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아프리카 사회주의

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목차

1. 개요

아프리카 사회주의는 1960년대 아프리카 국가들이 독립 후 자본주의 대신 선택한 아프리카 중심적인 경제 모델이다. 탄자니아의 줄리어스 니에레레, 말리의 모디보 케이타 등은 아프리카 사회주의의 주요 설계자였으며, 대규모 공공 부문 주도 사회 개발, 아프리카 정체성 강조, 무계급 사회 보존을 공통 원칙으로 삼았다. 가나, 기니, 세네갈, 탄자니아 등에서 중요한 경제 개발 모델이 되었지만, 우자마 정책의 실패와 같은 한계도 있었다. 콰메 은크루마의 은크루마주의, 레오폴 세다르 상고르의 세네갈 사회당, 우분투, 하람베 등 다양한 형태로 나타났으며, 여성에게는 엇갈린 결과를 가져왔다. 소련은 아프리카 사회주의를 마르크스-레닌주의 관점에서 평가했으며, 아프리카 민족 회의와 같은 조직이 아프리카 사회주의를 기반으로 활동했다.

2. 역사적 배경

아프리카 사회주의는 1960년대 아프리카 국가들의 독립과 함께 등장했다.[1] 아프리카 지도자들은 서구 자본주의 체제를 벗어나 아프리카 중심의 경제 모델을 만들고자 했다.[44]

아프리카 사회주의 주창자들은 이것이 단순한 반자본주의가 아니라 아프리카인의 정체성에 호소하는 것이라고 주장했다. 이들은 아프리카가 경제 발전에 있어 자본주의 국가와 공정하게 경쟁하기 어렵다고 보았다. 일부 지식인들은 경쟁적 자본주의 체제가 제공할 수 없는 일체감에 호소하거나, 아프리카의 개발은 한정된 자원을 낭비하는 것이며, 미래의 계급 투쟁을 피하기 위해 계획되어야 한다고 주장했다.

아프리카의 정체성과 사회주의는 종종 얽혀 있었다. 일부 지도자들은 아프리카가 항상 "사회주의적"이었고, 아프리카인을 통합하는 문화적 요소로서 사회주의에 호소했다고 주장했다. 사회 혁명은 사회주의와 손을 잡은 것과 같았다.

그러나 아프리카 사회주의 프로그램 이후 대부분의 체제는 자급, 번영, 평등과 같은 공약을 이행할 수 없었고, 그 결과 많은 민중은 아프리카 사회주의에 환멸을 느끼게 되었다.

2. 1. 탈식민 시대의 등장

1960년대 아프리카 국가들이 독립하면서, 새롭게 형성된 정부들 중 일부는 아프리카 중심적인 경제 모델을 선호하며 자본주의 사상을 거부했다. 이 시기 지도자들은 자신들이 "아프리카 사회주의"를 실천하고 있다고 공언했다.[1]

윌리엄 H. 프리들랜드와 ''아프리카 사회주의''라는 책의 편집자인 칼 G. 로스버그 주니어에 따르면, 탄자니아의 줄리어스 니에레레, 말리의 모디보 케이타, 세네갈의 레오폴 세다르 상고르, 가나의 콰메 은크루마, 기니의 세쿠 투레가 아프리카 사회주의의 주요 설계자들이었다.[2]

아프리카 사회주의는 가나, 기니, 세네갈, 탄자니아 등 여러 국가에서 중요한 경제 개발 모델이 되었다. 이들 국가는 서로 다른 아프리카 사회주의 모델을 사용했지만, 정치적, 경제적 자율성, 자립, 사업 및 공무원의 아프리카화, 범아프리카주의 및 비동맹과 같은 많은 공통점이 나타났다.[5]

1960년대에 많은 아프리카 국가들이 식민 지배에서 독립한 후, 아프리카 지도자들은 과거 종주국과 같은 자본주의 시스템을 계속 사용한다면 유럽인에 대한 승리를 주장할 수 없다고 생각했다. 서구적 가치에 영합하지 않고 아프리카 중심적인 경제 모델을 만들려는 움직임이 생겨났고, 이 시기의 지도자들이 "아프리카 사회주의"라는 말을 사용하기 시작했다.[44]

2. 2. 아프리카 사회주의의 공통 원칙

탄자니아의 줄리어스 니에레레, 말리의 모디보 케이타, 세네갈의 레오폴 세다르 상고르, 가나의 콰메 은크루마, 기니의 세쿠 투레는 윌리엄 H. 프리들랜드와 ''아프리카 사회주의''라는 책의 편집자인 칼 G. 로스버그 주니어에 따르면 아프리카 사회주의의 주요 설계자들이었다.[2]

아프리카 사회주의의 공통된 원칙은 다음과 같았다.

  • 대규모 공공 부문 주도의 사회 개발
  • 아프리카 정체성과 아프리카인으로서의 의미 강조
  • 무계급 사회 보존 또는 부활[3]


상고르는 "부족 공동체 생활이라는 아프리카의 사회적 배경은 아프리카에 사회주의를 자연스럽게 만들 뿐만 아니라 계급 투쟁 이론의 타당성을 배제한다"고 주장하며, 모든 변형의 아프리카 사회주의를 마르크스주의 및 유럽 사회주의 이론과 구별했다.[4]

아프리카 사회주의는 가나, 기니, 세네갈, 탄자니아와 같은 국가에서 중요한 경제 개발 모델이 되었다. 이들 국가는 서로 다른 아프리카 사회주의 모델을 사용했지만, 다음과 같은 많은 공통점을 보였다.

아프리카에 적용하기 위해 맞춤화된 사회주의 사상의 최초의 영향력 있는 출판물은 1956년 세네갈 지식인 압둘라예 리의 ''Les masses africaines et l'actuelle condition humaine''이다.

3. 주요 사상 및 실천 사례

1960년대에 많은 아프리카 국가들이 식민 지배에서 독립하면서, 아프리카 지도자들은 유럽의 자본주의 체제를 벗어나 아프리카 중심적인 경제 모델을 만들고자 했다. 이들은 "아프리카 사회주의"라는 용어를 사용하며, 서구적 가치에 얽매이지 않는 독자적인 노선을 추구했다.[44]

아프리카 사회주의는 단순한 반자본주의를 넘어, 아프리카인의 정체성에 호소하는 이념이었다. 지지자들은 아프리카가 자본주의 국가와 경쟁하기에는 불리하며, 아프리카의 발전은 한정된 자원을 효율적으로 사용하고 미래의 계급 투쟁을 예방하는 방향으로 계획되어야 한다고 주장했다.

아프리카의 정체성과 사회주의는 종종 얽혀 있었다. 일부 지도자들은 아프리카가 전통적으로 "사회주의적"이었다고 주장하며, 사회주의를 아프리카인을 통합하는 문화적 요소로 강조했다. 이는 사회 혁명과 사회주의를 연결하는 효과적인 전략이었다. 그러나 아프리카 사회주의는 대부분의 체제에서 자급, 번영, 평등과 같은 공약을 이행하지 못했고, 많은 사람들은 이에 환멸을 느꼈다.

아프리카 사회주의는 다양한 형태로 나타났지만, 공통적으로 거대한 공공 부문 주도의 사회 발전, 아프리카인으로서의 정체성 포용, 사회 계급 형성을 지양하는 원칙을 공유했다.[45] 세네갈의 초대 대통령 레오폴 세다르 상고르는 아프리카의 부족 공동체라는 사회적 배경이 자연스럽게 사회주의로 연결되지만, 계급 투쟁 이론과는 다르다고 보았다.[46]

아프리카 사회주의는 가나, 기니, 세네갈, 탄자니아 등에서 경제 발전을 위한 중요한 모델이 되었다. 이들 국가는 정치적·경제적 자치, 자립, 범아프리카주의, 비동맹주의를 추구했다.[47]

3. 1. 줄리어스 니에레레와 우자마 (Ujamaa)

율리우스 니에레레


1967년, 탄자니아의 율리우스 니에레레 대통령은 아루샤 선언을 발표하고 우자마 정책을 추진했다. '우자마'는 스와힐리어로 "가족애"를 뜻하며, 전통적인 공동체 가치를 경제 및 사회 발전과 결합하려는 시도였다.[6]

니에레레는 우자마를 마르크스주의와는 다른, 식민지 이전의 가족 단위를 복원하는 개념으로 보았다.[6] 그는 가족 네트워크 내에서 개인이 서로 돕고 노동을 공유하는 것처럼, 사회주의 교육의 기반을 마련할 수 있다고 믿었다.[7][8] 니에레레에게 이상적인 사회는 "자유, 평등, 단결"을 중심으로 협력적 생산, 평화로운 공동체 유대, 민주적 정치 참여를 장려하는 것이었다.[7]

1968년부터 1975년까지 니에레레 정부는 농촌을 자원 공유가 가능한 마을 형태의 농업 공동체로 통합하는 정책을 추진했다.[9] 니에레레는 탄자니아의 경제적 자립이 진정한 해방을 가져올 것이라고 주장했다.[9] 이러한 농업 마을은 탄자니아 경제 건설과 동시에 식민 통치로 인해 부과된 자본주의적 가치와 권력 구조로부터 문화를 해방시키는 핵심 역할을 했다. 우자마가 경제 발전과 사회적 해방 사이에 만들어낸 이론적 연결은 시대를 앞섰다는 평가를 받았다.[10]

하지만 우자마 정책은 경제적 자립 달성에 실패했다는 국제적인 평가를 받았다. 대부분의 공동체는 니에레레가 구상한 대로 자립하지 못했고, 개혁의 빠른 속도와 관료적 비효율성은 경제적 성과를 저해했다.[7] 또한, 가족 소유 농지의 강제 집단화는 농민들의 반발을 샀다.[7][11][12]

니에레레 정부는 우자마 시행 방식에 대해서도 비판을 받았다. 초기에는 자발적이고 분산된 노력이었지만, 시간이 지나면서 국가는 마을 관리와 생산에 대한 통제력을 강화했는데, 이는 우자마가 옹호했던 민주적 가치와 모순된다는 지적을 받았다.[10][13]

1970년대 후반부터 1980년대에 우자마 정책에 대한 반발이 거세지자,[12] 1981년 탄자니아 정부는 경제 자유화를 위한 정책 변화인 "국가 경제 생존 프로그램"을 시행했다.[11] 니에레레는 1985년 대통령직에서 물러났지만, 사망할 때까지 사회주의 모델을 옹호했다. 그의 임기 말, 초등학교 취학률은 96%였고, 여아 비율은 50%였다. 여성 기대 수명은 1960년 41세에서 1980년 50.7세로 증가했으며, 모성 사망률은 1973년까지 출생 10만 명당 450명에서 200명 미만으로 감소했다.[14]

3. 2. 우분투 (Ubuntu)

우분투 철학은 남아프리카 공화국에서 개인 간의 관계를 통해 인간성을 인식하는 사상이다. 이 단어는 줄루어와 코사어에서 유래되었다.[15] 우분투는 모든 인류를 묶는 유대감과 인간의 높은 가치를 믿는다. 데스몬드 투투 대주교에 따르면, 우분투를 가진 사람은 다른 사람에게 열려 있고 접근 가능하며, 다른 사람을 인정하고, 다른 사람이 유능하고 훌륭하다고 해서 기분이 상하지 않으며, 더 위대한 전체의 일부라는 것을 깨달음으로써 정당한 자신감을 가진다. 또한 다른 사람이 모욕을 받거나 폄하될 때, 고통을 받거나 학대받을 때 위축된다.[15]

3. 3. 하람베 (Harambee)

하라람베는 동아프리카 스와힐리족 짐꾼을 비롯한 원주민들 사이에서 유래된 용어로, "함께 힘을 모으자"는 뜻이다.[16] 케냐인들은 하람베를 통해 정부 지원 없이 지역 사회를 발전시킬 수 있었다.[17] 하람베는 케냐 사회의 공동체 의식 형성에 기여했지만, 일부 개인들이 부를 축적하는 수단으로 악용하여 계층 간 불균형을 심화시켰다는 비판도 있다.[18]

3. 4. 콰메 은크루마와 은크루마주의 (Nkrumahism)

은크루마이즘은 가나 독립 후 초대 대통령인 콰메 은크루마의 정치 철학이었다. 아프리카 최초의 정치 지도자 중 한 명인 은크루마는 좌파 범아프리카주의 운동의 주요 인물이 되었다. 그는 저서 ''식민지 인민에게 보내는 선언''에서 "모든 식민지 인민이 자신의 운명을 통제할 권리를 긍정하라."라고 촉구했으며, "모든 식민지는 정치적이든 경제적이든 외세의 제국주의적 통제로부터 자유로워야 한다."라고 주장했다.[19] 그의 경제적, 정치적 자유에 대한 강조는 가나의 민족주의 독립 운동과 좌파 경제 사상을 결합한 그의 전반적인 정치 철학의 근본적인 부분이 되었다.

가나의 초대 대통령 콰메 은크루마


가나 독립 운동의 주요 인물인 은크루마는 1957년 가나가 독립을 획득한 직후 권력을 잡았다. 권력을 잡은 후 그는 가나 경제를 활성화하기 위해 일련의 인프라 및 경제 개발 계획을 시작했다. 테마에 아크라와 가나 동부 지역을 위한 개방형 항구로 사용될 새로운 도시를 건설하는 데 1600만달러가 배정되었다.[19] 정부는 문맹 퇴치 및 교육 접근성 부족과 관련된 문제를 해결하기 위해 새로운 계획을 설계했으며, 수천 개의 새로운 학교가 농촌 지역에 건설되었다.

은크루마는 국가의 급속한 산업화를 결심하고 서방과 더 잘 경쟁하기 위해 가나 경제를 현대화하기 시작했다. 그 결과, 그의 정부는 가나에서 운영되는 민간 소유 기업에 대한 제한을 동시에 가하면서 국가 통제 기업의 수를 서서히 늘리는 전략을 시작했다. 1965년까지 국가는 국내 보험 산업의 50%, 모든 은행 예금의 60%를 국영 은행에 예치했으며, 국가가 관리하는 기업이 국내 해상 화물의 17%를 처리했고, 모든 산업 생산의 27%는 국영 기업 또는 국가가 상당 부분을 통제하는 기업에서 생산되었으며, 국가 전체 수입의 35%는 정부가 처리했다.[20]

은크루마는 또한 가나가 새롭게 독립한 아프리카 국가 전역에 사회주의와 범아프리카주의를 확산시키기 위한 국제적인 옹호자가 되도록 추진했다. 독립을 허가받은 최초의 아프리카 식민지 국가인 가나는 대륙 전역의 많은 신생 좌파 독립 운동에 영감을 주었다. 1958년, 은크루마는 아프리카 국가 연합을 결성하는 데 도움을 주었는데, 이는 가나, 말리, 기니 간의 정치적 연합이었다.[21] 비록 이 연합은 단명했지만, 제안된 정치 기구는 새롭게 설립된 아프리카 공화국 간의 최초의 지역 통합 시도를 나타냈다.

은크루마는 또한 가나가 소련과 중국을 포함한 주요 공산주의 강대국으로 나아가도록 하는 데 중요한 역할을 했다. 1961년, 그는 모스크바를 공식 방문하여 모스크바 대학교에서 명예 학위를 받았다. 1963년 아크라에서 열린 소련 대표단 앞에서 행한 연설에서 은크루마는 "우리 가나는 공식적으로 사회주의 노선을 선택했으며 사회주의 사회를 건설할 것입니다... 따라서 우리 국가인 소련과 가나는 함께 나아갈 것입니다."라고 말했다.[22]

콰메 은크루마는 또한 국영 기업을 설립하여 가나 경제를 확장하기 위해 동구 블록을 활용했다. 1962년, 한 가나 신문은 1961년에 체결된 63개의 외국 협정 중 44개가 동유럽 국가들과의 협정이었으며, 무역, 지불, 과학, 기술 및 문화 협력에 초점을 맞추고 있다고 보도했다. 또한 중국과의 5개 협정과 유고슬라비아와의 5개 협정이 있었다.[5]

3. 5. 레오폴 세다르 상고르와 세네갈 사회당

레오폴 상고르는 세네갈 사회당의 창립자이자 세네갈의 초대 대통령이었다. 그는 네그리튀드 운동의 주요 인물 중 한 명으로, 그의 정치 사상에 큰 영향을 주었다. 상고르는 전통적인 마르크스주의를 거부하고, 보다 완화된 형태의 아프리카 사회주의를 추구했다.[23]

상고르는 프랑스 교육 시스템을 통해 성장했지만, 아프리카 학생들에게 자문화에 대한 교육 대신 프랑스 사회로의 동화를 강조하는 정책에 비판적이었다.[23] 제2차 세계 대전 중 프랑스군에서 복무한 후, 상고르는 시인으로 활동하며 흑인 문학 운동에 기여했다.[23] 그의 작품은 프랑스 식민지 사회의 불평등과 아프리카인들의 경험을 다루었으며, 아프리카인들에게 현대 유럽에 개방적이면서도 전통에 기반한 문화를 발전시킬 것을 촉구했다.[24]

상고르는 초기에는 세네갈의 완전한 독립을 지지하지 않았지만, 프랑스와 상호 연결된 관계를 옹호했다. 그는 세네갈 대표의 파리 행정부 참여, 프랑스 경제 기금 지원, 프랑스 교육 시스템 내 아프리카 문화 교육 등을 주장했다.[25] 1958년, 세네갈은 프랑스 공동체 가입에 대한 국민 투표에서 97%의 찬성표를 얻었다.[26]

1960년 세네갈이 독립한 후, 상고르는 대통령으로 선출되었다. 1962년 쿠데타 시도 실패 후, 1963년 세네갈 총리 국민투표를 통해 총리직을 폐지하고 대통령의 권한을 강화했다.[27] 1966년, 세네갈 사회당은 유일한 합법 정당이 되었고, 상고르는 당을 이끌었다.[28] 이후 상고르는 선거법을 자유화하여 여러 정당의 참여를 허용했다.

상고르는 다른 아프리카 국가들과 달리 프랑스와 긴밀한 관계를 유지했다. 프랑스 프랑을 통화로 유지하고, 프랑스 고문과 기업의 활동을 허용했다. 그는 프랑스 기업 국유화에 반대하며 "황금알을 낳는 거위를 죽이는 것"이라고 표현했다.[25] 그의 정부는 교육과 공공 부문에 각각 에서 , 에서 를 투자했다.[29] 또한, 농촌에 더 많은 권한을 부여하고자 했다.[29]

4. 여성과 아프리카 사회주의

아프리카 사회주의는 참여 여성들에게 엇갈린 결과를 가져왔다. 아프리카 사회주의 하에서 여성들의 삶의 질은 개발 이전 시대보다 개선되었지만, 과거의 성별 위계질서의 퇴보와 반영은 여전히 지속되었다.[33][30][31]

가나에서는 새롭게 얻은 독립이 기존의 성 역할을 재편하지는 못했다. 가구는 농업 생산의 기본 단위였으며 거의 전적으로 남성 노동자가 이끌었다.[31] 그러나 1980년대의 경제 위기로 인해 농가 여성들은 지역 복지를 되살리기 위한 새로운 전략을 채택하면서, 사회주의 노동력 참여가 증가했고 지역 사회에서의 지위가 높아져 농촌 생산에 발언권을 갖게 되었다.[32] 여성 노동자 집단은 지역 사회 지도자들로부터 자체 토지를 받기도 했지만,[32] 토지를 받지 못한 여성들은 여전히 남성 토지 소유자에게 의존해야 했고, 이는 재정적 복지에 매우 중요한 야생 덤불 열매나 시어 너트 수집을 어렵게 했다.[31]

1960년대 후반 탄자니아에 우자마가 도입된 후, 엄격한 성 역할이 흔해졌고 핵가족이 강조되었다.[33] 이는 여성의 가사 역할을 강조한 이전의 기독교 식민주의자들의 관행을 반영한 것이었다.[33] 새 정부에 대한 불확실성 때문에 도시 노동 계급 남성은 국가 안보에 가장 큰 위협으로 여겨졌고, 이들의 가구주 지위를 강화하고 여성을 생산 노동 역할로 밀어 넣는 정책이 시행되었다.[33] 그럼에도 불구하고, 교육, 고용, 정치적 기회 개선 등 탄자니아 여성 권리 운동과 관련된 많은 목표가 달성되었다.[34] 그러나 여성 권리 운동이 느리게 전복되면서 여성은 다시 가구로 밀려났고, 여성 정부 지도자들은 해임되기도 했다.[34] 많은 탄자니아 여성들은 집촌화를 통해 친족과 더 가깝게 살고 더 안정적인 결혼 관행에 전념할 수 있었기 때문에 긍정적으로 기억한다.[30]

아프리카의 거의 모든 사회주의 국가에서 여성의 정치 참여는 크게 개선되지 않았다. 세네갈에서는 “가족법”과 같은 정책이 여성의 법적 보호 개선을 약속했지만, 이는 여성이 대상일 뿐인 법률이었다.[35] 교육받은 “''femmes phares''”(등대 여성)들을 통한 상징적 대표는 일당제와 1980년대 여성의 정치 참여 할당량과 함께 도입되었지만, 이는 여성의 권리를 위한 진보적인 운동보다는 남성 정치 경쟁의 결과였다. 공직을 얻은 여성조차 비슷한 지위의 남성 동료에 비해 영향력이 거의 없었다.[35]

아프리카 민족 해방 및 사회주의 회의는 여성주의 단체의 큰 참여를 보였지만, 여성주의 문제에 대한 관심은 거의 없었다.[36] 동유럽 여성주의 단체와의 연대와 서구 파트너와의 담론을 통해 발전이 이루어졌지만, 남성 지도자들은 경제 개발을 통해 모든 가구 구성원에게 어떻게 이익을 줄 수 있을지에만 주목했고, 회의에서는 진지하게 다루어지지 않았다.[36]

5. 소련과의 관계

1960년대 초, 냉전이 절정에 달했을 때, 소련의 아프리카 연구가들은 아프리카 사회주의의 개념과 이것이 마르크스-레닌주의 이론 내에서 정당성을 갖는지 고심했다.[37] 소련의 주요 아프리카 연구가인 [http://www.jstor.org/stable/158660 이반 포테킨] 교수는 아프리카 사회주의는 존재할 수 없다고 주장했는데, 왜냐하면 진정한 마르크스-레닌주의 사회주의에는 다양한 형태가 있을 수 없기 때문이다.[38] 사회주의가 아프리카에 존재하는지에 대해서는 하나의 통일된 시각이 없었다. 아프리카는 사회주의로 가는 독특한 길을 가질 수 있지만, 자체적인 형태를 가질 수는 없다는 것이 일반적인 믿음이었다.[39]

소련의 아프리카 전문가들은 기니, 말리, 가나와 같은 국가들을 진정한 마르크스-레닌주의 사회주의에 더 가깝다고 인식했다.[40] 세쿠 투레(1961년), 모디보 케이타(1963년) 및 콰메 은크루마(1962년)는 레닌 평화상을 받았다. 세네갈과 코트디부아르와 같은 국가는 '반동적'이며 제국주의 열강과의 협력에 취약한 것으로 여겨졌다.[40]

소련이 일반적으로 호의적으로 보았던 정책은 다음과 같다.

정책
경제적 독립
국가 통화 시스템 구축
강력한 국영 경제 부문
국영 은행
수출 및 운송에 대한 국가 통제
상호 원조 프로그램 및 공동 토지 소유

[40]

아프리카 사회주의자들은 사회주의가 식민지 이전 아프리카 사회에 뿌리를 두고 있다고 믿었기 때문에, 독특한 형태의 사회주의를 옹호했다.[41] 그들에 따르면, 아프리카 사회는 공동체 정신과 토론 및 합의 결정을 통한 정부 형태를 특징으로 하는 계급 없는 사회였다.[42] 주요 목표는 전통적인 식민지 이전 사회의 이상화된 이미지 속에서 아프리카 사람들을 통합하는 것이었다.

소련의 아프리카 연구가들은 아프리카 사회가 전통적으로 계급 없는 사회였다는 데 동의하지 않았다.[43]

6. 아프리카 사회주의에 기반한 조직

아파르트헤이트 체제 하의 남아프리카 공화국에서의 흑인 해방 운동은 아프리카 사회주의와 동일시되는 가장 두드러진 조직이었다. 이러한 운동 중 가장 큰 조직은 인종 평등을 주장하는 아프리카 민족 회의(ANC)와 "아프리카인을 위한 아프리카"를 주장하는 범아프리카주의자 회의(PAC)이며, 아파르트헤이트 철폐로 인해 ANC는 남아프리카 공화국의 주요 정당이 되었다.

7. 비판과 한계

율리우스 니에레레가 제시한 우자마 정책은 목표를 달성하지 못했다는 국제적인 평가를 받았다. 우자마 프로그램으로 만들어진 공동체 대부분은 니에레레가 구상했던 것처럼 자립할 수 없었다. 개혁의 급격한 일정과 관료제의 비효율성은 경제적 성과를 저해했다.[7] 우자마 마을의 목표는 경제 생산 중심지를 만드는 것이었지만, 탄자니아 농업 생산의 상당 부분은 여전히 국가 시스템에 흡수되지 않은 독립적인 소규모 농장에서 이루어졌다.[11] 한때 가족 소유였던 농지를 강제로 집단화하는 것은 많은 농민들에게 고통스러운 문제였으며, 급격한 문화적, 생활 방식의 변화에 반발했다. 한편, 도시에서는 국가가 농업 생산에 집중하면서 도시 환경에서 사회 경제적 계급 분열을 해결하는 능력이 약화되었다.[7][12]

니에레레 정부는 우자마 시행 방식에 대해서도 비판을 받았다. 프로그램 초기에는 우자마가 자발적이고 분산된 노력이었으며, 개별 마을에 일정 정도의 자율성을 부여했다. 그러나 시간이 지나면서 국가는 마을 관리 및 생산에 대한 통제력을 행사했는데, 이는 일부 역사학자들이 강압적이고 독재적이라고 칭하며, 우자마가 옹호했던 민주적 가치와 모순된다고 주장했다.[10][13]

우자마가 발전과 평등에 대한 약속을 이행하지 못하자 1970년대 후반에서 1980년대에 강한 반발이 일어났다.[12] 1981년, 탄자니아 정부는 경제를 자유화하기 위한 일련의 정책 변화인 "국가 경제 생존 프로그램"을 시행했다.[11]

아프리카 사회주의 프로그램 이후 대부분의 체제는 자급, 번영, 평등과 같은 공약을 이행할 수 없었고, 그 결과 많은 민중은 아프리카 사회주의에 환멸을 느꼈다.

참조

[1] 서적 Socialist Models of Development https://books.google[...]
[2] 서적 African Socialism https://archive.org/[...] Stanford University Press
[3] 서적 African Socialism Stanford University Press
[4] 서적 African Socialism The Bodley Head
[5] 학술 논문 African socialism; or, the search for an indigenous model of economic development? https://www.aehnetwo[...] 2018-02-21
[6] 학술 논문 In Lieu of Orthodoxy: The Socialist Theories of Nkrumah and Nyerere http://www.jstor.org[...]
[7] 학술 논문 Deconstructing Ujamaa: The Legacy of Julius Nyerere in the Quest for Social and Economic Development in Africa
[8] 학술 논문 Applying the Weapon of Theory: Comparing the Philosophy of Julius Kambarage Nyerere and Kwame Nkrumah http://www.jstor.org[...]
[9] 학술 논문 Tanzania Fifty Years on (1961—2011): Rethinking ‘Ujamaa’, Nyerere and Socialism in Africa http://www.jstor.org[...]
[10] 학술 논문 Freedom and Unfreedom in Rural Development: Julius Nyerere, Ujamaa Vijijini, and Villagization
[11] 간행물 Economic Strategy and Structural Adjustment in Tanzania The World Bank
[12] 학술 논문 Julius Nyerere, Ujamaa, and Political Morality in Contemporary Tanzania http://www.jstor.org[...]
[13] 학술 논문 Sovereignty and Socialism in Tanzania: The Historiography of an African State
[14] 웹사이트 What we can learn from Tanzania's hidden socialist history https://www.theguard[...] 2014-12-11
[15] 웹사이트 About the Name https://help.ubuntu.[...] 2018-04-22
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