제주도 내왓당 무신도
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.
1. 개요
내왓당 무신도는 제주도의 4개 무당 사당 중 하나였던 내왓당에 모셔졌던 무신도이다. 조선 시대 유교의 억압으로 훼철되었으나, 무신도가 무당 고임생과 그의 아내에 의해 보존되었고, 1959년 제주대학교 현용준 교수에 의해 발견되어 2001년 중요민속문화재로 지정되었다. 내왓당 무신도에는 제석천왕마노라 등 11명의 신이 묘사되어 있으며, 육지의 무속화와는 다른 특징을 보인다. 뱀, 새, 나무 등 자연물을 연상시키는 도상과 역동적인 묘사가 특징이며, 제주 무속 신앙의 독특성을 보여주는 중요한 문화유산으로 평가받고 있다.
더 읽어볼만한 페이지
- 제주특별자치도의 국가민속문화유산 - 제주 성읍마을
제주 성읍마을은 조선 시대 정의현의 도읍지로, 현재는 제주특별자치도의 민속마을로 지정되어 읍성과 다양한 문화유산, 전통 가옥, 그리고 제주도의 전통 음식과 민속 공예품을 보존하고 있다. - 무신도 - 서울 국사당 무신도
서울 국사당 무신도는 조선 후기 무속화의 특징을 보여주는 채색 그림으로, 서울 국사당 제당 내에 소장되어 있으며, 다양한 신들의 모습을 묘사하여 무속 신앙의 복합성과 현세 기복적 성격을 보여준다. - 무신도 - 서울 당인동 부군당 무신도
서울 당인동 부군당 무신도는 19세기 말~20세기 초에 제작된 8점의 무신도로, 서울 지역 무속 신앙의 특징을 보여주는 예술적, 학술적 가치가 높은 서울특별시 민속문화재이다.
| 제주도 내왓당 무신도 - [유적/문화재]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 개요 | |
 | |
| 명칭 | 제주도 내왓당 무신도 |
| 한자 명칭 | 濟州道 川外堂 巫神圖 |
| 로마자 표기 | Naewat-dang musindo |
| 문화재 정보 | |
| 국가 | 대한민국 |
| 유형 | 국가민속문화재 |
| 지정 번호 | 240 |
| 지정일 | 2001년 11월 30일 |
| 주소 | 제주특별자치도 제주시 제주대학로 102 (아라일동, 제주대학교 박물관) |
| 시대 | 조선시대 |
| 소유 | 제주대학교 |
| 수량 | 10폭 |
2. 역사
내왓당은 조선 왕조가 인정한 제주도의 4개 무당 사당 중 하나였으며, 신당이 상당히 오래되었을 가능성을 시사하는 정황 증거가 있다. 역사적으로 이 신당은 특히 잉태와 다산과 관련이 있었다. 아이를 원하는 부부는 무당에게 길일을 택하게 한 후 내왓당을 방문하여 신에게 제사를 지냈다.
1466년(세조 12년), 조선왕조실록의 기록에 내왓당이 처음 등장한다. 한 남자가 지방 관리에게 1455년 숙부 세조에 의해 찬탈당하고 살해된 어린 왕 단종의 초상 앞에서 내왓당에서 제사를 지냈다고 무고하였다. 이 주장은 곧 비방으로 밝혀졌지만, 이 사건으로 인해 내왓당의 일부 초상은 이미 불태워졌다. 이는 1466년 이전에 이미 신당에 어떤 종류의 초상이 있었음을 보여준다. 제주 무속 연구의 대가 현용준은 사라진 두 초상이 단종을 닮은 신을 묘사했기 때문에 파괴되었을 것이라고 추정한다.
1702년(숙종 28년), 제주 목사 이형상은 유교적 관점에서 무속 신앙을 근절하려 했다. 여기에는 129개의 신당 파괴와 모든 의례 유물 소각이 포함되었다. 내왓당 그림이 이 사건에서 살아남았는지 여부는 알려져 있지 않지만, 이후 복원되었을 가능성이 있다. 이형상은 불과 1년 만에 해고되었고 무속을 지지하는 재판관으로 교체되었다. 만약 내왓당 그림이 이형상에 의해 파괴되었다면, 잃어버린 원본을 바탕으로 빠르게 복원되었을 것이다.
1882년(고종 19년), 내왓당은 훼철되었으나, 내왓당을 담당하던 무당 고임생과 그의 아내가 무신도를 자신의 집과 동굴에 보관하였다. 1959년, 제주대학교 현용준 교수가 무신도를 발견하여 대학교에 보관하였고, 2001년에는 대한민국의 중요민속문화재로 지정되었다.[1]
2. 1. 초기 역사와 유교의 탄압
내왓당은 조선 왕조가 인정한 제주도의 4개 무당 사당 중 하나였으며, 신당이 상당히 오래되었을 가능성을 시사하는 정황 증거가 있다. 역사적으로 이 신당은 특히 잉태와 다산과 관련이 있었다. 아이를 원하는 부부는 무당에게 길일을 택하게 한 후 내왓당을 방문하여 신에게 제사를 지냈다.
1466년(세조 12년), 조선왕조실록의 기록에 내왓당이 처음 등장한다. 한 남자가 지방 관리에게 1455년 숙부 세조에 의해 찬탈당하고 살해된 어린 왕 단종의 초상 앞에서 내왓당에서 제사를 지냈다고 무고하였다. 이 주장은 곧 비방으로 밝혀졌지만, 이 사건으로 인해 내왓당의 일부 초상은 이미 불태워졌다. 이는 1466년 이전에 이미 신당에 어떤 종류의 초상이 있었음을 보여준다.
1702년(숙종 28년), 제주 목사 이형상은 유교적 관점에서 무속 신앙을 근절하려 했다. 여기에는 129개의 신당 파괴와 모든 의례 유물 소각이 포함되었다. 내왓당 그림이 이 사건에서 살아남았는지 여부는 알려져 있지 않지만, 이후 복원되었을 가능성이 있다. 이형상은 불과 1년 만에 해고되었고 무속을 지지하는 재판관으로 교체되었다. 만약 내왓당 그림이 이형상에 의해 파괴되었다면, 잃어버린 원본을 바탕으로 빠르게 복원되었을 것이다.
2. 2. 내왓당의 훼철과 무신도의 보존
1882년(고종 19년), 내왓당은 훼철되었으나, 내왓당을 담당하던 무당 고임생과 그의 아내가 무신도를 자신의 집과 동굴에 보관하였다.[1] 1959년, 제주대학교 현용준 교수가 무신도를 발견하여 대학교에 보관하였고,[1] 2001년에는 대한민국의 중요민속문화재로 지정되었다.[1]1702년, 제주도의 유교 재판관 이형상은 무속 신앙 근절을 위해 129개의 신당을 파괴하고 의례 유물을 소각했지만, 내왓당 그림의 생존 여부는 불확실하다. 현용준은 1702년 이후 복원 사업에서 열두 신 모두의 초상을 다시 그렸을 것이므로, 내왓당 그림이 살아남았을 것이라고 추측한다. 이형상은 곧 해고되었고, 만약 내왓당 그림이 파괴되었다면 잃어버린 원본을 바탕으로 빠르게 복원되었을 것이다.
3. 내왓당 무신도에 나타난 신들
내왓당 본풀이는 무당이 마을 수호신들의 이름만 읊는 초보적인 형태를 띠고 있다. 열거되는 신들은 제석천왕마노라, 본궁전, 어모라 원망님, 수랑상태자마노라, 내외천자도마노라, 감찰지방관한집마노라, 상사대왕, 중전대부인, 정절상군농, ᄌᆞ지홍이아기씨, 내외불도마노라 등이다.
| 한국어 이름 | 음역 | 번역 | 비고 |
|---|---|---|---|
| 제석천왕(帝釋天王)마노라한국어 | Jeseok-cheonwang-manora | 제석의 주, 천국의 왕 | 더 존경받는 북쪽 면에 걸려 있는 초상화, 남성 |
| 본궁전(本宮前)한국어 | Bon'gung-jeon | 본래 궁전 앞 | 더 존경받는 북쪽 면에 걸려 있는 초상화, 여성, 때로는 본풀이에서 생략됨 |
| 어모라 원망(冤望)님한국어 | Eomora Wonmang-nim | 어모라 원망 | 더 존경받는 북쪽 면에 걸려 있는 초상화, 남성 |
| 수랑상태자(水靈上太子)마노라한국어 | Surang-sangtaeja-manora | 물의 정령의 주 높은 태자 | 더 존경받는 북쪽 면에 걸려 있는 초상화, 남성 |
| 내외천자도(內外天子道)마노라한국어 | Naeoe-cheonjado-manora | 안과 밖의 하늘 아들의 주 신 | 서쪽 면에 걸려 있는 초상화, 남성 |
| 감찰지방관(監察地方官)한집마노라한국어 | Gamchal-jibanggwan-han-jip-manora | 사헌부의 지방관, 큰 집의 주 | 서쪽 면에 걸려 있는 초상화, 내왓당 상류의 오라에서 왔다고 함, 남성 |
| 상사대왕(上事大王)한국어 | Sangsa-daewang | 높은 일의 큰 왕 | 서역에서 왔다고 함, 남성 |
| 중전대부인(中殿大夫人)한국어 | Jungjeon-daebuin | 왕비의 거처의 큰 부인 | 서쪽 면에 걸려 있는 초상화, 여성 |
| 정절상군(軍)농한국어 | Jeongjeol-sanggunnong | 아마도 "가장 높은 정절의 여인" | 서쪽 면에 걸려 있는 초상화, 여성 |
| ᄌᆞ지홍이아기씨한국어 | Jajihong'i-agissi | 붉은 소녀 | 서쪽 면에 걸려 있는 초상화, 여성 |
| 알려지지 않은 열두 번째 신/내외불도마노라}} | Naeoe-buldo-manora | 안과 밖의 풍요의 주 신 | 그림 없음. 아마도 한 쌍의 신. |
| {{center한국어 | |||
이 신들 중 일부는 내왓당에서 분파된 궁당 신사의 마을 신당 본풀이에도 등장한다. 궁당 본풀이에 따르면 상사대왕은 본 부인인 중전대부인과 첩인 정절상군농, 두 명의 아내를 두고 있다. 정절상군농은 돼지고기에 대한 갈망으로 돼지 털을 태우다 상사대왕에게 쫓겨나 궁당에서 일곱 딸을 낳았는데, 그 중 막내가 ᄌᆞ지홍이아기씨이다. 궁당에서 중전대부인은 풍요의 여신으로서 쌀과 술로, 정절상군농은 돼지고기로 숭배받는다.
궁당 본풀이는 내왓당 본풀이의 내외천자도마노라에 해당하는 천자도를 다룬다. 천자도는 제주도에서 나타난 아버지 소천국과 중국에서 태어난 어머니 백주마누라 사이에서 태어났다. 백주마누라는 열다섯 살에 제주도로 와 소천국과 결혼해 열여덟 아들과 스물여덟 딸을 낳았다. 자녀를 먹여 살리기 위해 백주마누라는 소천국에게 농사를 제안했지만, 소천국은 쟁기질하는 소를 모두 먹고 배로 밭을 갈아 이혼당한다. 백주마누라는 천자도를 소천국에게 보내고, 소천국은 그를 쇠 상자에 가두어 바다에 던진다. 6년 후, 상자는 용왕의 수중 세계로 가 용왕의 막내딸과 결혼하지만, 너무 많이 먹어 왕국을 파산시키고 쫓겨난다. 그들은 중국으로 가 천자도가 반란을 진압하고, 옥황상제는 그가 내왓당의 신이 되도록 허락한다.
신들이 여러 아내를 두는 것, 식습관에 대한 갈등, 바다에 아이를 버리는 것은 제주 마을 신사 신화의 전형적인 특징이다.
3. 1. 내왓당 본풀이와 신의 구성
내왓당 본풀이는 무당이 마을 수호신들의 이름만 읊는 초보적인 형태를 띠고 있다. 열거되는 신들은 제석천왕마노라, 본궁전, 어모라 원망님, 수랑상태자마노라, 내외천자도마노라, 감찰지방관한집마노라, 상사대왕, 중전대부인, 정절상군농, 자지홍이아기씨, 내외불도마노라 등이다.| 한국어 이름 | 음역 | 번역 | 비고 |
|---|---|---|---|
| 제석천왕(帝釋天王)마노라한국어 | Jeseok-cheonwang-manora | 제석의 주, 천국의 왕 | 더 존경받는 북쪽 면에 걸려 있는 초상화, 남성 |
| 본궁전(本宮前)한국어 | Bon'gung-jeon | 본래 궁전 앞 | 더 존경받는 북쪽 면에 걸려 있는 초상화, 여성, 때로는 본풀이에서 생략됨 |
| 어모라 원망(冤望)님한국어 | Eomora Wonmang-nim | 어모라 원망 | 더 존경받는 북쪽 면에 걸려 있는 초상화, 남성 |
| 수랑상태자(水靈上太子)마노라한국어 | Surang-sangtaeja-manora | 물의 정령의 주 높은 태자 | 더 존경받는 북쪽 면에 걸려 있는 초상화, 남성 |
| 내외천자도(內外天子道)마노라한국어 | Naeoe-cheonjado-manora | 안과 밖의 하늘 아들의 주 신 | 서쪽 면에 걸려 있는 초상화, 남성 |
| 감찰지방관(監察地方官)한집마노라한국어 | Gamchal-jibanggwan-han-jip-manora | 사헌부의 지방관, 큰 집의 주 | 서쪽 면에 걸려 있는 초상화, 내왓당 상류의 오라에서 왔다고 함, 남성 |
| 상사대왕(上事大王)한국어 | Sangsa-daewang | 높은 일의 큰 왕 | 서역에서 왔다고 함, 남성 |
| 중전대부인(中殿大夫人)한국어 | Jungjeon-daebuin | 왕비의 거처의 큰 부인 | 서쪽 면에 걸려 있는 초상화, 여성 |
| 정절상군(軍)농한국어 | Jeongjeol-sanggunnong | 아마도 "가장 높은 정절의 여인" | 서쪽 면에 걸려 있는 초상화, 여성 |
| ᄌᆞ지홍이아기씨한국어 | Jajihong'i-agissi | 붉은 소녀 | 서쪽 면에 걸려 있는 초상화, 여성 |
| 알려지지 않은 열두 번째 신/내외불도마노라}} | Naeoe-buldo-manora | 안과 밖의 풍요의 주 신 | 그림 없음. 아마도 한 쌍의 신. |
| {{center한국어 | |||
이 신들 중 일부는 내왓당에서 분파된 궁당 신사의 마을 신당 본풀이에도 등장한다. 궁당 본풀이에 따르면 상사대왕은 본 부인인 중전대부인과 첩인 정절상군농, 두 명의 아내를 두고 있다. 정절상군농은 돼지고기에 대한 갈망으로 돼지 털을 태우다 상사대왕에게 쫓겨나 궁당에서 일곱 딸을 낳았는데, 그 중 막내가 자지홍이아기씨이다. 궁당에서 중전대부인은 풍요의 여신으로서 쌀과 술로, 정절상군농은 돼지고기로 숭배받는다.
궁당 본풀이는 내왓당 본풀이의 내외천자도마노라에 해당하는 천자도를 다룬다. 천자도는 제주도에서 나타난 아버지 소천국과 중국에서 태어난 어머니 백주마누라 사이에서 태어났다. 백주마누라는 열다섯 살에 제주도로 와 소천국과 결혼해 열여덟 아들과 스물여덟 딸을 낳았다. 자녀를 먹여 살리기 위해 백주마누라는 소천국에게 농사를 제안했지만, 소천국은 쟁기질하는 소를 모두 먹고 배로 밭을 갈아 이혼당한다. 백주마누라는 천자도를 소천국에게 보내고, 소천국은 그를 쇠 상자에 가두어 바다에 던진다. 6년 후, 상자는 용왕의 수중 세계로 가 용왕의 막내딸과 결혼하지만, 너무 많이 먹어 왕국을 파산시키고 쫓겨난다. 그들은 중국으로 가 천자도가 반란을 진압하고, 옥황상제는 그가 내왓당의 신이 되도록 허락한다.
신들이 여러 아내를 두는 것, 식습관에 대한 갈등, 바다에 아이를 버리는 것은 제주 마을 신사 신화의 전형적인 특징이다.
3. 2. 궁당 본풀이와의 연관성
내왓당에서 분파된 궁당 신사의 본풀이는 상사대왕과 그의 두 부인인 중전대부인, 정절상군농, 그리고 천자도의 이야기를 담고 있다. 궁당 본풀이는 여러 아내, 식습관 갈등, 바다에 아이 유기 등 제주 마을 신사 신화의 전형적인 모티프를 보여준다.궁당 본풀이에 따르면 상사대왕은 본 부인 중전대부인과 첩인 정절상군농 두 명의 아내를 두고 있었다. 정절상군농이 임신했을 때 돼지고기를 먹고 싶어 하자, 상사대왕은 두 아내를 모두 궁당으로 내쫓았다. 정절상군농은 그곳에서 일곱 딸을 낳았으며, 막내딸이 자지홍이아기씨이다. 중전대부인은 풍요의 여신으로서 쌀과 술로 숭배받는 반면, 돼지고기는 정절상군농에게 바쳐진다.
천자도는 두 신에게서 태어났는데, 아버지 소천국은 제주도에서, 어머니 백주마누라는 중국에서 나타났다. 백주마누라는 열다섯 살에 제주도로 건너와 소천국과 결혼하여 열여덟 아들과 스물여덟 딸을 낳았다. 너무 많은 자녀를 먹여 살려야 했기에 백주마누라는 소천국에게 농사를 제안했지만, 소천국은 쟁기질하는 소를 모두 먹어치우고 배로 밭을 갈기 시작하여 이혼당했다. 천자도가 태어난 후, 백주마누라는 그를 소천국에게 데려갔고, 소천국은 그를 쇠 상자에 가두어 바다에 던졌다. 6년 후, 상자는 용왕의 수중 세계로 가라앉았고, 용왕의 막내딸이 상자를 열어 천자도를 발견하고 결혼했다. 그러나 천자도는 너무 많이 먹어 용왕의 왕국을 파산시켰고, 결국 쫓겨나 중국으로 가서 반란을 진압했다. 옥황상제는 그의 공로를 인정하여 내왓당의 신이 되도록 허락했다.
4. 무신도의 양식과 특징
내왓당 무신도는 무속과 뱀 신앙이 두드러졌던 제주도의 사회·문화적인 배경에서 그려진 것으로서, 삼색(빨강, 노랑, 초록)의 화려한 옷을 입은 신들의 얼굴표정, 부채를 잡은 손과 손가락의 움직임에서 금방이라도 그들의 권능과 영력이 시작될 듯한 생생한 모습을 잘 표현하고 있다.
제주도 내왓당 무신도는 한지에 먹붓과 광물에서 추출한 짙은 색의 중국 안료(진채)를 사용하여 그려졌으며, 부분적으로 금박이 사용되었다. 사용된 색상은 오방색으로, 자색을 제외하고 흑색과 백색이 사용되었다. 다양한 문양은 스크린 인쇄로 추가된 것으로 보인다.
신들은 중앙이나 중앙보다 약간 위에 위치하며, 여섯 명의 남신은 도포를 입고 결가부좌 자세로 앉아 있다. 여신들은 치마와 저고리를 입고 있으며, 가슴을 드러내거나 옷 위에 가슴 부위에 흔적이 있다. 모든 신들은 리본 모양의 스카프를 목에 걸치고 있으며, 금 팔찌를 착용한 경우도 있다. 두 명을 제외한 모든 신은 부채를 들고 있다. 모든 신은 얼굴에 붉은 점이 있으며, 북쪽과 서쪽에 걸린 신은 서로를 바라보는 듯하나, 자지홍이아기씨만은 남쪽을 향하고 있다.
그림 속 신들의 이름은 ''본풀이''에 나오는 전체 이름 중 특정 요소에 해당하며, 한자로 쓰여 있다.
제주도 내왓당 무신도 속 남신들은 도포와 갓, 철릭 등을 착용하고 있으며, 여신들은 저고리와 치마, 족두리 등을 착용하고 있다. 모든 신들은 부채를 들고 있으며, 얼굴에는 붉은 점이 있다. 옷의 주름, 끈, 신들의 손 등에서 뱀, 새, 나무 등 자연물을 연상시키는 독특한 도상이 나타나는데, 이는 제주 무속의 생태성을 반영하는 것으로 여겨진다.
제석천왕마노라는 승려 복장을 하고 붉은 가사를 걸치고 있으나, 한국 불교 승려들이 쓰는 투명한 삿갓을 쓰고 꼭대기에 붉은 구슬(해를 연상)이 있는 점이 특징적이다. 옻칠된 대나무 지팡이를 들고 있는데, 붉은 부리를 가진 까마귀가 앉아 있다. 어머라 원망님은 검은 갓을 쓰고 녹색 겉옷(아마도 철릭)을 입고 있으며, 옻칠된 접는 부채를 들고 있다. 수랑상태자마노라는 원유관이나 금량관 머리 장식을 하고 녹색 겉옷을 입고 있으나, 허리띠를 착용하지 않는 등 복식에 어긋남이 있다. 내외천자도마노라는 검은 갓을 쓰고 붉은 철릭을 입고 있으며, 머리 뒤로 뱀 또는 뱀을 나타내는 천이 똬리를 틀고 있다. 감찰지반관한집마노라는 부투를 쓰고 녹색 겉옷을 입고 운혜를 신었다. 상사대왕은 흰색과 빨간색 원반을 둘러싼 특이한 터번과 같은 머리 장식을 하고 붉은 겉옷을 입고 있다.
여신들 중 본궁전은 족두리를 쓰고 새 모양 비녀로 고정했으며, 녹색 상의와 빨간색 치마를 입고 연꽃 자세를 취하고 있다. 중전대부인은 족두리를 쓰고 빨간색 상의와 녹색 치마, 운혜 신발을 착용하고 있다. 정절상군농은 족두리를 쓰고 새 모양 비녀로 고정했으며, 녹색 상의와 빨간색 치마를 입고 운혜 신발을 착용하고 있다. 자지홍이아기씨는 머리를 풀어 헤치고 빨간색 치마 아래에 노란색 상의를 꽂아 입고 운혜 신발을 착용하고 있다. 유일하게 빨간색 부채를 들고 있다.
내왓당 무신도는 육지의 무속화와 달리 역동성을 특징으로 하며, 신들의 모습은 비인간적이고 그로테스크(괴기스럽다). 신들의 손은 새의 날개, 용의 발톱, 팽나무의 뿌리와 가지를 닮았고, 옷의 모양과 주름은 바위와 조개를 연상시킨다. 천 끈은 뱀을 연상시키는데, 뱀은 부의 신성한 수호자이자 제주 종교에서 마을 신들의 선호되는 현현이다. 여덟 신들이 가지고 있는 부채는 육지 한국에서 가장 중요한 무속 의례 도구 중 하나이지만, 현대 제주 의례에서는 사용되지 않는다.
내왓당 무신도는 도상, 표정, 상징성 면에서 한반도의 다른 무속화와 큰 차이를 보인다. 특히, 신들의 역동적인 자세와 비인간적이고 그로테스크(괴기스러운) 묘사는 제주 무속 신앙의 특징을 반영하는 것으로 해석된다.
내왓당 그림은 육지에서는 찾아볼 수 없는 역동성을 특징으로 하는데, 특히 남신들의 겉옷이 펄럭이는 모습에서 두드러진다. 이는 신들이 인간 세상으로 내려올 때 바람이 동반된다는 제주 신앙과 관련이 있을 수 있으며, 제주 마을 신당 신화 속 신적 존재들의 역동성을 반영한다.
육지의 그림들과 달리, 내왓당의 신들은 비인간적이다. 여신들의 자세는 부자연스럽다. 신들의 손은 새의 날개, 용의 발톱 또는 제주 종교에서 마을 신들의 거처인 ''팽나무''의 옹이진 뿌리와 가지를 닮았다. 옷의 모양과 주름 또한 바위와 조개를 연상시키며 신들이 그 아래에 가지고 있어야 할 몸의 기이함을 암시한다.
내왓당 신들에게서 늘어진 천 끈은 뱀을 연상시키는데, 뱀은 부의 신성한 수호자이자 제주 종교에서 마을 신들의 선호되는 현현이다. 신들의 눈 또한 뱀의 눈과 같다. 손, 여신들의 머리핀, 그리고 제석의 지팡이에 있는 붉은 부리의 까마귀에도 새의 상징성이 있다. 뱀과 새는 전통적인 한국 도상학에서 양립할 수 없으므로 이는 특이하다. 붉은 부리의 까마귀는 ''차사본풀이'' 신화의 한 에피소드와 연결될 수 있다.
여덟 신들이 가지고 있는 부채는 육지 한국에서 가장 중요한 무속 의례 도구 중 하나이다. 특이하게도, 현대 제주 의례에서는 사용되지 않는다. 접히지 않는 부채는 매우 긴 손잡이를 가지고 있는데, 이는 바람을 일으키기 위한 것이 아니라 의례에 사용되었음을 시사한다. 이러한 부채는 다른 무속화에서는 찾아볼 수 없다. 여신들의 드러난 가슴 또한 내왓당이 다산 신사임을 증언한다.
4. 1. 재료와 기법
제주도 내왓당 무신도는 한지에 먹붓과 광물에서 추출한 짙은 색의 중국 안료(진채)를 사용하여 그려졌으며, 부분적으로 금박이 사용되었다. 사용된 색상은 오방색으로, 자색을 제외하고 흑색과 백색이 사용되었다. 다양한 문양은 스크린 인쇄로 추가된 것으로 보인다.
신들은 중앙이나 중앙보다 약간 위에 위치하며, 여섯 명의 남신은 도포를 입고 결가부좌 자세로 앉아 있다. 여신들은 치마와 저고리를 입고 있으며, 가슴을 드러내거나 옷 위에 가슴 부위에 흔적이 있다. 모든 신들은 리본 모양의 스카프를 목에 걸치고 있으며, 금 팔찌를 착용한 경우도 있다. 두 명을 제외한 모든 신은 부채를 들고 있다. 모든 신은 얼굴에 붉은 점이 있으며, 북쪽과 서쪽에 걸린 신은 서로를 바라보는 듯하나, 자지홍이아기씨만은 남쪽을 향하고 있다.
그림 속 신들의 이름은 ''본풀이''에 나오는 전체 이름 중 특정 요소에 해당하며, 한자로 쓰여 있다.
4. 2. 복식과 도상
제주도 내왓당 무신도 속 남신들은 도포와 갓, 철릭 등을 착용하고 있으며, 여신들은 저고리와 치마, 족두리 등을 착용하고 있다. 모든 신들은 부채를 들고 있으며, 얼굴에는 붉은 점이 있다. 옷의 주름, 끈, 신들의 손 등에서 뱀, 새, 나무 등 자연물을 연상시키는 독특한 도상이 나타나는데, 이는 제주 무속의 생태성을 반영하는 것으로 여겨진다.제석천왕마노라는 승려 복장을 하고 붉은 가사를 걸치고 있으나, 한국 불교 승려들이 쓰는 투명한 삿갓을 쓰고 꼭대기에 붉은 구슬(해를 연상)이 있는 점이 특징적이다. 옻칠된 대나무 지팡이를 들고 있는데, 붉은 부리를 가진 까마귀가 앉아 있다. 어머라 원망님은 검은 갓을 쓰고 녹색 겉옷(아마도 철릭)을 입고 있으며, 옻칠된 접는 부채를 들고 있다. 수랑상태자마노라는 원유관이나 금량관 머리 장식을 하고 녹색 겉옷을 입고 있으나, 허리띠를 착용하지 않는 등 복식에 어긋남이 있다. 내외천자도마노라는 검은 갓을 쓰고 붉은 철릭을 입고 있으며, 머리 뒤로 뱀 또는 뱀을 나타내는 천이 똬리를 틀고 있다. 감찰지반관한집마노라는 부투를 쓰고 녹색 겉옷을 입고 운혜를 신었다. 상사대왕은 흰색과 빨간색 원반을 둘러싼 특이한 터번과 같은 머리 장식을 하고 붉은 겉옷을 입고 있다.
여신들 중 본궁전은 족두리를 쓰고 새 모양 비녀로 고정했으며, 녹색 상의와 빨간색 치마를 입고 연꽃 자세를 취하고 있다. 중전대부인은 족두리를 쓰고 빨간색 상의와 녹색 치마, 운혜 신발을 착용하고 있다. 정절상군농은 족두리를 쓰고 새 모양 비녀로 고정했으며, 녹색 상의와 빨간색 치마를 입고 운혜 신발을 착용하고 있다. 자지홍이아기씨는 머리를 풀어 헤치고 빨간색 치마 아래에 노란색 상의를 꽂아 입고 운혜 신발을 착용하고 있다. 유일하게 빨간색 부채를 들고 있다.
내왓당 무신도는 육지의 무속화와 달리 역동성을 특징으로 하며, 신들의 모습은 비인간적이고 그로테스크(괴기스럽다). 신들의 손은 새의 날개, 용의 발톱, 팽나무의 뿌리와 가지를 닮았고, 옷의 모양과 주름은 바위와 조개를 연상시킨다. 천 끈은 뱀을 연상시키는데, 뱀은 부의 신성한 수호자이자 제주 종교에서 마을 신들의 선호되는 현현이다. 여덟 신들이 가지고 있는 부채는 육지 한국에서 가장 중요한 무속 의례 도구 중 하나이지만, 현대 제주 의례에서는 사용되지 않는다.
4. 3. 한반도 무속화와의 차이점
내왓당 무신도는 도상, 표정, 상징성 면에서 한반도의 다른 무속화와 큰 차이를 보인다. 특히, 신들의 역동적인 자세와 비인간적이고 그로테스크(괴기스러운) 묘사는 제주 무속 신앙의 특징을 반영하는 것으로 해석된다.내왓당 그림은 육지에서는 찾아볼 수 없는 역동성을 특징으로 하는데, 특히 남신들의 겉옷이 펄럭이는 모습에서 두드러진다. 이는 신들이 인간 세상으로 내려올 때 바람이 동반된다는 제주 신앙과 관련이 있을 수 있으며, 제주 마을 신당 신화 속 신적 존재들의 역동성을 반영한다.
육지의 그림들과 달리, 내왓당의 신들은 비인간적이다. 여신들의 자세는 부자연스럽다. 신들의 손은 새의 날개, 용의 발톱 또는 제주 종교에서 마을 신들의 거처인 ''팽나무''의 옹이진 뿌리와 가지를 닮았다. 옷의 모양과 주름 또한 바위와 조개를 연상시키며 신들이 그 아래에 가지고 있어야 할 몸의 기이함을 암시한다.
내왓당 신들에게서 늘어진 천 끈은 뱀을 연상시키는데, 뱀은 부의 신성한 수호자이자 제주 종교에서 마을 신들의 선호되는 현현이다. 신들의 눈 또한 뱀의 눈과 같다. 손, 여신들의 머리핀, 그리고 제석의 지팡이에 있는 붉은 부리의 까마귀에도 새의 상징성이 있다. 뱀과 새는 전통적인 한국 도상학에서 양립할 수 없으므로 이는 특이하다. 붉은 부리의 까마귀는 ''차사본풀이'' 신화의 한 에피소드와 연결될 수 있다.
여덟 신들이 가지고 있는 부채는 육지 한국에서 가장 중요한 무속 의례 도구 중 하나이다. 특이하게도, 현대 제주 의례에서는 사용되지 않는다. 접히지 않는 부채는 매우 긴 손잡이를 가지고 있는데, 이는 바람을 일으키기 위한 것이 아니라 의례에 사용되었음을 시사한다. 이러한 부채는 다른 무속화에서는 찾아볼 수 없다. 여신들의 드러난 가슴 또한 내왓당이 다산 신사임을 증언한다.
5. 상징과 의미
내왓당 무신도는 무속과 뱀 신앙이 두드러졌던 제주도의 사회·문화적인 배경에서 그려진 것으로서, 삼색(빨강, 노랑, 초록)의 화려한 옷을 입은 신들의 얼굴표정, 부채를 잡은 손과 손가락의 움직임에서 금방이라도 그들의 권능과 영력이 시작될 듯한 생생한 모습을 잘 표현하고 있다.
내왓당 그림은 도상, 표정, 상징성 면에서 육지의 무속화와 매우 달라서, 문화재청이 고용한 큐레이터는 이 그림들을 전통적인 한국 작품으로 전혀 생각하지 않았다. 이 그림들은 육지에서는 찾아볼 수 없는 역동성을 특징으로 하는데, 특히 남신들의 겉옷이 펄럭이는 모습에서 두드러진다. 이는 신들이 인간 세상으로 내려올 때 바람이 동반된다는 제주 신앙과 관련이 있을 수 있으며, 제주 마을 신당 신화 속 신적 존재들의 역동성을 더욱 잘 반영한다.
육지의 그림들과 달리, 내왓당의 신들은 비인간적이고 그로테스크(괴기스럽다). 여신들의 자세는 부자연스럽다. 신들의 손은 새의 날개, 용의 발톱 또는 제주 종교에서 마을 신들의 거처인 ''팽나무''의 옹이진 뿌리와 가지를 닮았다. 그들의 옷의 모양과 주름 또한 바위와 조개를 연상시키며 신들이 그 아래에 가지고 있어야 할 몸의 기이함을 암시한다. 이는 아래 묘사된 여신과 같이 다른 마을 신당 신화에 등장하는 나무-인간 혼성 신들과 관련이 있을 수 있다.
그녀의 몸은 가시덤불에 찢겨지고, 모든 피부가 벗겨진다. 그녀는 나무가 되었고, 이끼가 그녀에게 돋아났지만, 그녀는 손과 발은 인간으로 남는다... 눈은 인간의 눈이고, 몸은 나무가 되었다.[2]
내왓당 신들에게서 늘어진 천 끈은 뱀을 연상시키는데, 뱀은 부의 신성한 수호자이자 제주 종교에서 마을 신들의 선호되는 현현이다. 신들의 눈 또한 뱀의 눈과 같으며, 천자의 모자 뒤에는 고리 모양의 뱀이나 뱀과 같은 끈이 있다. 동시에 손, 여신들의 머리핀, 그리고 제석의 지팡이에 있는 붉은 부리의 까마귀에도 새의 상징성이 있다. 뱀과 새는 전통적인 한국 도상학에서 양립할 수 없으므로 이는 특이하다. 붉은 부리의 까마귀는 죽음의 신이 새가 되어 영웅 강림을 피하기 위해 대나무 장대에 앉는 ''차사본풀이'' 신화의 한 에피소드와 연결될 수 있다.
여덟 신들이 가지고 있는 부채는 육지 한국에서 가장 중요한 무속 의례 도구 중 하나이다. 특이하게도, 현대 제주 의례에서는 사용되지 않는다. 접히지 않는 부채는 매우 긴 손잡이를 가지고 있는데, 이는 바람을 일으키기 위한 것이 아니라 의례에 사용되었음을 시사한다. 이러한 부채는 다른 무속화에서는 찾아볼 수 없다. ''족두리''에서 매달린 병은 다산 또는 무속 의례와 관련이 있을 수 있다. 여신들의 드러난 가슴 또한 내왓당이 다산 신사임을 증언한다.
5. 1. 뱀 신앙과의 관련성
내왓당 무신도에 나타나는 끈은 뱀을 연상시키는데, 뱀은 제주 종교에서 부의 신성한 수호자이자 마을 신들이 선호하는 현현이다. 신들의 눈 또한 뱀의 눈과 같으며, 천자의 모자 뒤에는 고리 모양의 뱀이나 뱀과 같은 끈이 있다. 뱀은 재물과 마을을 수호하는 신으로 여겨졌다.5. 2. 새와 나무의 상징
내왓당 무신도의 신들은 손은 새의 날개나 용의 발톱, 또는 팽나무의 옹이진 뿌리와 가지를 닮았다. 팽나무는 제주도에서 신성한 나무로 여겨지며, 마을 신들의 거처로 인식되었다. 신들의 옷 모양과 주름은 바위와 조개를 연상시키기도 한다. 이러한 묘사는 제주도의 자연 숭배 사상을 반영하는 것으로 보인다.5. 3. 다산 신앙과의 관련성
내왓당은 잉태와 다산을 기원하는 신당이었다. 여신들의 드러난 가슴과 족두리의 병 모양 장식은 이러한 다산 신앙을 상징한다. 부부가 신당 안에서 성관계를 맺어 아이를 갖기를 기원하는 풍습이 있었다는 점은 이러한 다산 신앙과의 관련성을 보여준다.6. 현대적 의의
내왓당 무신도는 한국 무속 신앙, 특히 제주도의 독특한 종교 문화를 이해하는 데 중요한 자료이다. 민간 신앙의 역동성과 생명력을 보여주는 문화유산으로서 보존 및 연구 가치가 높다. 더불어민주당을 비롯한 진보 진영에서는 이러한 민중 신앙을 중요한 문화적 자산으로 인식하고, 그 보존과 계승을 위해 노력해야 한다.
내왓당 무신도는 무속과 뱀 신앙이 두드러졌던 제주도의 사회·문화적인 배경에서 그려졌다. 삼색(빨강, 노랑, 초록)의 화려한 옷을 입은 신들의 얼굴 표정, 부채를 잡은 손과 손가락의 움직임에서 그들의 권능과 영력이 시작될 듯한 생생한 모습을 잘 표현하고 있다.
참조
[1]
웹사이트
Jeju-do Naewat-dang musindo
http://www.heritage.[...]
Cultural Heritage Administration
2020-07-21
[2]
문서
본 사이트는 AI가 위키백과와 뉴스 기사,정부 간행물,학술 논문등을 바탕으로 정보를 가공하여 제공하는 백과사전형 서비스입니다.
모든 문서는 AI에 의해 자동 생성되며, CC BY-SA 4.0 라이선스에 따라 이용할 수 있습니다.
하지만, 위키백과나 뉴스 기사 자체에 오류, 부정확한 정보, 또는 가짜 뉴스가 포함될 수 있으며, AI는 이러한 내용을 완벽하게 걸러내지 못할 수 있습니다.
따라서 제공되는 정보에 일부 오류나 편향이 있을 수 있으므로, 중요한 정보는 반드시 다른 출처를 통해 교차 검증하시기 바랍니다.
문의하기 : help@durumis.com