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역사 왜곡

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목차

1. 개요

역사 왜곡은 특정 정치적, 이념적 목표를 달성하기 위해 과거의 사실을 의도적으로 조작하거나 부정하는 행위를 의미한다. 이는 전쟁의 책임을 회피하거나, 적을 악마화하고, 국가적 목표를 달성하기 위해 사용된다. 역사 왜곡은 국가 정체성, 문화, 공적 기억을 형성하는 데 영향을 미치며, 정치적 신화를 조장하고 정부의 동의를 받기도 한다. 역사 왜곡은 위조된 문서를 사용하고, 역사적 맥락에서 벗어난 인용을 악용하며, 통계를 조작하는 등의 방법으로 이루어진다. 역사 왜곡은 교과서, 문학 작품 등 다양한 분야에서 나타나며, 홀로코스트 부정과 같은 특정 유형의 역사 왜곡은 법적으로 처벌받기도 한다.

2. 용어의 기원

앙리 루소가 쓴 저서 《비시 신드롬》에서 "역사 왜곡"(''négationnisme'')이라는 용어가 1987년 처음 사용되었으며, 이 책은 프랑스 대중의 비시 프랑스와 프랑스 레지스탕스에 대한 기억을 다루고 있다.[13] 루소는 홀로코스트 연구에서 정당한 역사 수정주의와 정치적 동기를 가진 홀로코스트 부정 사이를 구분해야 한다고 주장했다.[13]

3. 목적

일반적으로 역사 왜곡은 전쟁 책임을 전가하거나, 적을 악마화하거나, 승리의 환상을 제공하거나, 우정을 유지함으로써 국가적, 정치적 목표를 달성하기 위해 사용된다.
이념적 영향역사는 국가 정체성, 문화, 그리고 공적 기억을 형성하는 데 기여하는 사회적 자원이다. 역사를 연구함으로써 사람들은 특정한 문화적 정체성을 갖게 된다. 따라서 역사를 부정적으로 수정함으로써, 부정주의자는 특정한 이념적 정체성을 만들어낼 수 있다. 역사가들은 사실을 통해 진실을 맹목적으로 추구하는 사람들로 여겨지기 때문에, 부정주의 역사가들은 역사가의 전문적 신뢰도를 활용하여 그들의 유사역사학을 진정한 학문으로 제시한다. 수정된 역사에 어느 정도의 신뢰도를 부여함으로써, 부정주의 역사가의 사상은 대중의 마음에 더 쉽게 받아들여진다. 이와 같이, 전문 역사가들은 역사적 부정주의의 수정주의적 행위를 그들의 정치적, 사회적, 이념적 맥락에 맞추기 위해 역사 기록에서 다른 진실을 찾는 "진실 탐구자"의 작업으로 인식한다. 부정주의 역사관의 주요 기능은 이념적, 정치적 영향력을 통제하는 능력이다.
정치적 영향역사는 과거의 정치적 정책과 그 결과를 통찰하게 해주며, 이를 통해 사람들은 현대 사회에 대한 정치적 함의를 추론하는 데 도움을 준다.[14] 역사 왜곡은 특정 정치적 신화를 조장하기 위해 적용되며, 때로는 정부의 공식적인 동의를 받기도 한다.[14] 이 과정에서 독학하거나 아마추어이거나 비판적인 학문적 역사가들은 정치적 목적을 달성하기 위해 역사적 기록을 조작하거나 왜곡한다.[14] 예를 들어, 1930년대 후반 소련에서는 소련 공산당의 이념과 소련의 역사서술이 현실과 당의 노선을 동일한 지적 실체로 간주했는데, 특히 러시아 내전과 농민 반란과 관련하여 그러했다.[14] 소련의 역사 부정주의는 러시아와 세계사에서의 러시아의 위치에 대한 특정 정치적, 이념적 의제를 추진했다.[15]

3. 1. 이념적 영향

역사는 국가 정체성, 문화, 그리고 공적 기억을 형성하는 데 기여하는 사회적 자원이다. 역사를 연구함으로써 사람들은 특정한 문화적 정체성을 갖게 된다. 따라서 역사를 부정적으로 수정함으로써, 부정주의자는 특정한 이념적 정체성을 만들어낼 수 있다. 역사가들은 사실을 통해 진실을 맹목적으로 추구하는 사람들로 여겨지기 때문에, 부정주의 역사가들은 역사가의 전문적 신뢰도를 활용하여 그들의 유사역사학을 진정한 학문으로 제시한다. 수정된 역사에 어느 정도의 신뢰도를 부여함으로써, 부정주의 역사가의 사상은 대중의 마음에 더 쉽게 받아들여진다. 이와 같이, 전문 역사가들은 역사적 부정주의의 수정주의적 행위를 그들의 정치적, 사회적, 이념적 맥락에 맞추기 위해 역사 기록에서 다른 진실을 찾는 "진실 탐구자"의 작업으로 인식한다. 부정주의 역사관의 주요 기능은 이념적, 정치적 영향력을 통제하는 능력이다.

3. 2. 정치적 영향

역사는 과거의 정치적 정책과 그 결과를 통찰하게 해주며, 이를 통해 사람들은 현대 사회에 대한 정치적 함의를 추론하는 데 도움을 준다.[14] 역사 왜곡은 특정 정치적 신화를 조장하기 위해 적용되며, 때로는 정부의 공식적인 동의를 받기도 한다.[14] 이 과정에서 독학하거나 아마추어이거나 비판적인 학문적 역사가들은 정치적 목적을 달성하기 위해 역사적 기록을 조작하거나 왜곡한다.[14] 예를 들어, 1930년대 후반 소련에서는 소련 공산당의 이념과 소련의 역사서술이 현실과 당의 노선을 동일한 지적 실체로 간주했는데, 특히 러시아 내전과 농민 반란과 관련하여 그러했다.[14] 소련의 역사 부정주의는 러시아와 세계사에서의 러시아의 위치에 대한 특정 정치적, 이념적 의제를 추진했다.[15]

4. 방법

역사 왜곡은 독자를 기만하고 역사적 기록을 부정하기 위해 연구, 인용, 발표 기법을 적용한다. "수정된 역사" 관점을 뒷받침하기 위해 부정론적 역사가들은 위조된 문서를 진본 출처로 사용하고, 진본 문서를 불신할 그럴듯한 이유를 제시하며, 역사적 맥락에서 벗어난 인용으로 발표된 의견을 악용하고, 통계를 조작하며, 다른 언어로 된 텍스트를 오역한다.[16] 역사적 부정의 수정 기법은 역사에 대한 주어진 해석과 "수정된 역사"의 문화적 관점을 발전시키기 위해 공론의 지적 공간에서 작동한다.[17] 수정된 역사는 사실적이고 문서화된 기록의 타당성을 부정하고, 논의된 역사적 사건에 대한 설명과 인식을 재구성하여 독자, 청취자 및 시청자를 기만하는 데 사용된다. 따라서 역사적 부정은 선전 기법으로 기능한다.[18] 부정론적 역사가들은 그들의 저작물을 동료 심사에 제출하기보다는 역사를 다시 쓰고, 원하는 결과를 얻기 위한 주장을 구성하기 위해 논리적 오류를 사용하며, 이는 정치적, 이념적, 종교적 등 어젠다를 뒷받침하는 "수정된 역사"이다.[6]

역사학 실무에서 영국의 역사가 리처드 J. 에반스는 전문 역사가와 부정론적 역사가 사이의 기술적 차이점을 다음과 같이 설명한다. "평판이 좋고 전문적인 역사가들은 자신의 주장에 반하는 문서 인용문을 억압하지 않고, 이를 고려하며 필요하다면 그에 따라 자신의 주장을 수정합니다. 그들은 위조된 문서를, 비록 그 위조 문서가 그들이 말하는 것을 뒷받침한다고 할지라도, 진본으로 제시하지 않습니다. 그들은 진본 문서가 그들의 주장에 반하는 경우, 진본 문서를 불신할 정교하지만 설득력이 없고 전혀 뒷받침되지 않는 이유를 발명하지 않습니다. 다시 말해, 이러한 경우에는 주장을 수정하거나 완전히 포기합니다. 그들은 자신의 결론을 사실상 면밀히 검토하면 정반대의 내용을 담고 있는 책이나 다른 출처에 의도적으로 귀속시키지 않습니다. 그들은 신뢰성과 관계없이 어떤 이유에서든 해당 수치를 최대화하기 위해 일련의 통계에서 가능한 가장 높은 수치를 열렬히 찾지 않고, 오히려 다른 사람들의 비판적 조사를 견딜 수 있는 숫자에 도달하기 위해 가능한 한 공정하게 모든 사용 가능한 수치를 평가합니다. 그들은 자신이 더 유용하게 사용할 수 있도록 외국어로 된 출처를 의도적으로 오역하지 않습니다. 그들은 자신의 주장을 더 설득력 있게 만들기 위해 역사적 증거가 없는 단어, 구절, 인용, 사건 및 행위를 의도적으로 발명하지 않습니다."[19]

4. 1. 기만

기만은 정보를 위조하고, 진실을 은폐하며, 수정된 역사에서 논의된 역사적 사건에 대한 대중의 여론을 조작하기 위해 거짓말을 하는 것을 포함한다.[20][21] 부정주의적 역사가들은 정치적 또는 이념적 목표, 또는 둘 다를 달성하기 위해 기만 기술을 적용한다. 역사 분야는 출판 전에 동료 평가를 거친 신뢰할 수 있고, 검증 가능한 출처를 기반으로 하는 역사서와 신뢰할 수 없는 출처를 기반으로 하고 동료 평가를 위해 제출되지 않은 기만적인 역사서로 구분한다. 역사서의 유형 간의 구분은 역사를 쓰는 데 사용된 연구 기술에 달려 있다. 검증 가능성, 정확성 및 비판에 대한 개방성은 역사적 학문적 방법의 핵심 원칙이다. 이러한 기술이 회피될 때, 제시된 역사 정보는 의도적으로 기만적일 수 있으며, 이는 "수정된 역사"가 된다.

4. 2. 부정

부정은 정보를 다른 역사학자들과 공유하는 것을 방어적으로 보호하고, 사실이 거짓이라고 주장하는 것이다. 특히 제2차 세계 대전(1939–1945)과 홀로코스트(1933–1945) 과정에서 저질러진 전쟁 범죄와 반인도적 범죄를 부정하는 것이다. 부정주의 역사학자는 책임 전가, 검열, 주의 분산, 미디어 조작을 통해 역사 수정주의 프로젝트를 보호하며, 때때로 보호를 통한 부정에는 수정주의 자료의 물리적 보안을 위한 위험 관리가 포함된다.

4. 3. 상대화 및 축소

특정 역사적 잔혹 행위를 다른 범죄와 비교하여 도덕적 판단을 흐리게 하고 대중의 인식을 바꾸는 것을 역사 왜곡의 한 형태로 볼 수 있다. 이러한 비교는 종종 부정주의 역사에서 발생하지만, 역사적 사실에 대한 수정주의적 의도의 일부가 아니라 도덕적 판단에 대한 의견인 경우가 많다.[22]

홀로코스트와 나치즘의 경우, 역사가 데보라 립슈타트는 제2차 세계 대전 이후 나치 식민지에서 독일인 추방과 연합국의 전쟁 범죄를 홀로코스트와 동일선상에 놓으려는 시도는 "부도덕한 등가성"을 제시하는 것이라며 비판했다.[22] 이는 홀로코스트의 특수성을 축소하고 그 의미를 퇴색시키려는 의도로 해석될 수 있다.

남부 연합의 잃어버린 대의 지지자들은 남부의 노예 제도의 역할에 대한 논의에서 비재산 노예의 특정 역사적 사례를 사용하여 미국의 노예 제도를 다른 시스템과 비교하며 그 특수성을 모호하게 만들기도 한다.

아일랜드 노예 신화는 아일랜드 용역인과 노예로 팔린 아프리카인의 경험을 혼동하는 유사 역사적 이야기이다. 존 미첼과 같은 아일랜드 민족주의자에 의해 역사적으로 조장된 이 왜곡은, 현대에 들어 백인 우월주의자들에 의해 아프리카계 미국인이 겪은 부당한 대우를 부정하고 노예제도 배상금에 반대하기 위해 미국에서 조장되었다.[23][24]

5. 사례


  • 1776 위원회
  • 반 카틴
  • 원주민에 대한 잔학 행위 부인
  • 홀로도모르 부인
  • 대량 학살 부인 – 특정 사례 목록
  • 홀로코스트 부인
  • 깨끗한 국방군 신화
  • 사원 부인
  • 대중 문화 속의 무장 친위대
  • 백색 전설


== 분서 ==

역사 전반에 걸쳐 문헌 보관소는 표적이 되어 왔다. 바그다드의 대도서관, 성 토마스 기독교도의 전례 및 역사 서적 소각, 고아 대주교 알레이수 드 메네제스의 소행이 그 예시이다.[25] 최근에는 1981년 자프나 도서관 방화 사건과 2014년 모술 함락 당시 ISIS에 의한 이라크 도서관 파괴 등이 있었다.[26] 이와 유사하게, 영국 관리들은 유산 작전에서 식민 통치에 대한 기록이 영국으로부터 독립을 선언한 국가의 손에 들어가고 영국 정부가 감시받는 것을 피하기 위해 문서를 파기했다.

'''분서갱유'''()는 기원전 213년에서 210년 사이 고대 중국의 진나라 때의 서적 소각과 학자 학살을 일컫는다. 이 시기의 "책"은 죽간과 목간에 쓰인 글을 의미하며, 이들은 묶여 있었다. 기술 서적은 보존되었고[27], 특히 시와 철학 등 "불온한" 서적조차 황실 기록 보관소에 보관되었으며 관료 학자들에 의해 소유될 수 있었기에, 피해를 정확하게 파악하기는 어렵다.

== 미국의 역사 ==

1846년부터 1873년까지, 미국에 의한 캘리포니아 정복 이후, 이 지역의 캘리포니아 원주민 인구는 질병, 기근, 강제 이주, 노예화, 학살로 인해 약 150,000명에서 약 30,000명으로 급감했다. 많은 역사가들은 이 학살을 캘리포니아 집단학살이라고 부른다. 이 기간 동안 정부군과 백인 정착민에 의해 9,500명에서 16,000명의 캘리포니아 원주민이 학살되었다.[34][35][36][37][38][39][40] 광범위한 학살과 잔학 행위에 대한 증거가 충분히 문서화되었음에도 불구하고, 캘리포니아 교육부가 승인한 공립학교 커리큘럼과 역사 교과서는 이 집단학살의 역사를 무시한다.[8]

저자 클리포드 트라프저에 따르면, 많은 역사학자들이 공립학교 커리큘럼에서 집단학살의 인정을 추진했지만, 정부 승인 교과서는 이 집단학살을 언급하지 않고 있는데, 이는 보수적인 출판사들이 집단학살을 부인하려는 이념적 동기를 가지고 있기 때문이며, 출판사들이 이를 논의하는 것에 대해 비미국적이라는 낙인이 찍히는 것을 두려워하고, 주 및 연방 정부 관리들이 집단학살을 인정하는 것을 꺼리기 때문인데, 이는 집단학살의 영향을 받은 원주민 공동체에 배상금을 지불해야 할 가능성 때문이다.[7]

== 남북 전쟁 수정주의 ==

미국 남북 전쟁 수정주의자들과 신남부 연합의 역사적 부정주의는 미국 남부 연합국(1861–1865)이 미국 남북 전쟁의 도발자가 아니라 수호자였으며, 남부 연합이 미국으로부터 분리 독립하려 한 동기는 노예 제도의 보존과 확장이 아니라 남부의 주 권리와 제한된 정부의 유지였다고 주장한다.[28][29][30]

미국 남북 전쟁에 대한 신남부 연합의 수정주의에 관해 역사학자 브룩스 D. 심슨은 다음과 같이 말한다. "이것은 역사적 기억을 재구성하려는 적극적인 시도로, 백인 남부인들이 현재의 행동에 대한 역사적 정당성을 찾으려는 노력이다. 신남부 연합 운동의 이데올로기자들은 사람들이 과거를 어떻게 기억하는지를 통제하면 사람들이 현재와 미래에 어떻게 접근할지를 통제할 수 있다는 것을 파악했다. 궁극적으로 이것은 기억과 유산을 위한 매우 의식적인 전쟁이다. 이것은 정당성을 위한 탐구이며, 정당화를 위한 영원한 탐구이다."[31]

20세기 초, 미국 남부 연합의 딸들(UDC)의 역사 담당 총무인 밀드레드 러더퍼드는 미국 남북 전쟁의 역사에 대한 "남부 연합의 잃어버린 대의" 버전을 제시하지 않는 미국 역사 교과서에 대한 공격을 주도했다. 그러한 교육적 목적을 위해 러더퍼드는 "쿠 클럭스 클랜의 영광에 대한 에세이 콘테스트와 충실한 노예에 대한 개인적 찬사"를 포함하는 "방대한 컬렉션"의 문서를 모았다.[32] 미국 남부 연합의 딸들의 역사적 부정주의에 대해, 역사학자 데이비드 블라이트는 이렇게 말한다. "모든 UDC 회원과 지도자가 러더퍼드처럼 심하게 인종차별주의는 아니었지만, 모두 화해된 국가의 이름으로 남북 전쟁 기억에 대한 백인 우월주의적 비전에 깊은 영향을 미치는 사업에 참여했다."[33]

5. 1. 분서

역사 전반에 걸쳐 문헌 보관소는 표적이 되어 왔다. 바그다드의 대도서관, 성 토마스 기독교도의 전례 및 역사 서적 소각, 고아 대주교 알레이수 드 메네제스의 소행이 그 예시이다.[25] 최근에는 1981년 자프나 도서관 방화 사건과 2014년 모술 함락 당시 ISIS에 의한 이라크 도서관 파괴 등이 있었다.[26] 이와 유사하게, 영국 관리들은 유산 작전에서 식민 통치에 대한 기록이 영국으로부터 독립을 선언한 국가의 손에 들어가고 영국 정부가 감시받는 것을 피하기 위해 문서를 파기했다.

'''분서갱유'''()는 기원전 213년에서 210년 사이 고대 중국의 진나라 때의 서적 소각과 학자 학살을 일컫는다. 이 시기의 "책"은 죽간과 목간에 쓰인 글을 의미하며, 이들은 묶여 있었다. 기술 서적은 보존되었고[27], 특히 시와 철학 등 "불온한" 서적조차 황실 기록 보관소에 보관되었으며 관료 학자들에 의해 소유될 수 있었기에, 피해를 정확하게 파악하기는 어렵다.

5. 2. 미국의 역사

1846년부터 1873년까지, 미국에 의한 캘리포니아 정복 이후, 이 지역의 캘리포니아 원주민 인구는 질병, 기근, 강제 이주, 노예화, 학살로 인해 약 150,000명에서 약 30,000명으로 급감했다. 많은 역사가들은 이 학살을 캘리포니아 집단학살이라고 부른다. 이 기간 동안 정부군과 백인 정착민에 의해 9,500명에서 16,000명의 캘리포니아 원주민이 학살되었다.[34][35][36][37][38][39][40] 광범위한 학살과 잔학 행위에 대한 증거가 충분히 문서화되었음에도 불구하고, 캘리포니아 교육부가 승인한 공립학교 커리큘럼과 역사 교과서는 이 집단학살의 역사를 무시한다.[8]

저자 클리포드 트라프저에 따르면, 많은 역사학자들이 공립학교 커리큘럼에서 집단학살의 인정을 추진했지만, 정부 승인 교과서는 이 집단학살을 언급하지 않고 있는데, 이는 보수적인 출판사들이 집단학살을 부인하려는 이념적 동기를 가지고 있기 때문이며, 출판사들이 이를 논의하는 것에 대해 비미국적이라는 낙인이 찍히는 것을 두려워하고, 주 및 연방 정부 관리들이 집단학살을 인정하는 것을 꺼리기 때문인데, 이는 집단학살의 영향을 받은 원주민 공동체에 배상금을 지불해야 할 가능성 때문이다.[7]

5. 2. 1. 남북 전쟁 수정주의

미국 남북 전쟁 수정주의자들과 신남부 연합의 역사적 부정주의는 미국 남부 연합국(1861–1865)이 미국 남북 전쟁의 도발자가 아니라 수호자였으며, 남부 연합이 미국으로부터 분리 독립하려 한 동기는 노예 제도의 보존과 확장이 아니라 남부의 주 권리와 제한된 정부의 유지였다고 주장한다.[28][29][30]

미국 남북 전쟁에 대한 신남부 연합의 수정주의에 관해 역사학자 브룩스 D. 심슨은 다음과 같이 말한다. "이것은 역사적 기억을 재구성하려는 적극적인 시도로, 백인 남부인들이 현재의 행동에 대한 역사적 정당성을 찾으려는 노력이다. 신남부 연합 운동의 이데올로기자들은 사람들이 과거를 어떻게 기억하는지를 통제하면 사람들이 현재와 미래에 어떻게 접근할지를 통제할 수 있다는 것을 파악했다. 궁극적으로 이것은 기억과 유산을 위한 매우 의식적인 전쟁이다. 이것은 정당성을 위한 탐구이며, 정당화를 위한 영원한 탐구이다."[31]

20세기 초, 미국 남부 연합의 딸들(UDC)의 역사 담당 총무인 밀드레드 러더퍼드는 미국 남북 전쟁의 역사에 대한 "남부 연합의 잃어버린 대의" 버전을 제시하지 않는 미국 역사 교과서에 대한 공격을 주도했다. 그러한 교육적 목적을 위해 러더퍼드는 "쿠 클럭스 클랜의 영광에 대한 에세이 콘테스트와 충실한 노예에 대한 개인적 찬사"를 포함하는 "방대한 컬렉션"의 문서를 모았다.[32] 미국 남부 연합의 딸들의 역사적 부정주의에 대해, 역사학자 데이비드 블라이트는 이렇게 말한다. "모든 UDC 회원과 지도자가 러더퍼드처럼 심하게 인종차별주의는 아니었지만, 모두 화해된 국가의 이름으로 남북 전쟁 기억에 대한 백인 우월주의적 비전에 깊은 영향을 미치는 사업에 참여했다."[33]

5. 3. 전쟁 범죄

5. 3. 1. 일본의 전쟁 범죄

일본 제국주의의 전쟁 범죄에 대한 전후 축소는 "부당한" 역사 수정주의의 한 예이다.[41] 유코 이와나미(유명 장군 도조 히데키의 손녀)와 같은 일부 현대 일본 수정주의자들은 일본의 중국 침략과 제2차 세계 대전 자체가 당시 서방 제국주의에 대한 정당한 반응이었다고 주장한다.[42]

일본군 장교가 신군도로 난징 대학살 동안 참수하려는 중국인 포로


2007년 3월 2일, 일본 총리 아베 신조는 군대가 전쟁 중 여성들을 성노예로 강요했다는 것을 부인하며, "사실, 강요가 있었다는 것을 증명할 증거는 없다"고 말했다. 그가 발언하기 전에 일부 자유민주당 국회의원들도 1993년 전 위안부에 대한 고노 요헤이의 사과를 수정하려 했다.[43] 마찬가지로, 1937~1938년 6주간의 난징 대학살에 대한 논란의 여지가 있는 부정도 있었다.[44]

아베 신조는 역사 교육에 관심 있는 국회의원 모임(니혼노젠토토레키시쿄이쿠오캉가에루와카테기인노카이/日本の前途と歴史教育を考える若手議員の会일본어)의 사무총장이었으며, 이는 새로운 역사 교과서를 만드는 모임과 관련이 있었고, 일본회의의 특별 고문이기도 했는데, 이들은 다양한 일본 전쟁 범죄를 부정, 축소, 또는 정당화하는 두 개의 공개적인 수정주의 단체이다. 보수적인 ''요미우리 신문''의 편집장 와타나베 츠네오는 야스쿠니 신사를 수정주의의 거점으로 비판하며, "야스쿠니 신사는 군국주의를 조장하고 숭배하기 위해 물품을 전시하는 박물관을 운영하고 있다. 총리가 그런 곳을 방문하는 것은 잘못되었다"고 말했다.[45]

5. 3. 2. 히로시마와 나가사키 원자폭탄 투하

히로시마와 나가사키 원자 폭탄 투하의 피폭자("피폭자")들은 일본 정부에 보상을 요구하며 "일본의 패배가 분명해진 후에도 오랫동안 공격적인 전쟁을 유발하고 연장한 책임이 있다는 것을 인정하지 못한 데다, 일본인, 아시아인, 미국인의 막대한 인명 피해를 초래한 것"에 대해 비판한다.[46] EB 슬레지는 이러한 수정주의, 즉 그의 표현으로 "약화"가 폭격으로 이어진 역사의 혹독한 사실을 잊게 할 것이라는 우려를 표명했다.[47] 역사학자 힐과 코시로는 폭격을 "정당한 복수와 구원"으로 중요성을 축소하려는 시도는 수정주의가 될 것이라고 말했으며, 일본인들은 자신들의 잔혹 행위가 폭격을 초래했다는 것을 인식해야 하는 반면, 미국인들 또한 자신들의 행동이 "50년 동안 지속된 엄청난 파괴와 고통을 야기했다"는 사실을 받아들여야 한다고 말했다.[48]

5. 3. 3. 제2차 세계 대전 중 크로아티아의 전쟁 범죄

일부 크로아티아인, 1990년대 고위 관리 및 정치 지도자, 극우 단체 회원들을 포함해 제2차 세계 대전 중 나치 독일의 괴뢰 국가인 크로아티아 독립국에서 세르비아인을 상대로 저질러진 집단 학살과 기타 소수 민족에 대한 학살의 규모를 축소하려 시도했다.[49] 1989년까지, 미래의 크로아티아 대통령 프라뇨 투지만 (제2차 세계 대전 중 파르티잔이었다)은 크로아티아 민족주의를 수용했고[50], ''전쟁의 공포: 역사적 현실과 철학''을 출판했는데, 여기서 그는 우스타샤가 제2차 세계 대전 동안, 특히 야세노바츠 강제 수용소에서 살해한 공식 희생자 수를 의심했다.[51] 유고슬라비아와 세르비아 역사학은 오랫동안 수용소 희생자 수를 과장해왔다.[52] 투지만은 오랫동안 고수해온 수치를 비판했지만, 수용소를 "노동 수용소"로 묘사하며 3만에서 4만 명 사이의 사망자를 추정했다.[51] 투지만 정부는 우스타샤 상징물에 대한 관용과 그들의 범죄를 종종 공개적으로 묵살했는데, 이는 이스라엘과의 관계를 자주 악화시켰다.[53]

크로아티아 극우는 야세노바츠가 대량 학살이 일어나지 않은 "노동 수용소"였다는 거짓 이론을 옹호하는 경우가 많다.[54] 2017년에는 1992년 크로아티아 전 대통령 스테판 메시치의 두 개의 영상이 공개되었는데, 그는 야세노바츠가 죽음의 수용소가 아니라고 진술했다.[54][55] 극우 NGO "3중 야세노바츠 수용소 연구 협회"는 이 입증된 이론을 옹호하는 것 외에도, 전쟁 후 유고슬라비아 당국이 1948년까지 우스타샤 회원과 정규 국방군 병사를, 그리고 1951년까지 스탈린주의자를 수용하기 위해 수용소를 사용했다고 주장한다.[54] 그 회원으로는 저널리스트 이고르 부키치, 이 이론을 옹호하는 책을 쓴 스테판 라줌 신부, 학자 요십 페차리치가 있다.[56] 그 회원들이 홍보하는 아이디어는 주류 미디어 인터뷰와 책 투어를 통해 확대되었다.[56] 부키치가 쓴 마지막 책 "야세노바츠의 거짓말이 드러나다"는 시몬 비젠탈 센터가 크로아티아 당국에 그러한 작품을 금지할 것을 촉구하게 했으며, 그들은 "독일과 오스트리아에서 즉시 금지될 것이고 마땅하다"고 언급했다.[57][58] 2016년, 크로아티아 영화 제작자 야코브 세들라르는 같은 이론을 옹호하며 수용소를 "수집 및 노동 수용소"라고 명명한 다큐멘터리 ''야세노바츠 – 진실''을 개봉했다.[59] 이 영화에는 범죄 부인 및 정치인과 저널리스트에 대한 혐오 발언 외에도, 조작과 위조 혐의가 담겨 있었다.[60]

5. 3. 4. 제2차 세계 대전 중 세르비아의 전쟁 범죄

극우 및 민족주의 단체들 사이에서는 밀란 네디치와 디미트리예 류티치가 독일 점령하 세르비아의 유대인 학살에 관여한 역할을 축소하는 방식으로 세르비아 전쟁 범죄에 대한 부인 및 수정주의가 이루어지고 있다.[61] 세르비아 협력주의 무장 세력은 유대인, 로마, 반독일 저항에 가담한 세르비아인, 그리고 많은 크로아티아인과 무슬림의 대량 학살에 직간접적으로 관여했다.[62] 전쟁 이후 세르비아 지도자들은 홀로코스트에 대한 세르비아의 협력을 역사 수정주의의 대상으로 삼았다. 1993년, 세르비아 과학 예술 아카데미는 네디치를 ''가장 뛰어난 세르비아인 100인''에 포함시켰다.[63]

또한 체트니크가 추축국과 협력하고 제2차 세계 대전 중 저지른 범죄에 대한 부인도 존재한다. 세르비아의 역사가 옐레나 주레이노비치는 저서 ''현대 세르비아의 제2차 세계 대전 기억 정치: 협력, 저항, 보복''에서 "그 당시 제2차 세계 대전의 민족주의 체트니크는 티토의 파르티잔과 동등한 반파시즘 운동이자 공산주의의 희생자로 재구성되었다"고 주장한다. 체트니크 운동의 미화는 현재 세르비아의 제2차 세계 대전 기억 정치의 핵심 주제가 되었다. 유고슬라비아 사회주의 연방 공화국 하에서 나치 독일 및 파시스트 이탈리아와의 협력으로 유죄 판결을 받은 체트니크 지도자들은 세르비아 사법부에 의해 복권되었고, 텔레비전 프로그램은 "제2차 세계 대전 당시 일어난 일의 실제 모습을 왜곡하면서" 운동에 대한 긍정적인 이미지를 퍼뜨리는 데 기여했다.[64]

5. 3. 5. 유고슬라비아 전쟁 중 세르비아의 전쟁 범죄

1991년부터 1999년까지의 유고슬라비아 전쟁에서 세르비아의 전쟁 범죄에 대해 주류 견해에 공개적으로 반대하는 극우 및 민족주의 저자 및 정치 활동가들이 많이 있었다. 보스니아 무슬림에 대한 집단학살이 전혀 일어나지 않았다고 단정적으로 주장한 고위 세르비아 관리 및 정치 지도자로는 전 세르비아 대통령 토미슬라브 니콜리치, 보스니아계 세르비아 지도자 밀로라드 도디크, 세르비아 국방부 장관 알렉산다르 불린, 세르비아 극우 지도자 보이슬라브 셰셸 등이 있다. 논쟁의 쟁점 중에는 라차크 학살과 스레브레니차 학살과 같은 학살의 희생자가 비무장 민간인인지 무장 저항군인지, 사망자 및 강간 피해자 수가 부풀려졌는지, 그리고 스렘스카 미트로비차 수용소와 같은 수용소가 대규모 전쟁 범죄 현장이었는지 여부 등이 있다. 이러한 저자들은 ICTY와 같은 학자 및 단체에 의해 "수정주의자"라고 불린다.[65][66][67][68][69][70]

다르코 트리푸노비치가 Report about Case Srebrenica를 발표했는데, 이는 스릅스카 공화국 정부가 의뢰했으며, 구 유고슬라비아 국제형사재판소는 이를 "1995년 7월 스레브레니차에서 발생한 보스니아 무슬림 대량 처형과 관련된 수정주의의 최악의 사례 중 하나"라고 묘사했다. 다양한 발칸 및 국제 인물들의 분노와 비난으로 결국 스릅스카 공화국은 이 보고서를 부인하게 되었다. 2017년에는 스레브레니차 집단학살과 사라예보 포위에 대한 학교 교육을 금지하는 법안이 스릅스카 공화국에서 도입되었으며, 이는 밀로라드 도디크 대통령과 그의 SNSD 당이 발의한 것으로, 그들은 "세르비아가 집단학살을 저지르고 사라예보를 포위했다고 말하는 교과서를 여기에서 사용하는 것은 불가능합니다. 이것은 옳지 않으며 여기에서는 가르치지 않을 것입니다"라고 말했다. 2019년 스릅스카 공화국 당국은 30년 이상 야드 바셈에서 일한 이스라엘 역사가 기디온 그라이프를 스레브레니차에 대한 "진실을 규명"하는 자체 수정주의 위원회의 위원장으로 임명했다.

5. 3. 6. 볼히니아와 동부 갈리치아에서의 폴란드인 학살

볼린 학살 문제는 수년 동안 우크라이나 학술 문헌에서 거의 존재하지 않았으며, 최근까지 우크라이나 역사 서술은 볼린 사건에 대한 객관적인 연구를 수행하지 않았다.[71] 1991년까지 독립적인 우크라이나 역사 연구는 해외, 주로 미국과 캐나다의 디아스포라에서만 가능했다. 우크라이나 봉기군(UPA)의 역사에 전념하는 많은 작품을 출판했음에도 불구하고, 우크라이나 이민 연구자들은 (몇몇 예외를 제외하고) 수년 동안 볼린 사건에 대해 완전히 침묵했다. 최근까지 남아있는 많은 문서가 우크라이나 국립 기록 보관소에 보관되어 연구자들이 접근할 수 없었다.[71] 그 결과, 우크라이나 역사 서술은 사건에 대한 더 광범위하고 신뢰할 수 있는 연구가 부족하며, 우크라이나 출판물에서 이 문제가 나타나는 것은 여전히 매우 제한적이다. 젊은 세대의 우크라이나 역사가들은 종종 우크라이나 중심주의에 물들며, 우크라이나 디아스포라의 편향된 출판물에서 폴란드와 폴란드인에 대한 고정 관념과 신화를 차용하는 경우가 많다.[72]

2016년 9월, 폴란드 세임이 7월 11일을 우크라이나 민족주의자들에 의해 저질러진 폴란드 공화국 시민 학살 희생자 추모의 날로 선언하고 볼린 및 동부 갈리시아의 폴란드인 학살을 공식적으로 대량 학살로 규정하는 결의안을 통과시킨 후, 우크라이나 베르호브나 라다는 "폴란드의 역사적 사건에 대한 일방적인 정치적 평가"를 비난하는 결의안을 통과시키며,[73] "대량 학살"이라는 용어를 거부했다.[74]

5. 3. 7. 1965~66년 인도네시아 집단 학살

인도네시아에서는 이 학살에 대한 논의가 금기시되었고, 언급될 경우 대개 '65년 사건'(''peristiwa enam lima'')이라고 불렸다.[75] 인도네시아 안팎에서 이 학살에 대한 공개적인 논의는 1990년대, 특히 신질서 정부가 붕괴된 1998년 이후 증가했다. 수카르노 정권의 투옥된 망명자들과 일반 사람들이 점점 더 많은 이야기를 했다. 군사 정권의 종식과 그러한 연구 시도를 무력화하려는 교리의 종식으로 인해 외국 연구자들도 이 주제에 대해 점점 더 많은 내용을 발표하기 시작했다.[75][76]

이 학살은 대부분의 인도네시아 역사에서 생략되었고, 인도네시아인들에 의해 거의 연구되지 않았으며, 비교적 적은 국제적인 관심을 받았다.[77] 인도네시아 교과서는 일반적으로 이 학살을 8만 명 미만의 사망자를 낸 "애국적인 캠페인"으로 묘사한다. 2004년에는 이 사건을 포함하도록 교과서가 잠시 변경되었지만, 이 새로운 교육 과정은 군과 이슬람 단체의 항의에 따라 2006년에 중단되었다.[80] 대량 학살을 언급한 교과서는 이후 인도네시아 검찰총장의 명령에 따라 소각되었다.[80][78] 존 루사(John Roosa)의 ''대량 학살의 구실''(2006)은 처음에 검찰청에 의해 금지되었다.[79] 인도네시아 의회는 학살을 분석하기 위해 진실 화해 위원회를 설치했지만, 인도네시아 대법원에 의해 중단되었다. 학살에 관한 학술 회의는 2009년 싱가포르에서 열렸다.[80] 생존자와 가족들에 의한 대량 무덤에 대한 망설이는 수색은 1998년 이후 시작되었지만, 발견된 것은 거의 없다. 30년이 넘도록, 이 사건에 대한 큰 적개심이 인도네시아 사회에 남아 있다.[76]

5. 3. 8. 터키와 아르메니아인 집단 학살

터키 이디르 집단 학살 기념관 및 박물관 사진
이디르 집단 학살 기념관 및 박물관은 아르메니아인이 터키인을 상대로 집단 학살을 저질렀다는 견해를 옹호하여, 아르메니아인 학살과 관련된 역사를 왜곡한다는 이유로 국제적인 비난을 받았다.
[81]

"공개적으로 터키인, 터키 공화국 또는 터키 대국민 의회를 모욕하는 자는 징역형에 처한다"라고 명시된 제301조와 같은 터키 법률은 "3만 명의 쿠르드족과 100만 명의 아르메니아인이 이 땅에서 죽었지만, 나 외에는 아무도 이에 대해 감히 말하지 못한다"라고 말한 작가 오르한 파무크를 터키를 존중하지 않았다는 혐의로 기소하는 데 사용되었다.[82] 이 논란은 터키가 반대 의견 탄압을 좋지 않게 보는 유럽 연합(EU) 가입을 처음 시도하면서 발생했다.[83] 제301조는 원래 유럽 연합 기준에 맞춰 터키를 현대화하기 위한 형법 개혁의 일부였으며, 터키의 EU 가입 협상의 일환이었다.[84] 2006년, 유럽 연합과 미국이 터키 정부에 압력을 가한 결과 기소가 취하되었다.[83]

2006년 2월 7일, 5명의 기자가 국가 사법 기관을 모욕하고 재판에 영향을 미치려 한 혐의(터키 형법 제288조에 의거)로 재판을 받았다.[85] 이 기자들은 오스만 제국 시대의 아르메니아인 학살에 관한 이스탄불 회의에 대해 법원이 폐쇄를 명령한 것을 비판한 혐의로 재판을 받았다. 이 회의는 다른 곳에서 계속되었으며, 국립 대학에서 사립 대학으로 장소를 옮겼다. 재판은 2006년 4월 11일까지 계속되었고, 기자 4명은 무죄 판결을 받았다. 다섯 번째 기자 무라트 벨게에 대한 재판은 2006년 6월 8일까지 진행되었고, 그 역시 무죄 판결을 받았다. 이 회의의 목적은 1915년 아르메니아인 학살에 대한 터키의 공식적인 견해를 비판적으로 분석하는 것이었다. 이는 터키에서 금기시되는 주제였다.[86] 이 재판은 터키와 유럽 연합 사이의 시험 사례로 나타났다. 유럽 연합은 터키가 가입 조건으로 표현의 자유를 확대해야 한다고 주장했다.[87][88]

5. 3. 9. 베트남 전쟁 중 한국군의 전쟁 범죄

박정희 정권 하의 대한민국은 베트남 전쟁 기간 동안 미국 및 남베트남과 함께 싸우기 위해 약 32만 명의 한국군을 파병했다. 다양한 시민 단체들은 한국군이 다수의 "미라이 스타일의 학살"을 저질렀다고 비난했지만,[89] 대한민국 국방부는 이러한 모든 비난을 부인했다.[90][91] 한국군은 빈타이, 빈안/떠이빈, 빈호아, 하미 학살 및 베트남 전역에서 여러 건의 학살을 저질러 최대 9,000명의 베트남 민간인을 살해한 혐의를 받고 있다.[92][93]

2023년, 대한민국 법원은 전쟁 중 한국군의 만행 피해자인 베트남인 피해자의 손을 들어주며, 대한민국 정부에 생존 피해자에 대한 배상을 명령했다. 이에 대해 대한민국 정부는 앞서 만행을 부인했던 입장을 반복했으며, 이후 이 결정에 대한 항소를 발표했다. 이는 베트남 외교부 대변인이 이 결정을 "극도로 유감스럽다"고 언급하면서 베트남과의 관계를 악화시켰다.[94]

5. 4. 이란

이란 이슬람 공화국은 정권의 정당성과 관련성을 유지하기 위해 종교적 소수자에 대한 역사적 부정주의를 사용한다는 비판을 받고 있다.[95] 2008년에는 바브에 대한 오류적이고 오해의 소지가 있는 전기가 모든 초등학교 학생들에게 제공되었다.[95]

최고 지도자 아야톨라 알리 하메네이는 홀로코스트의 진실성에 의문을 제기하는 발언을 했다.[96][97] 2013년 공식 노루즈 연설에서 그는 "홀로코스트는 그 실체가 불확실한 사건이며, 만약 일어났다면, 어떻게 일어났는지 불확실하다"고 언급했다.[96][97] 이는 하메네이가 이전에 홀로코스트에 대해 언급한 내용과 일치한다.[98]

5. 5. 소련과 러시아의 역사

러시아 소비에트 연방 사회주의 공화국(1917–1991)과 소련(1922–1991) 시기, 소련 공산당은 학술 및 대중 역사 서술을 이념적, 정치적으로 통제하려 했다.[9] 이러한 시도는 1934–1952년 기간에 가장 성공적이었다.[9] 1928–1956년 동안, 근대 및 현대 역사는 역사 기술법의 요구보다는 공산당의 요구에 따라 구성되었다.[9] 클라우스 메너트는 1952년에 소련 정부가 러시아인의 제국주의를 촉진하기 위해 학술적 역사 기술법을 통제하려 했다고 말했다.[9]

레온 트로츠키는 저서 ''스탈린의 위조 학교''에서 스탈린주의 파벌이 정치적 사건을 왜곡하고, "일국 사회주의"와 같은 개념의 이론적 근거를 조작하며, 반대자들의 견해를 잘못 표현했다고 주장했다.[100] 그는 스탈린주의 정권이 정책 조작을 정당화하고 물질적 이익을 보호하기 위해 전문 역사가와 경제학자를 동원했다고 주장했다.[101]

니키타 흐루쇼프 통치(1956–1964) 기간과 그 이후, 소련의 역사 기술법은 스탈린주의 역사학자와 반(反) 스탈린주의 마르크스주의 역사학자 간의 경쟁으로 복잡해졌다.[10] 정치화된 역사의 위험을 피하기 위해, 일부 역사가들은 이념적 요구가 비교적 완화된 전기 근대, 중세사 또는 고대사를 선택했다.[102] 규정된 이데올로기는 여전히 역사가의 작업에 편견을 도입할 수 있었지만, 모든 소련의 역사 기술법이 영향을 받은 것은 아니었다.[10] 공식적인 ''소련 공산당(볼셰비키) 역사''는 요시프 스탈린 통치 기간 동안 당에서 숙청된 지도자에 대한 언급을 삭제하도록 개정되었다.[103]

냉전의 역사 기술법에서, 서방의 수정주의 학자들이 스탈린주의의 범죄를 미화하고, 폴란드의 카틴 학살을 간과하며, 베노나 프로젝트 메시지의 유효성을 미국 내 소련 간첩 활동과 관련하여 무시하고,[104][105][106] 1932–1933년의 홀로도모르를 부인하는 등 부정주의적 역사 수정주의에 대한 논란이 존재한다.

2009년, 러시아는 "러시아의 이익에 해를 끼치도록 역사를 조작하려는 시도에 대응하기 위한 러시아 연방 대통령 위원회"를 설립하여 "역사 조작자로부터 러시아를 방어"했다.[107] 우크라이나 국립 과학 아카데미의 헤오르히 카시아노프는 크렘린이 인권 부인을 정당화하기 위해 소련 역사를 미화하려 한다고 말했다.[107] 런던 대학교 교수 올랜도 피지스는 위원회가 역사적 학문에 대한 탄압의 일부라고 말했다.[108] 이 위원회는 2012년에 해체되었다.

5. 6. 아제르바이잔

## 아제르바이잔

### 아르메니아 관련

빅토르 슈니렐만(Victor Schnirelmann),[109][110] 빌렘 플로어(Willem Floor),[111] 로버트 H. 휴센(Robert Hewsen),[112] 조지 A. 부르누티안(George Bournoutian)[113][114] 등 많은 학자들은 1960년대 이후 소련과 소련 해체 이후 아제르바이잔에서 아르메니아인에 대한 언급이 있는 남 코카서스에 관한 1차 자료를 수정하는 관행이 있다고 지적한다. 수정된 텍스트에서 '아르메니아인'은 단순히 삭제되거나 '알바니아인'으로 대체되며, 역사적으로 아르메니아인이 이 영토에 존재하지 않았다는 인상을 주기 위한 목적이다. 빌렘 M. 플로어(Willem M. Floor)와 하산 자바디(Hasan Javadi)는 압바스굴루 바키하노프(Abbasgulu Bakikhanov)의 "천국의 장미 정원: 쉬르반과 다게스탄의 역사"의 영어판에서 지야 부냐도프(Ziya Bunyadov)가 이 책의 러시아어 번역본에서 저지른 왜곡과 조작의 사례를 구체적으로 지적했다.[111] 부르누티안(Bournoutian)과 휴센(Hewsen)에 따르면 이러한 왜곡은 이 작품에서 광범위하게 퍼져 있어서, 이 책들이 원본의 복제본을 포함하지 않는다면 소련과 소련 해체 이후 아제르바이잔에서 제작된 책을 피하도록 독자들에게 일반적으로 조언한다.[112][114] 슈니렐만(Shnirelman)은 이러한 관행이 아제르바이잔에서 국가 명령에 따라 실현되고 있다고 본다.[109] 필립 L. 콜(Philip L. Kohl)은 아제르바이잔 고고학자 아쿤도프(Akhundov)가 주장한 하치카르의 알바니아 기원에 대한 이론을 명백히 잘못된 문화적 기원 신화의 예로 제시한다.[115]

아제르바이잔(Azerbaijan)의 나흐츠반 자치 공화국(Nakhchivan)의 월경지인 줄파 근처에 있는 줄파 아르메니아 묘지에는 원래 약 10,000개의 장례 기념물이 있었다. 묘비는 주로 중세 기독교 아르메니아 미술의 특징인 독특하게 장식된 십자가 돌인 수천 개의 ''하치카르''로 구성되어 있었다. 묘지는 1990년대 후반에 여전히 서 있었지만 아제르바이잔 정부는 기념물을 파괴하기 위한 체계적인 캠페인을 시작했다.[116] 2003년과 2009년에 촬영한 줄파의 위성 사진을 연구하고 비교한 후, 미국 과학 진흥 협회는 2010년 12월에 묘지가 철거되고 평평해졌다는 결론에 도달했다.[117] 에르미타주 박물관(Hermitage Museum) 관장 미하일 피오트롭스키(Mikhail Piotrovsky)가 줄파의 아르메니아 하치카르 파괴에 항의한 후, 그는 아제르바이잔인들로부터 "아제르바이잔의 역사와 문화를 완전히 조작"을 지원한다는 비난을 받았다.[118] 아르메니아와 국제 단체 모두 아제르바이잔 정부를 규탄하고 그러한 활동을 중단할 것을 촉구하는 여러 호소를 제기했다. 2006년에 아제르바이잔은 유럽 의회 의원들이 이 주장을 조사하는 것을 막았고, 이 문제에 대해 "편향되고 히스테리적인 접근 방식"을 취하고 아르메니아 점령지도 방문하는 경우에만 대표단을 수용하겠다고 밝혔다.[119] 2006년 봄, 해당 지역을 방문한 전쟁 및 평화 보고 연구소 기자는 묘지에 흔적이 전혀 남아 있지 않다고 보고했다.[120] 같은 해, 이란에서 촬영한 사진은 묘지 부지가 군사 사격장으로 바뀌었음을 보여주었다.[121] 묘지 파괴는 아르메니아 자료와 일부 비아르메니아 자료에서 "문화적 대량 학살" 행위로 널리 묘사되었다.[122][123][124]

아제르바이잔에서는 아르메니아 집단 학살이 공식적으로 부인되고 허위로 간주된다. 아제르바이잔의 국가 이데올로기에 따르면, 1813년부터 아르메니아인과 러시아인에 의해 자행된 아제르바이잔인에 대한 집단 학살이 발생했다. 아제르바이잔 국립 과학 아카데미 연구소장 야구브 마흐무도프(Yagub Mahmudov)에 따르면 1918년 이전에는 "남 코카서스에 아르메니아 국가는 없었다".[129] 마흐무도프는 일함 알리예프의 "예레반은 우리[아제르바이잔]의 역사적인 땅이며, 우리 아제르바이잔인은 이 역사적인 땅으로 돌아가야 한다"라는 성명은 "역사적 사실"과 "역사적 현실"에 근거한 것이라고 주장했다.[129] 마흐무도프는 또한 아르메니아인이 이 지역에서 가장 오래된 민족이라는 주장은 선전에 근거하고 있으며, 아르메니아인은 이 지역의 원주민이 아니며, 19세기 전반기 러시아의 이란 및 오스만 제국 승리 이후 이 지역에 도착했을 뿐이라고 말했다.[129] 마흐무도프(Mahmudov)는 아르메니아인이 카라바흐에 처음 등장한 것은 1828년이라고 주장했다.[125] 연구소장은 또한 다음과 같이 말했다. "아제르바이잔 군인은 도발적인 아르메니아인의 발 아래 땅이 아제르바이잔 땅이라는 것을 알아야 한다. 적은 아제르바이잔 토지에서 아제르바이잔인을 절대 이길 수 없다. 오늘날 아르메니아 국가를 다스리는 사람들은 그들의 정치적 노선을 근본적으로 바꿔야 한다. 아르메니아인은 우리의 역사적인 도시 예레반에 앉아서 우리를 이길 수 없다."[129] 아제르바이잔 학자들과 정치인들은 외국 역사가들이 아제르바이잔의 역사를 조작한다고 주장했으며, 비판은 카라바흐와 나흐츠반 지역과 이 지역의 역사적인 아르메니아 존재에 관한 러시아 다큐멘터리로 향했다.[126][127][128]

### 이란 관련

아제르바이잔의 반 이란 정서는 이란 및 그 역사와 관련하여 "국가 및 국가 지원 비정부 기구에 의해 뒷받침"되며, "초등학교부터 최고 수준의 대학교까지" 이어진다.[130] 19세기 두 차례의 러시아-이란 전쟁의 결과로 현재 이란과 아제르바이잔 공화국 사이의 국경이 형성되었다.[131] 역사적으로 아제르바이잔인의 국가는 존재하지 않았음에도 불구하고, 아라스강에 설정된 경계선은 나중에 "아제르바이잔인"으로 불린 상당수의 사람들을 아라스강 북쪽에 남겨두었다.[131][132] 아제르바이잔 소비에트 사회주의 공화국의 존재 동안, 소비에트 시대의 역사 수정주의와 신화 구축의 결과로, "북부" 및 "남부" 아제르바이잔이라는 개념이 공식화되어 소비에트 연방 전체에 퍼졌다.[131][133] 소비에트 국가 건설 운동 기간 동안, 현재의 아제르바이잔 공화국과 이란 아제르바이잔에서 발생한 모든 사건은 "아제르바이잔 문화"의 현상으로 재정립되었다.[134] 그 지역에 살았던 모든 이란 통치자 또는 시인은 새롭게 재정립된 자캅카스 튀르크어 사용인, 즉 "아제르바이잔인"으로 지정되었다.[135]

Michael P. Croissant에 따르면, "일단 통합되었던 '두 아제르바이잔'은 제국 러시아와 이란 간의 음모로 인위적으로 분리되었다고 비난받았다."[131] 이러한 부당한 역사 수정주의에 기초한 개념은 소비에트 정치적 목적( "반제국주의"에 기초)에 잘 맞았으며, 1991년 아제르바이잔 공화국 수립 직전, 소련의 마지막 몇 년 동안 아제르바이잔 민족주의자들 사이에서 팽창주의의 기초가 되었다.[131]

아제르바이잔에서는 이란 역사의 기간과 측면이 종종 역사를 왜곡하여 "아제르바이잔" 산물로 주장되며, 페르시아인 시인 니자미 간자비와 같은 역사적 이란 인물은 보편적으로 인정된 사실과 반대로 "아제르바이잔인"이라고 불린다.[136][137] 아제르바이잔 소비에트 사회주의 공화국에서는 니자미 간자비를 "튀르크화"하기 위해 가짜 "튀르크 ''divan''"과 조작된 구절과 같은 위조품이 출판되었다.[137] 이러한 유형의 팽창주의는 처음에는 소비에트의 국가 건설 정책의 결과였지만, 젊은 아제르바이잔 공화국의 민족주의적 열망에서 "편향된 유사 학문적 접근 방식과 정치적 추측"의 도구가 되었다.[136] 현대 아제르바이잔 공화국에서는, 터키인이 이 지역에 도착하기 전에 존재했던 이란 메데인을 포함한 많은 민족과 왕국을 소급적으로 튀르크화하는 것을 목표로 역사가 쓰여지고 있다.[138]

역사학 교수 조지 부르누티안에 따르면:[139]

> 알려진 바와 같이, 국가의 영토적 정의에 기초하여 아제르바이잔의 국사 및 정체성을 구성하고 이슬람과 이란의 영향력을 줄이기 위해, 모스크바가 주도한 "아제" 알파벳(아랍-페르시아 문자를 대체)을 고안했다. 1930년대에 일리야 파블로비치 페트루셰프스키를 포함한 많은 소비에트 역사가들이 크렘린으로부터 전 이란 칸국의 영토(예레반은 소비에트 아르메니아가 되었음)가 아제르바이잔 국가의 일부라는 완전히 근거 없는 개념을 받아들이라는 지시를 받았다. 따라서 남카프카스를 다루는 페트루셰프스키의 두 가지 중요한 연구는 16세기부터 19세기에 이르기까지 이 지역의 역사에 대한 그의 저서에서 아제르바이잔과 아제르바이잔인이라는 용어를 사용한다. 다른 러시아 학자들은 더 나아가 아제르 민족이 고대부터 존재해왔고 현재까지 계속되었다고 주장했다. 모든 러시아 설문 조사와 거의 모든 19세기 러시아 1차 자료에서 남카프카스에 거주하는 무슬림을 "타타르인"이 아닌 "아제르바이잔인"이라고 지칭했기 때문에, 소비에트 역사가들은 단순히 타타르인을 아제르바이잔인으로 대체했다. 1937년부터 아제르 역사학자들과 작가들은 그 뒤를 따라 3천 년의 역사를 아제르바이잔의 역사로 보기 시작했다. 이란 이전, 이란 및 아랍 시대는 삭제되었다. 소비에트 아제르바이잔 영토에 살았던 사람은 누구나 아제르인으로 분류되었다. 따라서 페르시아어로만 글을 썼던 위대한 이란 시인 네자미는 아제르바이잔의 국민 시인이 되었다.

부르누티안은 다음과 같이 덧붙인다:[140]

> 스탈린 사후 고대 시대(특히 메데인 시대)의 이 지역 역사에 대해 아제르바이잔 역사학자들과 소비에트 이란학자들 사이에 논쟁이 벌어졌지만, 현대 시대에 아제르바이잔 또는 아제르바이잔인이라는 용어의 사용에 이의를 제기한 소비에트 역사가가 없었다. 1991년에도 소련 과학 아카데미 역사 연구소는 아제르 역사학자가 쓴 책을 출판했는데, 이 책은 "타타르인"을 현재의 아제르인과 동일시했을 뿐만 아니라, 저자는 1842년의 인구수를 논하면서 나흐치반과 오르두바드를 "아제르바이잔"에 포함시켰다. 저자는, 페트루셰프스키처럼, 1828년과 1921년 사이에 나흐치반과 오르두바드가 처음에는 아르메니아 지방의 일부였고, 그 다음에는 예레반 현의 일부였으며, 약 80년 후에야 소비에트 아제르바이잔의 일부가 되었다는 사실을 완전히 무시했다... 19세기 러시아와 이란, 그리고 현재 유럽 역사가들이 압도적으로 아제르바이잔의 이란 지방과 현재의 아제르바이잔 공화국을 두 개의 별개의 ''지리적'' 및 ''정치적'' 실체로 간주하는 반면, 현대 아제르 역사학자와 지리학자들은 이를 "북부" 및 "남부" 부문으로 분리되어 미래에 통합될 단일 국가로 간주한다. ... 소련 붕괴 이후, 현재의 아제르 역사학자들은 "북부" 및 "남부" 아제르바이잔이라는 용어를 계속 사용할 뿐만 아니라, 현재의 아르메니아 공화국이 북부 아제르바이잔의 일부였다고 주장한다. 그들은 나고르노-카라바흐의 "아르메니아 점령"(우연히 소비에트 아제르바이잔 내의 자치 아르메니아 지역이었음])에 대한 분노로 아제르 정치인과 역사학자들은 남카프카스에 아르메니아의 역사적 존재를 부인하고, 현재 아제르바이잔 공화국에 위치한 모든 아르메니아 건축 기념물이 아르메니아가 아닌

5. 6. 1. 아르메니아 관련

빅토르 슈니렐만(Victor Schnirelmann),[109][110] 빌렘 플로어(Willem Floor),[111] 로버트 H. 휴센(Robert Hewsen),[112] 조지 A. 부르누티안(George Bournoutian)[113][114] 등 많은 학자들은 1960년대 이후 소련과 소련 해체 이후 아제르바이잔에서 아르메니아인에 대한 언급이 있는 남 코카서스에 관한 1차 자료를 수정하는 관행이 있다고 지적한다. 수정된 텍스트에서 '아르메니아인'은 단순히 삭제되거나 '알바니아인'으로 대체되며, 역사적으로 아르메니아인이 이 영토에 존재하지 않았다는 인상을 주기 위한 목적이다. 빌렘 M. 플로어(Willem M. Floor)와 하산 자바디(Hasan Javadi)는 압바스굴루 바키하노프(Abbasgulu Bakikhanov)의 "천국의 장미 정원: 쉬르반과 다게스탄의 역사"의 영어판에서 지야 부냐도프(Ziya Bunyadov)가 이 책의 러시아어 번역본에서 저지른 왜곡과 조작의 사례를 구체적으로 지적했다.[111] 부르누티안(Bournoutian)과 휴센(Hewsen)에 따르면 이러한 왜곡은 이 작품에서 광범위하게 퍼져 있어서, 이 책들이 원본의 복제본을 포함하지 않는다면 소련과 소련 해체 이후 아제르바이잔에서 제작된 책을 피하도록 독자들에게 일반적으로 조언한다.[112][114] 슈니렐만(Shnirelman)은 이러한 관행이 아제르바이잔에서 국가 명령에 따라 실현되고 있다고 본다.[109] 필립 L. 콜(Philip L. Kohl)은 아제르바이잔 고고학자 아쿤도프(Akhundov)가 주장한 하치카르의 알바니아 기원에 대한 이론을 명백히 잘못된 문화적 기원 신화의 예로 제시한다.[115]

아제르바이잔(Azerbaijan)의 나흐츠반 자치 공화국(Nakhchivan)의 월경지인 줄파 근처에 있는 줄파 아르메니아 묘지에는 원래 약 10,000개의 장례 기념물이 있었다. 묘비는 주로 중세 기독교 아르메니아 미술의 특징인 독특하게 장식된 십자가 돌인 수천 개의 ''하치카르''로 구성되어 있었다. 묘지는 1990년대 후반에 여전히 서 있었지만 아제르바이잔 정부는 기념물을 파괴하기 위한 체계적인 캠페인을 시작했다.[116] 2003년과 2009년에 촬영한 줄파의 위성 사진을 연구하고 비교한 후, 미국 과학 진흥 협회는 2010년 12월에 묘지가 철거되고 평평해졌다는 결론에 도달했다.[117] 에르미타주 박물관(Hermitage Museum) 관장 미하일 피오트롭스키(Mikhail Piotrovsky)가 줄파의 아르메니아 하치카르 파괴에 항의한 후, 그는 아제르바이잔인들로부터 "아제르바이잔의 역사와 문화를 완전히 조작"을 지원한다는 비난을 받았다.[118] 아르메니아와 국제 단체 모두 아제르바이잔 정부를 규탄하고 그러한 활동을 중단할 것을 촉구하는 여러 호소를 제기했다. 2006년에 아제르바이잔은 유럽 의회 의원들이 이 주장을 조사하는 것을 막았고, 이 문제에 대해 "편향되고 히스테리적인 접근 방식"을 취하고 아르메니아 점령지도 방문하는 경우에만 대표단을 수용하겠다고 밝혔다.[119] 2006년 봄, 해당 지역을 방문한 전쟁 및 평화 보고 연구소 기자는 묘지에 흔적이 전혀 남아 있지 않다고 보고했다.[120] 같은 해, 이란에서 촬영한 사진은 묘지 부지가 군사 사격장으로 바뀌었음을 보여주었다.[121] 묘지 파괴는 아르메니아 자료와 일부 비아르메니아 자료에서 "문화적 대량 학살" 행위로 널리 묘사되었다.[122][123][124]

아제르바이잔에서는 아르메니아 집단 학살이 공식적으로 부인되고 허위로 간주된다. 아제르바이잔의 국가 이데올로기에 따르면, 1813년부터 아르메니아인과 러시아인에 의해 자행된 아제르바이잔인에 대한 집단 학살이 발생했다. 아제르바이잔 국립 과학 아카데미 연구소장 야구브 마흐무도프(Yagub Mahmudov)에 따르면 1918년 이전에는 "남 코카서스에 아르메니아 국가는 없었다".[129] 마흐무도프는 일함 알리예프의 "예레반은 우리[아제르바이잔]의 역사적인 땅이며, 우리 아제르바이잔인은 이 역사적인 땅으로 돌아가야 한다"라는 성명은 "역사적 사실"과 "역사적 현실"에 근거한 것이라고 주장했다.[129] 마흐무도프는 또한 아르메니아인이 이 지역에서 가장 오래된 민족이라는 주장은 선전에 근거하고 있으며, 아르메니아인은 이 지역의 원주민이 아니며, 19세기 전반기 러시아의 이란 및 오스만 제국 승리 이후 이 지역에 도착했을 뿐이라고 말했다.[129] 마흐무도프(Mahmudov)는 아르메니아인이 카라바흐에 처음 등장한 것은 1828년이라고 주장했다.[125] 연구소장은 또한 다음과 같이 말했다. "아제르바이잔 군인은 도발적인 아르메니아인의 발 아래 땅이 아제르바이잔 땅이라는 것을 알아야 한다. 적은 아제르바이잔 토지에서 아제르바이잔인을 절대 이길 수 없다. 오늘날 아르메니아 국가를 다스리는 사람들은 그들의 정치적 노선을 근본적으로 바꿔야 한다. 아르메니아인은 우리의 역사적인 도시 예레반에 앉아서 우리를 이길 수 없다."[129] 아제르바이잔 학자들과 정치인들은 외국 역사가들이 아제르바이잔의 역사를 조작한다고 주장했으며, 비판은 카라바흐와 나흐츠반 지역과 이 지역의 역사적인 아르메니아 존재에 관한 러시아 다큐멘터리로 향했다.[126][127][128]

5. 6. 2. 이란 관련

아제르바이잔의 반 이란 정서는 이란 및 그 역사와 관련하여 "국가 및 국가 지원 비정부 기구에 의해 뒷받침"되며, "초등학교부터 최고 수준의 대학교까지" 이어진다.[130] 19세기 두 차례의 러시아-이란 전쟁의 결과로 현재 이란과 아제르바이잔 공화국 사이의 국경이 형성되었다.[131] 역사적으로 아제르바이잔인의 국가는 존재하지 않았음에도 불구하고, 아라스강에 설정된 경계선은 나중에 "아제르바이잔인"으로 불린 상당수의 사람들을 아라스강 북쪽에 남겨두었다.[131][132] 아제르바이잔 소비에트 사회주의 공화국의 존재 동안, 소비에트 시대의 역사 수정주의와 신화 구축의 결과로, "북부" 및 "남부" 아제르바이잔이라는 개념이 공식화되어 소비에트 연방 전체에 퍼졌다.[131][133] 소비에트 국가 건설 운동 기간 동안, 현재의 아제르바이잔 공화국과 이란 아제르바이잔에서 발생한 모든 사건은 "아제르바이잔 문화"의 현상으로 재정립되었다.[134] 그 지역에 살았던 모든 이란 통치자 또는 시인은 새롭게 재정립된 자캅카스 튀르크어 사용인, 즉 "아제르바이잔인"으로 지정되었다.[135]

Michael P. Croissant에 따르면, "일단 통합되었던 '두 아제르바이잔'은 제국 러시아와 이란 간의 음모로 인위적으로 분리되었다고 비난받았다."[131] 이러한 부당한 역사 수정주의에 기초한 개념은 소비에트 정치적 목적( "반제국주의"에 기초)에 잘 맞았으며, 1991년 아제르바이잔 공화국 수립 직전, 소련의 마지막 몇 년 동안 아제르바이잔 민족주의자들 사이에서 팽창주의의 기초가 되었다.[131]

아제르바이잔에서는 이란 역사의 기간과 측면이 종종 역사를 왜곡하여 "아제르바이잔" 산물로 주장되며, 페르시아인 시인 니자미 간자비와 같은 역사적 이란 인물은 보편적으로 인정된 사실과 반대로 "아제르바이잔인"이라고 불린다.[136][137] 아제르바이잔 소비에트 사회주의 공화국에서는 니자미 간자비를 "튀르크화"하기 위해 가짜 "튀르크 ''divan''"과 조작된 구절과 같은 위조품이 출판되었다.[137] 이러한 유형의 팽창주의는 처음에는 소비에트의 국가 건설 정책의 결과였지만, 젊은 아제르바이잔 공화국의 민족주의적 열망에서 "편향된 유사 학문적 접근 방식과 정치적 추측"의 도구가 되었다.[136] 현대 아제르바이잔 공화국에서는, 터키인이 이 지역에 도착하기 전에 존재했던 이란 메데인을 포함한 많은 민족과 왕국을 소급적으로 튀르크화하는 것을 목표로 역사가 쓰여지고 있다.[138]

역사학 교수 조지 부르누티안에 따르면:[139]

알려진 바와 같이, 국가의 영토적 정의에 기초하여 아제르바이잔의 국사 및 정체성을 구성하고 이슬람과 이란의 영향력을 줄이기 위해, 모스크바가 주도한 "아제" 알파벳(아랍-페르시아 문자를 대체)을 고안했다. 1930년대에 일리야 파블로비치 페트루셰프스키를 포함한 많은 소비에트 역사가들이 크렘린으로부터 전 이란 칸국의 영토(예레반은 소비에트 아르메니아가 되었음)가 아제르바이잔 국가의 일부라는 완전히 근거 없는 개념을 받아들이라는 지시를 받았다. 따라서 남카프카스를 다루는 페트루셰프스키의 두 가지 중요한 연구는 16세기부터 19세기에 이르기까지 이 지역의 역사에 대한 그의 저서에서 아제르바이잔과 아제르바이잔인이라는 용어를 사용한다. 다른 러시아 학자들은 더 나아가 아제르 민족이 고대부터 존재해왔고 현재까지 계속되었다고 주장했다. 모든 러시아 설문 조사와 거의 모든 19세기 러시아 1차 자료에서 남카프카스에 거주하는 무슬림을 "타타르인"이 아닌 "아제르바이잔인"이라고 지칭했기 때문에, 소비에트 역사가들은 단순히 타타르인을 아제르바이잔인으로 대체했다. 1937년부터 아제르 역사학자들과 작가들은 그 뒤를 따라 3천 년의 역사를 아제르바이잔의 역사로 보기 시작했다. 이란 이전, 이란 및 아랍 시대는 삭제되었다. 소비에트 아제르바이잔 영토에 살았던 사람은 누구나 아제르인으로 분류되었다. 따라서 페르시아어로만 글을 썼던 위대한 이란 시인 네자미는 아제르바이잔의 국민 시인이 되었다.

부르누티안은 다음과 같이 덧붙인다:[140]

스탈린 사후 고대 시대(특히 메데인 시대)의 이 지역 역사에 대해 아제르바이잔 역사학자들과 소비에트 이란학자들 사이에 논쟁이 벌어졌지만, 현대 시대에 아제르바이잔 또는 아제르바이잔인이라는 용어의 사용에 이의를 제기한 소비에트 역사가가 없었다. 1991년에도 소련 과학 아카데미 역사 연구소는 아제르 역사학자가 쓴 책을 출판했는데, 이 책은 "타타르인"을 현재의 아제르인과 동일시했을 뿐만 아니라, 저자는 1842년의 인구수를 논하면서 나흐치반과 오르두바드를 "아제르바이잔"에 포함시켰다. 저자는, 페트루셰프스키처럼, 1828년과 1921년 사이에 나흐치반과 오르두바드가 처음에는 아르메니아 지방의 일부였고, 그 다음에는 예레반 현의 일부였으며, 약 80년 후에야 소비에트 아제르바이잔의 일부가 되었다는 사실을 완전히 무시했다... 19세기 러시아와 이란, 그리고 현재 유럽 역사가들이 압도적으로 아제르바이잔의 이란 지방과 현재의 아제르바이잔 공화국을 두 개의 별개의 ''지리적'' 및 ''정치적'' 실체로 간주하는 반면, 현대 아제르 역사학자와 지리학자들은 이를 "북부" 및 "남부" 부문으로 분리되어 미래에 통합될 단일 국가로 간주한다. ... 소련 붕괴 이후, 현재의 아제르 역사학자들은 "북부" 및 "남부" 아제르바이잔이라는 용어를 계속 사용할 뿐만 아니라, 현재의 아르메니아 공화국이 북부 아제르바이잔의 일부였다고 주장한다. 그들은 나고르노-카라바흐의 "아르메니아 점령"(우연히 소비에트 아제르바이잔 내의 자치 아르메니아 지역이었음])에 대한 분노로 아제르 정치인과 역사학자들은 남카프카스에 아르메니아의 역사적 존재를 부인하고, 현재 아제르바이잔 공화국에 위치한 모든 아르메니아 건축 기념물이 아르메니아가 아닌

5. 7. 북한과 한국 전쟁

북한은 한국 전쟁의 발발 책임을 대한민국과 미국에 전가하고 있다. 북한은 미국이 한반도를 아시아 대륙 침략의 교두보로 삼으려 했으며, 트루먼 대통령이 덜레스를 통해 이승만에게 북침을 지시했다고 주장한다.[141][142] 또한, 조선인민군이 저지른 전쟁 범죄를 부인하고, 신천 학살 등 모든 전쟁 범죄를 미군에 탓으로 돌렸다.[143]

그러나 1990년대 소련 붕괴 이후 공개된 문서들은 이러한 북한의 주장을 반박하고 있다. 캐서린 웨더스비의 연구는 한국 전쟁이 김일성의 명령으로 시작되었음을 확인했으며,[144] 북한의 생물학전 주장은 사실이 아님을 보여준다. 조선중앙통신은 이러한 소련 문서의 역사적 기록을 "순전한 위조"라고 일축했다.[144]

5. 8. 홀로코스트 부정

홀로코스트 부정은 나치 독일의 유대인 학살을 부정하거나 축소하는 행위이다.[145][146][147] 홀로코스트 부정론자들은 '홀로코스트 수정주의자'라는 용어를 선호하지만, 학계에서는 이들을 정당한 역사 수정주의와 구별하기 위해 "홀로코스트 부정자"라는 용어를 사용한다.[145][146]

데이비드 어빙은 영국 명예훼손 소송에서 패소하며 홀로코스트 부정론자로 밝혀졌다.[148][149] 찰스 그레이 판사는 어빙이 역사적 증거를 왜곡하고 조작했으며, 반유대주의자이자 인종차별주의자이며, 네오 나치를 조장하는 극우주의자들과 연관되어 있다고 판결했다.[150]

오스트리아를 비롯한 벨기에, 프랑스, 독일, 리투아니아, 폴란드, 스위스 등 11개 국가[152]는 홀로코스트 부인을 법으로 금지하고 징역형으로 처벌한다.[153] 오스트리아 법은 "국가 사회주의 범죄의 공개적인 부인, 비하 또는 정당화"를 범죄로 규정한다.[151]

5. 9. 북마케도니아

유진 N. 보르자에 따르면, 마케도니아인은 유고슬라비아의 해체로 인한 발칸 정치의 혼란 속에서 불확실한 현재를 정당화하기 위해 과거를 찾고 있다.[154] 이바일로 디체프는 마케도니아 역사학이 기원전 2세기에 멸망한 고대 마케도니아 왕국, 10~11세기의 코메토풀로스 국가, 그리고 20세기 중반에 세워진 유고슬라비아 마케도니아 사이의 거대한 공백을 메우는 불가능한 과제를 안고 있다고 주장한다.[155]

울프 브룬바우어에 따르면, 현대 마케도니아 역사학은 고도로 정치화되어 있는데, 이는 마케도니아의 국가 건설 과정이 여전히 진행 중이기 때문이다.[156] 최근의 국가 건설 프로젝트는 고대 시대(고대 마케도니아인)부터 현대에 이르기까지 끊임없이 이어져 온 "마케도니아 국가"라는 개념을 제시하고 있다.[157] 이는 일부 국내외 학자들로부터 현대의 민족적 구분을 과거에 비역사적으로 투영한다는 비판을 받고 있다.[158][159] 이로 인해 여러 세대의 학생들이 허위 역사를 배우며 교육받았다.[160]

5. 10. 아프리카의 역사 서술

르완다에서는 르완다 집단 학살 당시 민간인에 대한 폭력적인 공격을 저지른 자들이 "제노사이드(génocidaires)"로 알려졌으며, 이는 논쟁의 한 요소였다.[161] 전쟁 범죄의 계획, 자금 조달, 진행과 관련된 구체적인 내용이 르완다 국제 형사 재판소에서 상세한 연구를 통해 드러났지만, 민족과 인종을 둘러싼 극단적인 이념의 영향으로 인해 부정 캠페인이 지속되고 있다.[161] 린다 멜번은 후투 권력 파벌의 "해로운 영향력"이 "소문, 고정 관념, 거짓말, 선전으로 살아있다"고 언급하며, 이들의 집단 학살 부정 캠페인이 많은 사람들을 혼란에 빠뜨렸다고 말했다.[161]

르완다 집단 학살 당시 나타라마 교회에서 피난처를 찾던 5천 명 이상이 살해당했다.


21세기에 들어 수단 집단 학살을 둘러싼 사실을 모호하게 하려는 시도가 있었다. 오머 이스마일과 존 프렌더개스트는 2010년 3월, 크리스찬 사이언스 모니터 기고에서 당시 하르툼 정부가 "민간인에 대한 공격을 조사하기 위해 유엔/아프리카 연합 관찰 임무 [인원]에 대한 접근을 체계적으로 거부하여 이러한 많은 공격이 보고되지 않고 책임 소재가 불분명하게 남아있다"고 주장했다.[162]

여러 아프리카 국가에서는 르완다 집단 학살 부정과 같이 역사적 부정주의를 법으로 금지하고 있다. 그러나 허위 정보와 오보로 인한 부정적인 사회적 영향은 현대 미디어를 통해 확대되기도 한다.

5. 11. 교과서

수정주의 단체 “새로운 역사 교과서를 만드는 모임”의 한 회원이 "아이들에게 올바른 역사 교과서를 [제공하자]"라고 적힌 현수막을 세우고 있다.


역사 교과서 논쟁은 중등학교 역사 교과서인 ''새로운 역사 교과서''가 축소했다는 내용에 초점을 맞추고 있다. 여기에는 청일 전쟁 (1894–1895)에서, 1910년 한국 합병, 중일 전쟁 (1937–1945)에서, 그리고 태평양 전선 제2차 세계 대전 (1941–1945)에서 나타난 일본 군국주의의 성격이 포함된다. 보수적인 새로운 역사 교과서를 만드는 모임은 해당 일본 역사 시기에 대한 전통적인 국가적, 국제적 관점을 목표로 ''새로운 역사 교과서'' 교과서를 의뢰했다. 문부과학성은 모든 역사 교과서를 심사하며, 특히 주변 국가와의 논쟁을 피하기 위한 교과서 심사 규칙의 특별 조항으로 인해 제국주의 시대의 잔혹 행위에 대한 언급을 담은 교과서를 심사한다. 하지만, ''새로운 역사 교과서''는 일본 제국 시대의 공격적인 군사 행동과 중국 및 한국 위안부 문제를 축소한다. 난징 대학살에 관해서는, 교과서는 이를 난징 사건이라고만 언급하며, 구체적인 내용을 파고들지 않고 민간인 사상자가 있었다는 점을 언급하고, 도쿄 재판과 관련하여 오늘날까지 논쟁이 계속되고 있다는 점을 언급한다 (난징 대학살 부정 참조).[163] 2007년, 문부과학성은 오키나와 전투에 관한 교과서를 수정하여, 오키나와 민간인 집단 자살에 일본 제국 육군의 개입을 줄이려 했다.[164][165]

파키스탄 교과서는 인도 혐오, 힌두교 혐오, 그리고 이슬람주의 편향으로 가득하다는 점에서 역사 왜곡 혐의가 제기되었다. 파키스탄 정부가 공식적으로 발행하는 교과서는 학교를 이용하여 종교적 극단주의를 더욱 은밀하게 조장하고, 인도 아대륙에 대한 무슬림 정복을 미화하며, "아라비아 반도"에서 이슬람의 탄생에서 파키스탄의 시작을 감지하는 "광대한 범이슬람 상상력"을 조장한다는 비판을 받아왔다.[166] 2001년 이후, 파키스탄 정부는 교육부가 커리큘럼 개혁을 진행해왔다고 밝혔다.[167][168][169]

2015년 10월 12일, 대한민국 정부는 중학교 역사 교과서 통제 계획을 발표하여, 친일파를 미화하고 1960~1980년대 대한민국 권위주의 독재를 미화하려는 의도라는 국민과 학계의 반대 우려를 샀다. 교육부는 중학교 역사 교과서를 국정으로 전환하겠다고 발표했다. 황우여 교육부 장관은 "역사 왜곡을 바로잡고 교과서의 이념 편향으로 인한 사회적 논쟁을 종식시키기 위한 불가피한 선택이었다"고 말했다.[170] 정부 계획에 따르면, 현재 대한민국의 역사 교과서는 정부가 임명한 역사학자 패널이 집필한 단일 교과서로 대체되며, 새로운 교과서는 "올바른 역사 교과서"라는 제목으로 2017년부터 공립 및 사립 초·중등학교에 배포될 예정이다.

이러한 움직임은 역사 왜곡과 친일파 및 권위주의 독재 미화에 악용될 수 있다고 주장하는 학계의 거센 비판을 불러일으켰다. 또한 전국교직원노동조합을 포함한 466개 단체가 역사정의실천연대를 결성하여 시위를 벌였다. 이들은 "정부의 결정은 국가에 과도한 통제력과 권한을 부여하므로, 교육의 근본 원칙인 정치적 중립성에 위배된다"고 주장했다. 많은 한국 역사학자들은 극우 정치적 관점에서 친일파와 권위주의 독재를 미화하는 교학사를 비난했다. 반면, 뉴라이트 지지자들은 "새 교과서가 마침내 좌파 출판사들이 발행한 역사 교과서와는 달리 역사적 진실을 기술하고 있다"며 이 교과서를 환영했고, 교과서 문제는 이념 갈등의 사례로 심화되었다. 한국사에서 역사 교과서는 박근혜 전 대한민국 대통령의 아버지인 박정희 (1963–1979) 정권 시절 권위주의 정권 하에서 한때 국정화되었으며, 유신 정권을 유지하는 수단으로 사용되었다. 그러나 1980년대 이후, 한국이 6월 민주 항쟁을 겪으면서 이러한 시스템에 대한 비판이 끊이지 않았다. 2003년에는 교과서 검정 체제를 통해 한국 근현대사 교과서가 처음으로 출판되면서 교과서 개혁이 시작되었고, 이는 단일 정부 기관이 아닌 여러 다른 회사에서 교과서를 출판할 수 있도록 했다.

터키의 교육은 중앙 집권화되어 있으며, 정책, 행정 및 내용은 모두 터키 정부가 결정한다. 학교에서 가르치는 교과서는 국가 교육부(MEB)에서 직접 제작하거나 교육 위원회의 승인을 받아야 한다.[171] 이는 터키 전역의 학교에서 가르치는 교과서에 대해 터키 정부가 직접적인 책임을 진다는 것을 의미한다.

2014년, 타네르 악참은 ''아르메니안 위클리''에 기고하면서 터키 초등학교 및 중학교 교과서에 대해 논의했다. 그는 터키 역사 교과서가 아르메니아인을 "외국인에게 선동되어 국가와 나라를 분열시키려 하고 터키인과 무슬림을 살해한 사람들"로 묘사하고 있음을 발견했다. 아르메니아인 학살은 "아르메니아 문제"로 언급되며, 아르메니아인의 숨겨진 의제를 추진하기 위해 저질러진 거짓말로 묘사된다. 아르메니아인 학살의 인정은 "터키 국가 안보에 가장 큰 위협"으로 정의된다.[171]

악참은 한 교과서가 아르메니아인이 전쟁 중 러시아 편에 섰다고 주장하는 내용을 요약했다. 최대 2만~3만 명의 아르메니아인이 학살된 1909년 아다나 학살은 "아다나의 아르메니아인들의 반란"으로 명명된다. 이 책에 따르면, 아르메니아 훈차크와 다쉬나크 조직은 아나톨리아 여러 지역에서 반란을 일으켰으며, "자신들에게 가담하지 않는 아르메니아인을 죽이는 것을 주저하지 않았다"면서 "살고 싶다면 먼저 이웃을 죽여야 한다"는 지침을 내렸다. 악참이 강조한 주장에 따르면, "[아르메니아인들은] 모든 터키 남자가 전쟁 전선에서 싸우느라 무방비 상태가 된 터키 마을을 공격하여 마을에 살고 있는 많은 사람들, 심지어 아이들까지 살해했다. ... 그들은 오스만 군대의 뒤통수를 찔렀다. 그들은 보급로를 차단하고 다리와 도로를 파괴하여 오스만 부대의 작전을 방해했다. ... 그들은 러시아를 위해 스파이 활동을 했고, 그들이 있던 도시에서 반란을 일으켜 러시아의 침략을 용이하게 했다. ... 러시아와 협력하여 대량 학살을 자행한 아르메니아인들이 위험한 상황을 만들었기 때문에, 이 법은 [아르메니아인]이 살고 있는 도시에서 안전한 오스만 영토인 시리아로 이주하도록 요구했다."[171]

악참의 다른 교과서에서 발견된 유사한 수정주의적 주장으로는 아르메니아인의 "배신"이 오스만이 1877-78년 러시아-터키 전쟁에서 패배한 이유라는 점, 함미디안 학살은 결코 일어나지 않았다는 점, 아르메니아인이 제1차 세계 대전 동안 오스만과 싸우기 위해 러시아로부터 무장했다는 점, 아르메니아인이 전쟁 중에 60만 명의 터키인을 죽였다는 점, 강제 이주는 다른 폭력적인 아르메니아 갱단으로부터 아르메니아인을 구하기 위한 것이었다는 점, 추방된 아르메니아인이 나중에 소지품을 되찾고 아무런 피해 없이 터키로 돌아갈 수 있었다는 점 등이 있다.[171]

2015년 현재, 터키 교과서는 아르메니아인을 "반역자"라고 계속 언급하고, 학살을 부인하며, 오스만 투르크가 "아르메니아 분리주의에 맞서기 위해 필요한 조치를 취했다"고 주장한다.[172] 학생들은 아르메니아인이 터키 국민을 공격으로부터 보호하기 위해 강제로 이주되었으며, 아르메니아인은 "부끄럽고 배신적"으로 묘사된다고 배운다.[173]

유고슬라비아 해체 이후, 각 공화국에서는 자국 중심의 역사 서술이 강화되었다.[174] 특히 크로아티아와 세르비아 학자들은 때때로 서로의 역사를 잘못 표현했다며 비난했다.[174] 1980년대에 공산주의 역사관이 도전을 받았고, 세르비아 역사가들에 의해 세르비아 민족주의가 재건되기 시작했다.[175]

세르비아 과학 예술 아카데미(SANU)와 세르비아 작가 협회 소속의 역사가와 지식인들은 새로운 역사적 서술을 설명하는 데 중요한 역할을 했다.[176][177][178] "새로운 세르비아 역사"를 쓰는 과정은 유고슬라비아 연방을 재편성하려는 목표를 가진 세르비아인의 부상하는 민족주의적 동원과 병행하여 진행되었다. 세르비아 역사가들은 제2차 세계 대전 유고슬라비아에 홀로코스트 역사 기술의 아이디어와 개념을 적용하여 세르비아인을 유대인에, 크로아티아인을 나치 독일에 비유했다.

체트니크는 유고슬라비아 내에서 티토 시대의 역사 기술에 의해 우스타샤와 함께 비난받았다.[183] 1980년대에 세르비아 역사가들은 제2차 세계 대전이 유고슬라비아에서 어떻게 이야기되었는지에 대한 서술을 재검토하는 과정을 시작했으며, 이는 체트니크 지도자 드라자 미하일로비치의 복권과 함께 이루어졌다.[179][180] 세르비아 역사가들은 체트니크를 나치에 맞서 싸우는 의로운 자유 투사로 묘사하고 이탈리아 및 독일과의 모호한 동맹을 역사에서 제거함으로써 체트니크의 역사를 옹호하려고 노력했다.[182][183][184][185] 반면에 세르비아 역사 기술에서 체트니크가 크로아티아인과 무슬림에게 저지른 범죄는 전반적으로 "침묵 속에 가려져 있다".[186] 밀로셰비치 시대 동안 세르비아 역사는 세르비아 협력자 밀란 네디치와 디미트리에 료티치가 세르비아 유대인 공동체를 숙청하고, 국내에서 살해하거나 동유럽 강제 수용소로 추방하는 데 수행한 역할을 은폐하기 위해 위조되었다.

1990년대 유고슬라비아 전쟁에 대한 서방 언론의 보도 이후, 구 유고슬라비아의 역사 수정주의에 대한 문제를 고려하는 출판물이 증가했다.

5. 11. 1. 일본



역사 교과서 논쟁은 중등학교 역사 교과서인 ''새로운 역사 교과서''가 축소했다는 내용에 초점을 맞추고 있다. 여기에는 청일 전쟁 (1894–1895)에서, 1910년 한국 합병, 중일 전쟁 (1937–1945)에서, 그리고 태평양 전선 제2차 세계 대전 (1941–1945)에서 나타난 일본 군국주의의 성격이 포함된다. 보수적인 새로운 역사 교과서를 만드는 모임은 해당 일본 역사 시기에 대한 전통적인 국가적, 국제적 관점을 목표로 ''새로운 역사 교과서'' 교과서를 의뢰했다. 문부과학성은 모든 역사 교과서를 심사하며, 특히 주변 국가와의 논쟁을 피하기 위한 교과서 심사 규칙의 특별 조항으로 인해 제국주의 시대의 잔혹 행위에 대한 언급을 담은 교과서를 심사한다. 하지만, ''새로운 역사 교과서''는 일본 제국 시대의 공격적인 군사 행동과 중국 및 한국 위안부 문제를 축소한다. 난징 대학살에 관해서는, 교과서는 이를 난징 사건이라고만 언급하며, 구체적인 내용을 파고들지 않고 민간인 사상자가 있었다는 점을 언급하고, 도쿄 재판과 관련하여 오늘날까지 논쟁이 계속되고 있다는 점을 언급한다 (난징 대학살 부정 참조).[163] 2007년, 문부과학성은 오키나와 전투에 관한 교과서를 수정하여, 오키나와 민간인 집단 자살에 일본 제국 육군의 개입을 줄이려 했다.[164][165]

5. 11. 2. 파키스탄

파키스탄 교과서는 인도 혐오, 힌두교 혐오, 그리고 이슬람주의 편향으로 가득하다는 점에서 역사 왜곡 혐의가 제기되었다. 파키스탄 정부가 공식적으로 발행하는 교과서는 학교를 이용하여 종교적 극단주의를 더욱 은밀하게 조장하고, 인도 아대륙에 대한 무슬림 정복을 미화하며, "아라비아 반도"에서 이슬람의 탄생에서 파키스탄의 시작을 감지하는 "광대한 범이슬람 상상력"을 조장한다는 비판을 받아왔다.[166] 2001년 이후, 파키스탄 정부는 교육부가 커리큘럼 개혁을 진행해왔다고 밝혔다.[167][168][169]

5. 11. 3. 한국

2015년 10월 12일, 대한민국 정부는 중학교 역사 교과서 통제 계획을 발표하여, 친일파를 미화하고 1960~1980년대 대한민국 권위주의 독재를 미화하려는 의도라는 국민과 학계의 반대 우려를 샀다. 교육부는 중학교 역사 교과서를 국정으로 전환하겠다고 발표했다. 황우여 교육부 장관은 "역사 왜곡을 바로잡고 교과서의 이념 편향으로 인한 사회적 논쟁을 종식시키기 위한 불가피한 선택이었다"고 말했다.[170] 정부 계획에 따르면, 현재 대한민국의 역사 교과서는 정부가 임명한 역사학자 패널이 집필한 단일 교과서로 대체되며, 새로운 교과서는 "올바른 역사 교과서"라는 제목으로 2017년부터 공립 및 사립 초·중등학교에 배포될 예정이다.

이러한 움직임은 역사 왜곡과 친일파 및 권위주의 독재 미화에 악용될 수 있다고 주장하는 학계의 거센 비판을 불러일으켰다. 또한 전국교직원노동조합을 포함한 466개 단체가 역사정의실천연대를 결성하여 시위를 벌였다. 이들은 "정부의 결정은 국가에 과도한 통제력과 권한을 부여하므로, 교육의 근본 원칙인 정치적 중립성에 위배된다"고 주장했다. 많은 한국 역사학자들은 극우 정치적 관점에서 친일파와 권위주의 독재를 미화하는 교학사를 비난했다. 반면, 뉴라이트 지지자들은 "새 교과서가 마침내 좌파 출판사들이 발행한 역사 교과서와는 달리 역사적 진실을 기술하고 있다"며 이 교과서를 환영했고, 교과서 문제는 이념 갈등의 사례로 심화되었다. 한국사에서 역사 교과서는 박근혜 전 대한민국 대통령의 아버지인 박정희 (1963–1979) 정권 시절 권위주의 정권 하에서 한때 국정화되었으며, 유신 정권을 유지하는 수단으로 사용되었다. 그러나 1980년대 이후, 한국이 6월 민주 항쟁을 겪으면서 이러한 시스템에 대한 비판이 끊이지 않았다. 2003년에는 교과서 검정 체제를 통해 한국 근현대사 교과서가 처음으로 출판되면서 교과서 개혁이 시작되었고, 이는 단일 정부 기관이 아닌 여러 다른 회사에서 교과서를 출판할 수 있도록 했다.

5. 11. 4. 터키

터키의 교육은 중앙 집권화되어 있으며, 정책, 행정 및 내용은 모두 터키 정부가 결정한다. 학교에서 가르치는 교과서는 국가 교육부(MEB)에서 직접 제작하거나 교육 위원회의 승인을 받아야 한다.[171] 이는 터키 전역의 학교에서 가르치는 교과서에 대해 터키 정부가 직접적인 책임을 진다는 것을 의미한다.

2014년, 타네르 악참은 ''아르메니안 위클리''에 기고하면서 터키 초등학교 및 중학교 교과서에 대해 논의했다. 그는 터키 역사 교과서가 아르메니아인을 "외국인에게 선동되어 국가와 나라를 분열시키려 하고 터키인과 무슬림을 살해한 사람들"로 묘사하고 있음을 발견했다. 아르메니아인 학살은 "아르메니아 문제"로 언급되며, 아르메니아인의 숨겨진 의제를 추진하기 위해 저질러진 거짓말로 묘사된다. 아르메니아인 학살의 인정은 "터키 국가 안보에 가장 큰 위협"으로 정의된다.[171]

악참은 한 교과서가 아르메니아인이 전쟁 중 러시아 편에 섰다고 주장하는 내용을 요약했다. 최대 2만~3만 명의 아르메니아인이 학살된 1909년 아다나 학살은 "아다나의 아르메니아인들의 반란"으로 명명된다. 이 책에 따르면, 아르메니아 훈차크와 다쉬나크 조직은 아나톨리아 여러 지역에서 반란을 일으켰으며, "자신들에게 가담하지 않는 아르메니아인을 죽이는 것을 주저하지 않았다"면서 "살고 싶다면 먼저 이웃을 죽여야 한다"는 지침을 내렸다. 악참이 강조한 주장에 따르면, "[아르메니아인들은] 모든 터키 남자가 전쟁 전선에서 싸우느라 무방비 상태가 된 터키 마을을 공격하여 마을에 살고 있는 많은 사람들, 심지어 아이들까지 살해했다. ... 그들은 오스만 군대의 뒤통수를 찔렀다. 그들은 보급로를 차단하고 다리와 도로를 파괴하여 오스만 부대의 작전을 방해했다. ... 그들은 러시아를 위해 스파이 활동을 했고, 그들이 있던 도시에서 반란을 일으켜 러시아의 침략을 용이하게 했다. ... 러시아와 협력하여 대량 학살을 자행한 아르메니아인들이 위험한 상황을 만들었기 때문에, 이 법은 [아르메니아인]이 살고 있는 도시에서 안전한 오스만 영토인 시리아로 이주하도록 요구했다."[171]

악참의 다른 교과서에서 발견된 유사한 수정주의적 주장으로는 아르메니아인의 "배신"이 오스만이 1877-78년 러시아-터키 전쟁에서 패배한 이유라는 점, 함미디안 학살은 결코 일어나지 않았다는 점, 아르메니아인이 제1차 세계 대전 동안 오스만과 싸우기 위해 러시아로부터 무장했다는 점, 아르메니아인이 전쟁 중에 60만 명의 터키인을 죽였다는 점, 강제 이주는 다른 폭력적인 아르메니아 갱단으로부터 아르메니아인을 구하기 위한 것이었다는 점, 추방된 아르메니아인이 나중에 소지품을 되찾고 아무런 피해 없이 터키로 돌아갈 수 있었다는 점 등이 있다.[171]

2015년 현재, 터키 교과서는 아르메니아인을 "반역자"라고 계속 언급하고, 학살을 부인하며, 오스만 투르크가 "아르메니아 분리주의에 맞서기 위해 필요한 조치를 취했다"고 주장한다.[172] 학생들은 아르메니아인이 터키 국민을 공격으로부터 보호하기 위해 강제로 이주되었으며, 아르메니아인은 "부끄럽고 배신적"으로 묘사된다고 배운다.[173]

5. 11. 5. 유고슬라비아

유고슬라비아 해체 이후, 각 공화국에서는 자국 중심의 역사 서술이 강화되었다.[174] 특히 크로아티아와 세르비아 학자들은 때때로 서로의 역사를 잘못 표현했다며 비난했다.[174] 1980년대에 공산주의 역사관이 도전을 받았고, 세르비아 역사가들에 의해 세르비아 민족주의가 재건되기 시작했다.[175]

세르비아 과학 예술 아카데미(SANU)와 세르비아 작가 협회 소속의 역사가와 지식인들은 새로운 역사적 서술을 설명하는 데 중요한 역할을 했다.[176][177][178] "새로운 세르비아 역사"를 쓰는 과정은 유고슬라비아 연방을 재편성하려는 목표를 가진 세르비아인의 부상하는 민족주의적 동원과 병행하여 진행되었다. 세르비아 역사가들은 제2차 세계 대전 유고슬라비아에 홀로코스트 역사 기술의 아이디어와 개념을 적용하여 세르비아인을 유대인에, 크로아티아인을 나치 독일에 비유했다.

체트니크는 유고슬라비아 내에서 티토 시대의 역사 기술에 의해 우스타샤와 함께 비난받았다.[183] 1980년대에 세르비아 역사가들은 제2차 세계 대전이 유고슬라비아에서 어떻게 이야기되었는지에 대한 서술을 재검토하는 과정을 시작했으며, 이는 체트니크 지도자 드라자 미하일로비치의 복권과 함께 이루어졌다.[179][180] 세르비아 역사가들은 체트니크를 나치에 맞서 싸우는 의로운 자유 투사로 묘사하고 이탈리아 및 독일과의 모호한 동맹을 역사에서 제거함으로써 체트니크의 역사를 옹호하려고 노력했다.[182][183][184][185] 반면에 세르비아 역사 기술에서 체트니크가 크로아티아인과 무슬림에게 저지른 범죄는 전반적으로 "침묵 속에 가려져 있다".[186] 밀로셰비치 시대 동안 세르비아 역사는 세르비아 협력자 밀란 네디치와 디미트리에 료티치가 세르비아 유대인 공동체를 숙청하고, 국내에서 살해하거나 동유럽 강제 수용소로 추방하는 데 수행한 역할을 은폐하기 위해 위조되었다.

1990년대 유고슬라비아 전쟁에 대한 서방 언론의 보도 이후, 구 유고슬라비아의 역사 수정주의에 대한 문제를 고려하는 출판물이 증가했다.

5. 12. 식민주의의 긍정적 가치를 인정하는 프랑스 법

2005년 2월 23일, 국민운동연합 보수당이 다수를 차지한 프랑스 국민 의회는 역사 교과서와 교사들에게 "특히 북아프리카를 포함한 해외에서의 프랑스 존재의 긍정적인 역할을 인정하고 인식하도록" 강제하는 법안을 통과시켰다.[189] 이 법안은 피에르 비달-나케를 포함한 역사가와 교사들의 비판을 받았는데, 이들은 프랑스 의회가 역사를 쓰는 방식에 영향을 미칠 권리가 있다고 인정하는 것을 거부했다(프랑스의 홀로코스트 부정 법률, 즉 ''가이소 법'' 참조). 이 법은 좌익 정당과 옛 프랑스 식민지에서도 이의를 제기했다. 비평가들은 이 법이 프랑스 식민주의에 내재된 인종차별주의를 인정하기를 거부하는 것과 같으며, 이 법 자체가 역사 수정주의의 한 형태라고 주장했다.[190][191][192]

5. 13. 필리핀의 마르코스 계엄령 부정주의

필리핀에서 가장 큰 역사적 부정주의 사례는 이멜다 마르코스, 봉봉 마르코스, 이메 마르코스를 포함한 마르코스 가문과 관련이 있다.[193][194][195] 그들은 계엄령 기간의 인권 침해와 페르디난드 마르코스 대통령 재임 시절의 필리핀 국고 약탈을 부인하거나 축소하려 했다는 비난을 받고 있다.[196][197][198][199]

5. 14. 이베리아 반도의 무슬림 정복 부정

스페인 민족주의가 국가 가톨릭에 반대하여 구축한 역사관은 1974년 이그나시오 올라게(초기 스페인 파시즘과 연관된 아마추어 역사가)의 저서 ''서방의 이슬람 혁명''에서 처음 만들어졌다.[200] 올라게는 아랍인이 아직 인근 북아프리카를 지배하지 못했기 때문에 711년에 히스파니아를 침략하는 것은 불가능했다고 주장했다. 대신, 711년의 사건은 로데릭이 이끄는 가톨릭 고트족과 아리우스파를 따르는 고트족, 그리고 네스토리우스파, 영지주의자, 마니교 신자를 포함한 주로 비삼위일체론의 스페인 인구 간의 내전 상황에서 연합한 북아프리카 군대 간의 소규모 충돌로 설명될 수 있다고 주장했다. 올라게의 부정주의적 주장은 이후 안달루시아 민족주의 내 특정 세력에 의해 채택되었다.[200] 이러한 아이디어는 21세기 초 아랍학자 에밀리오 곤잘레스 페린에 의해 부활되었다.[200][201]

5. 15. 오스트레일리아

오스트레일리아 원주민 인구는 호주 변경 개척 전쟁에서 급감했다. 원주민들은 재산이나 토지 권리에 대한 개념이 없는 것으로 여겨졌고, 그 결과 호주는 무주지로 간주되었다.[202] 학살과 대량 독살이 자행되었다.[203] 원주민 아이들은 빼앗긴 세대로 알려진 사건으로 가족으로부터 격리되었다.[204][205]

5. 16. 나크바

나크바 부정은 1948년 팔레스타인 추방과 도피와 이에 따른 결과에 관한 역사적 부정주의의 한 형태이며, 팔레스타인인들은 이를 통칭하여 "나크바"(알나크바/النكبةar)라고 부른다.[207] 학자들이 인용한 나크바 부정을 뒷받침하는 가정에는 역사적으로 기록된 팔레스타인인에 대한 폭력 부정, 뚜렷한 팔레스타인 정체성 부정, 팔레스타인이 황무지였다는 생각, 그리고 팔레스타인 몰락이 전쟁에 의해 정당화된 아랍인과 유대인 간의 상호 이주의 일부였다는 개념 등이 포함될 수 있다.[208][209][210]

6. 영향 및 사법 처리

역사 왜곡은 사회 통합을 저해하고 민주주의 발전에 부정적인 영향을 미칠 수 있다. 특히 과거사 문제와 관련된 역사 왜곡은 피해자들에게 고통을 주고 사회적 갈등을 심화시킬 수 있다.

유럽 평의회는 역사 왜곡을 "부정, 심각한 축소, 승인 또는 집단 학살 정당화 또는 반인도적 범죄"로 정의한다. 많은 국가에서 홀로코스트 부정주의 등 특정 유형의 역사 왜곡을 법으로 금지하고 있다. 16개 유럽 국가와 캐나다, 이스라엘은 홀로코스트 부정을 범죄화하고 있다.

다음은 부인주의 및 혐오 발언 (부인주의를 포함할 수 있음)에 대한 국내법이 존재하는 국가들이다.



네덜란드는 홀로코스트 부인을 혐오 범죄로 간주하며, 이는 처벌받는 범죄이다. 인종차별적, 반유대주의적 또는 외국인 혐오적 발언을 금지하는 1990년 프랑스 ''가이소법''이 있으며, 체코 및 우크라이나는 공산주의 정권 하의 반인도적 범죄에 대한 부인 및 축소를 범죄화했다.

7. 문학 작품에서의 역사 왜곡

조지 오웰의 소설 《1984》는 전체주의 국가가 어떻게 역사를 왜곡하는지를 보여주는 대표적인 예이다.[234][235] 소설 속 오세아니아 정부는 당의 현대 정치적 설명을 따르기 위해 끊임없이 역사 기록을 수정한다. 예를 들어, 오세아니아가 유라시아와 전쟁 중일 때는 오세아니아가 항상 유라시아와 전쟁 중이었다는 내용으로, 유라시아와 동맹을 맺을 때는 오세아니아와 유라시아가 항상 동맹이었다는 내용으로 기록을 바꾼다. 주인공 윈스턴 스미스는 진실부의 편집자로서 이러한 역사 수정 작업을 담당한다. 그는 일기를 통해 "현재를 지배하는 자가 과거를 지배하고, 과거를 지배하는 자가 미래를 지배한다"라는 역사 부정주의의 이념적 목적을 보여준다.[236]

프란츠 쿠로프스키는 나치 군사 선전 제작에 헌신한 극우 독일 작가였다.[237] 그는 제2차 세계 대전 이후에도 군사 펄프 소설 및 수정주의적 역사를 집필하여 국방군의 인도적인 행동과 전쟁 범죄의 무고함을 주장하고, 전쟁을 미화하는 동시에 연합국의 잔혹 행위를 날조하여 민간인 학살로 묘사했다.[237]

참조

[1] 웹인용 The Future of a Negation: Reflections on the Question of Genocide.(Review) (book review) https://www.questia.[...] 2001-01
[2] 서적 The Unmaking of Fascist Aesthetics University of Minnesota Press 2001
[3] 서적 Kurt Vonnegut's Slaughterhouse-five Infobase Publishing
[4] 간행물 Holocaust Studies in Our Societies https://www.ceeol.co[...] 2020
[5] 서적 Fathoming the Holocaust: A Social Problems Approach Aldine Transaction 2002
[6] 서적 Lying About Hitler: History, Holocaust, and the David Irving Trial University of Cambridge 2001
[7] 간행물 Silencing California Indian Genocide in Social Studies Texts 2013-08-05
[8] 간행물 From Colonialism to Denial of California Genocide to Misrepresentations: Special Issue on Indigenous Struggles in the Americas 2013-12-04
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