 얼음이 깨져 둑에 쌓였고, 해방된 앙가라강은 거대하고 반짝이는 흐름으로 뻗어 나갔다. 또다시 물이 섬 상단에서 격렬하게 솟아올라 강바닥의 두 채널 아래로 쏟아졌고, 다시 녹색이 땅과 채소밭에서 타올랐고, 첫 비가 땅을 적셨고, 칼새와 제비가 날아 돌아왔고, 황혼 무렵 늪지에서 깨어난 개구리들은 삶에 대한 사랑을 울부짖었다. 이 모든 일은 수없이 많이 일어났다.'' (라스푸틴, ''마테라와의 작별'', 안토니나 W. 부이스 번역, 1979)
라스푸틴의 논픽션 작품들 역시 소설과 유사한 주제 의식을 공유하며, 종종 관련된 정치적 입장을 지지한다. 그는 특히 자신의 고향 마을을 수몰시킨 프로젝트와 같은 대규모 댐 건설이나, 시베리아의 강물을 중앙아시아로 돌리려는 수자원 관리 계획 등에 대해 강하게 비판했다. 라스푸틴은 이러한 거대 프로젝트들이 단순히 생태계를 파괴하는 것을 넘어 도덕적으로도 파괴적인 결과를 초래한다고 주장했다.[11]
1991년에 처음 출간된 ''시베리아, 시베리아''에서 라스푸틴은 현대 사회의 도덕적 상대주의를 러스크예 우스티예 사람들의 전통적인 믿음과 대비시킨다. 러스크예 우스티예 사람들은 환생을 믿었으며, 죽은 사람을 매장할 때 영혼이 다시 태어나기 쉽도록 관에 구멍을 뚫었다고 한다. 하지만 만약 죽은 이가 생전에 악한 사람이었다면, 그의 영혼이 다시 살아있는 세상으로 돌아오지 못하도록 무덤에 사시나무 말뚝을 박았다고 전해진다. 라스푸틴은 이러한 전통을 언급하며 현대의 개발 주도 세력에 대한 비판적인 시각을 드러낸다.
:''침략군처럼 서둘러 우리의 신성한 국보를 산과 들에서 파괴하는 오늘의 "강 역전" 아버지들의 행동을 되돌아보면, 당신은 자기도 모르게 이 경험으로 향하게 된다. 죽음의 순간에 모든 것이 용서받는 것은 아니라는 것을 그들이 아는 것은 나쁘지 않을 것이다.''[12]
한편, 일부 비평가들은 라스푸틴이 농촌 생활을 지나치게 이상화하고 반현대적인 주장에 치우친다고 비판하기도 했다. 문학 잡지 ''보프로시 리테라투리'' Вопросы литературы|보프로시 리테라투리ru에서는 "발렌틴 라스푸틴의 농촌 산문은 반현대적인가?"라는 주제로 지속적인 논쟁을 싣기도 했다.[13]
4. 수상 경력
| 연도 | 상 이름 | 비고 |
|---|---|---|
| 1977 | 소련 국가상 | 소설 살아서 기억하며로 수상. 주인공은 전쟁 중의 탈영병이었다. |
| 1984 | 레닌 훈장 | |
| 1988 | 유엔 환경 계획(UNEP) 글로벌 500 롤 오브 아너 | |
| 2000 | 솔제니친 상 |
참조
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Interview with Rasputin on his 65th birthday
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논문
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간행물
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http://zavtra.ru/blo[...]
Zavtra
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논문
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웹사이트
Писатель Валентин Распутин: Для того, чтобы Россия поднялась на ноги нужен такой человек, как Зюганов!
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KPRF.ru
2007-10-03
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