일본 주자학

3. 초기

• 첫째, 배불(排佛)의 측면에서 그는 스승 후지와라보다 강경했다. 불교의 출세주의, 정치 문란, 사원 건설 낭비를 비판하며, 퇴계의 《주자서절요》와 권근의 《입학도설》, 정도전의 《심기리편》 등의 영향을 받았다.
• 둘째, 천주교를 배척하고 비판하는 《배야소(排耶蘇)》를 저술했다.
• 셋째, 후지와라의 신도와 유교 조화 사상을 계승하고, 신도와 불교의 조화를 반대했다. 그는 "우리나라는 신국(神國)이다. 신도(神道)는 바로 왕도다"라고 말하며 일본의 신(神)·유(儒) 합일의 선구자가 되었다.

4. 발전

에도 시대에 하야시 라잔의 노력으로 일본 주자학은 통치 철학의 위치를 확고히 했다. 그 후 곧 주자학은 크게 발전하였는데, 스승과 제자 간의 관계(사승 관계)와 지역에 따라 여러 학파가 나타난 것이 두드러진 특징이다. 예를 들어 교토 학파, 카니시 학파, 카이난 학파, 오사카 학파, 미토 학파 등이 있었다. 학파마다 철학적 견해가 모두 같지는 않았다. 어떤 학자는 일생 동안 자신의 견해를 여러 번 바꾸기도 했다. 주희의 철학은 리일원론에 기초한 객관적 관념론이지만, 그의 철학 사상에는 리기이원론적인 사상적 요소도 포함되어 있다. 이러한 영향으로 일부 주자학자들은 유물론적 경향을 띠기도 하고, 또 다른 주자학자들은 관념론적 경향을 보이기도 했는데, 이것이 바로 일본 주자학에서 나타나는 특징이다.^[2]

일본에서는 주자학 연구의 세 가지 주요 전통이 발전했다.

• 주희의 학설에 기반한 주자학은 교육의 초석이 되었으며, 효도, 충성, 순종 및 부채 의식을 주요 덕목으로 가르쳤다.^[6]
• 왕양명의 가르침을 중심으로 한 양명학은 자기 지식을 최고의 학습 형태로 간주하고 진실에 대한 직관적 인식을 강조했다.
• 고학파는 다른 일본 주자학파에 의해 왜곡되었다고 생각하는 중국의 현자 공자와 맹자의 원래 사상을 부활시키려 시도했다.

5. 쇠퇴

에도 막부 초기, 농업과 가내 수공업 생산성 발전으로 상품 경제가 촉진되었으나, 이는 봉건 생산 방식의 경제 구조에 영향을 주어 막부 체계 와해를 초래하였다. 봉건적 의식 형태였던 주자학도 점차 통치 지위를 상실하고, 고학(古學), 양명학(陽明學), 국학(國學), 서양학(西洋學) 등 여러 학파가 등장하였다. 일본 양명학파와 고학파 사람들 대다수는 본래 주자학자들이었으나, 연구 과정에서 의심이 생겨 주자학을 비판하거나 양명학, 공맹의 원작에서 유학의 참뜻을 찾는 고학파로 전향하기도 하였다.

고학파의 선구자 야마가 소코(1622~1685)는 40세 이후 주자학을 의심하고 공자와 맹자의 유학으로 돌아갔음을 밝혔다. 고문사학파(古文辭學派)의 대표 인물 오규 소라이(1666~1728) 역시 주자학자였으나, 50세를 전후하여 주자학 입장을 버리고 '고문사(古文辭)' 연구를 통해 고학을 제창했다. 고학파는 복고를 기치로 내걸고 주자학을 반대했는데, 이는 일본 주자학 쇠락의 징조였다.

일본 양명학의 대표인 나가에 토주 역시 처음에는 주자학자였으나, 왕수인을 비롯한 양명학자들의 저작을 연구하고 양명학의 대가가 되었다. 주자학자로 자처하는 카이바라 에키겐도 리기합일을 제창하며 주희의 리선기후설을 비판하였다. 이처럼 일본 주자학은 양명학파 등 유학 내 각 학파의 비판을 받았을 뿐만 아니라, 국학파 및 서학 등 각 학파의 위협도 받았다.

막부는 주자학 이외의 이학(異學)을 금지하고, 1795년에는 이학에 속하는 유학자를 관리 임용에서 제외하기도 하였다. 이러한 조치로 각 학파는 점차 쇠락하였지만, 주자학이 이전처럼 흥성하지는 못했다. 당시 주자학자들은 주자학 이론에 익숙한 교육자였을 뿐, 창의성과 생기를 보이지 못했다. 일본 주자학이 쇠퇴기로 들어가자 양명학이 흥기했으며, 대표적 인물은 사토 이사이(1772~1859)와 오시오 헤이하치로(1794~1837)이다. 오시오 헤이하치로는 막부에 임명된 유학관으로 겉으로는 주자학을 신봉했지만, 실제로는 양명학자였다. 이는 주자학이 이전과 같은 주도적 지위를 회복하기 어렵다는 것을 보여준다.

이학 금지 이후 주자학의 최대 논적은 '국학(國學)'이었다. 국학은 유교, 불교 등 외래 사상을 반대하고 일본 《고사기》, 《일본서기》, 《만엽집(萬葉集)》 등에 기록된 일본 신화에 의거하여 '일본정신'을 제창하고 '황국의 도'를 고취하며 '황국 정신'을 내세우는 학문이다. 게이추(1640~1701), 가다노 아즈마마로(1660~1736)에 의해 창시되어 가모노 마부치(1697~1769), 모투리 모리나가(1730~1801)에 의해 발전되고 히라타 아츠타네(1776~1843)에 의해 집대성되었다. 가다노 아즈마마로는 유교와 불교 등의 외래 사상을 배척하고 고도(古道)를 부흥시키며 국학을 부흥시키는 것을 종지로 삼았다. 복고국학(復古國學) 확립자 가모노 마부치는 《만엽집》을 연구하고 《국의고(國意考)》, 《가의고(歌意考)》 등 저술을 통해 복고국학의 방법론과 발전 방향을 확립하였다. 그는 고대를 존중하여 당시 봉건 제도 및 주자학을 비판·부정하면서 압박과 착취가 없는 절대 평등의 사회관을 제창하였다. 그의 이상 사회는 '자연세(自然世)'였으며, 일본 고대에 이러한 이상 사회가 있었으나 공자나 석가 등 성인들이 이익과 사욕을 위해 '법세(法世)'를 세웠다고 주장하며 '자연세'로 돌아갈 것을 주장하였다. 그의 사상에는 노동 중시, 평등 제창, 성인 부정, 비판 정신 등 긍정적인 면이 있지만, 과학 문화와 상품 생산 등을 반대한 공상도 있어 역사의 후퇴를 의미하기도 했다.

당시 대부분의 유학자들은 주자학에서 벗어나려고 시도했으나, 자연 철학 영역까지는 미치지 못했다. 이러한 상황에서 미우라 바이엔은 동방 전통 철학의 합리적인 요소와 동서양의 의학, 천문학 등 자연 과학 지식을 비판적으로 흡수하여 독창적인 '조리학(條理學)'과 '반관합일(反觀合一)'이라는 인식적 방법론을 제시하였다. 서양의 자연과학 지식은 그의 사상 형성에 든든한 기초가 되었다. 당시 일본에 수입된 서양의 자연 과학은 근대 일본의 과학 발전에 큰 영향을 주었다. 미우라 바이엔은 서양의 자연과학 지식을 넘어 자기만의 독특한 언어로 '조리학'과 '반관합일론'을 창립했으며 과학적 세계관의 길을 개척하였다. 그는 유학을 중심으로 한 동방 문화의 영향을 받았지만, 맹목적으로 공자를 존경하지 않았으며, 유학 경전을 '대습기(大習氣)'의 종자로 보고 사람들에게 '대습기'를 포기해야 한다고 강조하였다. '대습기'란 자주 보고, 듣고, 접촉하여 더는 의심할 수 없는 심리 습관을 가리킨다. 그는 종래 유학자와 다른 독창적 태도와 견해를 가진 철학자였지만, 시대적 제한성으로 동방 전통문화의 영향에서 완전히 벗어나지는 못했다. 그는 부친의 의업(醫業)을 계승하여 의술이 뛰어났으며, 《황제내경(黃帝內經)》과 《해체신서(解體新書)》 연구에 몰두하였고, 《해체신서》의 실측 방법을 중시하였다. 이는 그의 자연 철학 사상 형성에 기초가 되었다. 미우라 바이엔은 풍부한 자연과학 지식에 기초하여 유물론적 자연철학관을 제시하였다. 그는 "대지란 다만 하나의 기가 있을 뿐, 이외의 다른 어떠한 사물도 없다. 사물밖에 기가 없으면 하나의 묘리(妙理)가 우주를 관통하고 있을 뿐, 오묘한 세계는 끝이 없고 그 신기한 변화는 측정할 수 없다"고 말하며, 세계의 모든 현상이 기(氣), 물(物), 체(體), 성(性) 네 가지가 혼합하여 형성된 것이라고 생각하였다.

6. 철학

가마쿠라 막부 초기, 주희 사후 약 10년 뒤 일본에 주자학이 전래되었다. 해상 교통 발달로 중국과 교류가 활발했던 당시, 일본 승려 슌죠는 1199년 송나라에서 불학과 주자학을 배우고 1211년 귀국하며 유학 서적 256권을 가져왔다. 임제종 시조 엔니도 《대학혹문》, 《중용혹문》, 《논어정의》, 《맹자정의》, 《맹자집주》 등 수천 권의 서적을 가져와 《대명록》을 강의하고 정이와 주희 사상을 소개했다.^[1]

송나라 승려 도륭, 정념, 조원, 일산 등도 일본에서 불교와 주자학을 전파했다. 이들은 교토와 가마쿠라의 '오산(五山)' (당시 일본 최고 학부)에서 강의했으나, 불학 전수가 목적이었고 문학과 역사학에 치우쳤다. '오산 문학'은 일본 경학에 큰 영향을 주었다. 고다이고 천황 시강이었던 승려 현혜는 《사서집주》를 강의했고, 기타바타케 지카후사는 《자치통감》을 배우고 《신황정통기》를 썼다.^[1]

아시카가씨의 무로마치 막부 시대, 교토는 정치·문화 중심지가 되었다. 교토 오산 승려들은 막부와 결탁, 주자학과 중국 문학을 전수했다. 무로마치 시대 후기, 승려들의 주자학 독점은 사라지고 '박사공경', '사추난', '카이난' 3대 주자학 연구 학파가 형성되었다. 박사공경학파 대표는 게이안 겐주, 이치조 가네라 등이며, 이치조 가네라는 주자학으로 일본 고전과 신도를 해석하려 했다. 사추난학파 대표 게이안 겐주는 중국 유학 후 《대학장구》를 일본 최초로 출판했다. 카이난 학파 대표 미나미무라 바이겐은 《백개조》에 인의예지신 사상을 담았다. 다케다 신겐의 《신현가법》에는 《논어》, 《맹자》, 《주역》, 《서경》, 《여씨춘추》, 《효경》, 《예기》가 인용되었다. 아시카가에는 학교가 세워져 주자학 연구 거점이 되었다.^[1]

일본 주자학은 400여 년간 불교 선종에 예속되었다가 에도 시대에 학문으로 발전했다. 대표 인물은 후지와라 세이카와 하야시 라잔이다. 후지와라 세이카는 임진왜란 때 가져온 한국 유학 서적, 포로 강항, 조선 사절단 김성일, 허잠 등과의 접촉으로 승려에서 주자학으로 전향했다. 아베 요시오는 강항과의 만남이 사상 변화 계기였다고 했다. 후지와라 세이카는 도쿠가와 이에야스에게 중국 역사를 강의했고, 불교를 비판하면서도 자비는 인정했다. 주자학과 양명학을 요순 존경, 걸주 비난, 공자와 맹자 존경, 석가와 노자 비난, 천리 공, 사욕 사심으로 평가했다. 신도와 유교 조화를 주장했다.^[1]

하야시 라잔은 후지와라 세이카 제자로 에도 막부에서 일하며 주자학을 관학 지위에 올렸다. 이기 문제에서 이기 합일을 주장했다. 하야시 철학은 배불, 천주교 배척, 신도와 유교 조화 사상 계승이 특징이다. 퇴계의 《주자서절요》, 권근의 《입학도설》, 정도전의 《심기리편》을 읽고 불교를 반대하고 주자학을 선양했다.^[1]

에도 시대 하야시 라잔의 공헌으로 주자학은 통치 철학 지위를 굳혔다. 이후 교토 학파, 카니시 학파, 카이난 학파, 오사카 학파, 미토 학파 등 여러 학파가 출현, 학파마다 철학 견해가 달랐고, 학자들은 견해를 바꾸기도 했다. 주희 철학은 리일원론 기반 객관적 관념론이나, 리기이원론 요소도 있어 유물론적 경향 주자학자(무로 큐소, 카이바라 에키켄, 나카이 치쿠진, 나카이 리켄, 도미나가 나가모토 등)와 관념론적 경향 주자학자(아메노모리 호슈, 야자자키 안사이, 사토 나오카타, 아사미 케이사시 등)가 나타났다.^[1]

에도 막부 초기, 농업과 가내 수공업 발전, 상품 경제 발전은 봉건 생산 방식에 영향을 주어 막부 체계 와해를 초래했다. 주자학은 통치 지위를 상실하고, 고학, 양명학, 국학, 서양학 등 여러 학파가 출현했다. 일본 양명학파와 고학파는 대개 주자학자였으나, 연구 중 주자학을 비판하거나 양명학, 고학파로 전향했다.^[1]

고학파 선구자 야마가 소코는 40세 이후 주자학을 의심, 공자와 맹자 유학으로 돌아갔다. 고문사학파 대표 오규 소라이도 주자학자였으나 50세 전후 고학을 제창했다. 고학파는 복고를 내세워 주자학을 반대, 일본 주자학 쇠락 징조였다.^[1]

일본 양명학 대표 나가에 토주는 주자학자에서 왕수인 등 양명학자 저작 연구 후 양명학 대가가 되었다. 주자학자 카이바라 에키겐도 리기합일을 제창하며 주희 리선기후설을 비판했다. 일본 주자학은 양명학파 등 유학 내 학파, 국학파, 서학 등 학파의 위협을 받았다. 막부의 주자학 이외 이학 금지, 이학 유학자 관리 임용 제외 조치에도 주자학은 이전처럼 흥성하지 못했다. 당시 주자학자들은 창의성 없는 교육자였다. 일본 주자학 쇠퇴기에 양명학이 흥기, 대표는 사토 이사이, 오시오 헤이하치로다. 오시오 헤이하치로는 막부 유학관이나 실제 양명학자였다.^[1]

이학 금지 후 주자학 최대 논적은 '국학'이었다. 국학은 유교, 불교 등 외래 사상 반대, 일본 《고사기》, 《일본서기》, 《만엽집》 등에 기록된 일본 신화에 의거, '일본정신' 제창, '황국 도' 고취 학문이다. 게이추, 가다노 아즈마마로 창시, 가모노 마부치, 모투리 모리나가 발전, 히라타 아츠타네 집대성. 가다노 아즈마마로는 유불 등 외래 사상 배척, 고도 부흥, 국학 부흥을 종지로 삼았다. 복고국학 확립자 가모노 마부치는 《만엽집》 연구, 《국의고》, 《가의고》 등 저술, 복고국학 방법론과 발전 방향 확립. 고대 존중, 봉건 제도와 주자학 비판, 절대 평등 사회관 제창. '자연세' 이상 사회, 일본 고대 존재, 공자, 석가 등 '법세' 주장, '자연세' 회귀 주장. 노동 중시, 평등 제창, 성인 부정, 비판 정신 등 긍정적 요소, 과학 문화, 상품 생산 반대 공상, 역사 후퇴 의미.^[1]

당시 유학자들은 주자학에서 벗어나려 했으나, 자연 철학 영역까지는 미치지 못했다. 미우라 바이엔은 동방 전통 철학, 동서양 의학, 천문학 등 자연 과학 지식 흡수, '조리학', '반관합일' 인식 방법론 제시. 서양 자연과학 지식은 사상 형성 기초. 미우라 바이엔은 유학 영향, 맹목적 공자 존경 거부, 유학 경전 '대습기' 종자, '대습기' 포기 강조. '대습기'는 자주 보고 듣고 접촉, 의심 없는 심리 습관. 유학자와 다른 독창적 철학자, 시대 제한성, 동방 전통문화 영향. 부친 의업 계승, 《황제내경》, 《해체신서》 연구, 《해체신서》 실측 방법 중시, 자연 철학 사상 형성 기초. 유물론적 자연철학관, "대지란 다만 하나의 기, 이외 다른 사물 없다" 주장. 세계 현상, 기, 물, 체, 성 네 가지 혼합 형성.^[1]

에도 시대 신유학은 형이상학 기반 사회, 윤리 철학, 인문주의적, 합리주의적 특징, 우주-인간 이성 이해, 우주-개인 조화 관계 형성-인간 몫이라는 믿음.^[1]

에도 신유학 주요 흐름은 "리" 학파, "심" 학파. "리" 학파는 원리, 법칙 발견, 실천, 주희 대표. "심" 학파는 자기 수양-옳고 그름 즉각적 지식-즉각적 직관, 행동, 타고난 직관적 통찰력, 왕양명과 추종자 대표.^[10]

신유학 합리주의는 이전 일본 지배적 선불교 신비주의와 대조. 신유학자들은 현실 존재, 인간 이해 가능 믿음.^[1]

이 철학 사회적 측면은 효(孝) 중심 위계적 구조. 에도 시대 유교적 사회 계층 형성, 일본 사회 4개 계급 분리. 최상위 사대부 같은 사무라이, 농민, 장인, 상인.^[12] 사무라이는 유교 사상 열정적 독서, 교육, 유교 학원 설립.

신유학은 자민족 중심주의 요소 일본 도입. 중국 신유학자-자문화 세계 중심, 일본 신유학자-국가적 자부심.^[1] 국가적 자부심-이후 국학 철학 학파 발전, 신유학 지배적 철학 지위, 인식된 외국 기원(중국 기원) 도전.

7. 사회적 영향

에도 시대의 신유학은 인문주의적이고 합리주의적인 특징을 가지며, 우주는 인간의 이성을 통해 이해될 수 있고, 우주와 개인 간의 조화로운 관계를 만드는 것은 인간의 몫이라는 믿음을 가지고 있다.^[1]

에도 신유학의 주요 흐름은 "리"(일본어: ''ri'')의 학파로, 주희에 의해 대표된다. 또 다른 주요 흐름은 "심"(일본어: ''shin'')의 학파로, 왕양명과 그의 추종자들이 대표한다.^[10]

신유학의 합리주의는 이전까지 일본에서 지배적이었던 선불교의 신비주의와 대조를 이룬다. 신유학자들은 현실이 존재하며 인간에 의해 이해될 수 있다고 믿었다.^[1]

이 철학의 사회적 측면은 효(孝)에 초점을 맞춘 위계적 구조를 가지며, 일본 사회를 네 개의 주요 계급으로 나누었다. 사회 계층의 최상위에는 사대부와 같은 존재로 여겨진 사무라이가 있었고, 그 다음으로 농민, 장인, 상인이 있었다.^[12] 사무라이는 특히 일본에서 유교 사상을 열정적으로 읽고 가르쳤으며, 많은 유교 학원을 설립했다.

신유학은 자민족 중심주의의 요소를 일본에 도입했다. 중국 신유학자들이 자신들의 문화를 세계의 중심이라고 여겼듯이, 일본 신유학자들도 비슷한 국가적 자부심을 발전시켰다.^[1] 이러한 국가적 자부심은 이후 국학이라는 철학 학파로 발전하여, 신유학의 지배적인 철학으로서의 지위와 그 인식된 외국 기원, 즉 중국 기원에 도전하게 된다.

도쿠가와 시대의 신유학은 무사도(무사의 규범)의 발전에 기여했다. 신유학이 중국 고전 연구를 강조하면서 일본인들 사이에 역사 의식을 더욱 심화시켰고, 이는 다시 일본 고전에 대한 관심과 신토 연구의 부활로 이어졌다.^[13][6] 무엇보다 신유학은 학자들이 인간사의 실질적인 측면, 즉 법, 경제, 정치에 관심을 갖도록 장려했다.

많은 일본 역사적 인물들이 에도 신유학의 중요성과 영향력에 대해 언급했다. 예를 들어, 미시마 유키오는 "왕양명 주의는 혁명적 철학"이라는 논문을 썼다.^[10] 우치무라 간조는 그의 저서 《일본 대표적 인물》에서, 왕양명 철학의 영향으로 일본인들은 현대적 도전에 직면했을 때 두려워하지 않고, 오히려 싸울 준비가 되어 있으며 근대화를 이루어냈다고 하였다. 에도 신유학은 행동의 원형이었고, 메이지 유신 전후 많은 사람들에게 심리적, 정서적, 지적 자신감과 힘의 원천이 되었으며, 일본인들에게 계속해서 영감을 주고 있다.

일부 학자들은 에도 신유학이 일본 엘리트들이 기독교로 개종하는 것을 막았다고 믿었다. 그러나 다른 학자들은 에도 신유학의 사상이 일본인들이 기독교로 개종하는 데 도움이 되었다고 주장한다. 구마모토 밴드의 구성원들은 가족의 뜻을 어기고 개신교로 개종했으며, 그들의 결정은 왕양명의 직관적 지식 교리를 언급함으로써 정당화했다.

8. 근대화 영향

에도 막부 건립 초기에는 농업과 가내 수공업 생산성 발전으로 상품 경제가 촉진되었으나, 이는 봉건 생산 방식의 경제 구조에 영향을 주어 막부 체계 와해를 초래하였다. 봉건적 의식 형태였던 주자학도 점차 통치 지위를 상실하고, 고학, 양명학, 국학, 서양학(西洋學) 등 여러 학파가 등장하였다. 일본의 양명학파와 고학파 사람들은 대부분 주자학자였으나, 연구 과정에서 의심이 생겨 주자학을 비판하거나 양명학, 고학으로 전향하였다.

야마가 소코는 고학파의 선구자로 40세 이후 송학(宋學)과 정주(程朱)에 의심을 품고, 공자와 맹자의 유학으로 돌아갔다. 오규 소라이 역시 주자학자였다가 '고문사(古文辭)' 연구를 통해 고학을 제창했다. 고학파는 복고를 내세워 주자학을 반대했는데, 이는 일본 주자학 쇠락의 징조였다.

일본 양명학 대표인 나가에 토주는 주자학자였다가 왕수인 등 양명학자들의 저작을 연구하고 양명학의 대가가 되었다. 카이바라 에키겐도 주희의 리선기후설을 비판하였다. 이처럼 일본 주자학은 유학 내 다른 학파뿐만 아니라 국학파, 서학 등의 위협을 받았다. 막부는 이학(異學)을 금지하고 유학자를 관리 임용에서 제외하기도 했지만, 주자학은 이전처럼 흥성하지 못했다. 당시 주자학자들은 창의성 없는 교육자에 불과했다.

일본 주자학이 쇠퇴하면서 양명학이 흥기했는데, 대표적 인물은 사토 이사이와 오시오 헤이하치로이다. 오시오 헤이하치로는 막부 유학관이었지만 실제로는 양명학자였다. 이는 주자학이 예전의 주도적 지위를 회복하기 어려움을 보여준다.

이학 금지 이후 주자학의 최대 논적은 '국학'이었다. 국학은 유교, 불교 등 외래 사상을 반대하고 일본 신화에 의거하여 '일본정신'을 제창하는 학문이다. 게이추, 가다노 아즈마마로가 창시하고, 가모노 마부치, 모투리 모리나가가 발전시켰으며, 히라타 아츠타네가 집대성했다. 가다노 아즈마마로는 외래 사상을 배척하고 고도(古道)와 국학 부흥을 종지로 삼았다. 가모노 마부치는 《만엽집》을 연구하고, 봉건 제도와 주자학을 비판하며 평등 사회관을 제창했다. 그는 고대에 '자연세(自然世)'라는 이상 사회가 있었으나, 공자, 석가 등이 '법세(法世)'를 세웠다고 주장하며 '자연세'로 돌아갈 것을 주장했다. 그의 사상에는 긍정적인 면도 있지만, 과학 문화와 상품 생산을 반대하는 공상도 있어 역사의 후퇴를 의미했다.

당시 유학자들은 주자학에서 벗어나려 했으나, 자연 철학 영역까지는 미치지 못했다. 미우라 바이엔은 동서양의 의학, 천문학 등 자연 과학 지식을 흡수하여 '조리학(條理學)'과 '반관합일(反觀合一)'이라는 인식론을 제시했다. 서양 자연과학 지식은 그의 사상 형성에 든든한 기초가 되었다. 그는 유학 경전을 '대습기(大習氣)'의 종자로 보고, '대습기'를 포기해야 한다고 강조했다. 그는 《황제내경》과 《해체신서》 연구에 몰두하고, 《해체신서》의 실측 방법을 중시했다. 미우라 바이엔은 유물론적 자연철학관을 제시하며, 세계의 모든 현상이 기(氣)·물(物)·체(體)·성(性) 네 가지가 혼합하여 형성된 것이라고 생각하였다.

9. 신유학자 목록

• 후지와라 세이카 (1561–1619)
• 하야시 라잔 (1583–1657)
• 나카에 도주 (1608–1648)
• 야마자키 안사이 (1619–1682)
• 구마자와 반잔 (1619–1691)
• 기노시타 준안 (1621–1698)
• 야마가 소코 (1622–1685)
• 이토 진사이 (1627–1705)
• 가이바라 에키켄 (별칭 에키켄) (1630–1714)
• 사토 나오카타 (1650?–1719)
• 아사미 게이사이 (1652–1712)
• 아라이 하쿠세키 (1657–1725)
• 무로 규소 (1658–1734)
• 미야케 세키안 (1665–1730)
• 오규 소라이 (1666–1728)
• 아메노모리 호슈 (1668–1755)
• 이토 도가이 (1670–1736)
• 마쓰미야 간잔 (1686–1780)
• 고이 란슈 (1697–1762)
• 나카이 지쿠잔 (1730–1804)
• 호소이 헤이슈 (1728–1801)
• 오시오 헤이하치로 (1793–1837)
• 야마다 호코쿠 (1805–1877)

참조

_[1] 서적
_[2] 서적
_[3] 서적
_[4] 사전 Nihon Rekishi Jinbutsu Jiten The Asahi Shinbun
_[5] 서적
_[6] 간행물 Confucianism and Neo-Confucianism http://dx.doi.org/10[...] 2017-12-06
_[7] 간행물 Religious aspects of Japanese Neo-Confucianism: The thought of Nakae Tōju and Kaibara Ekken 1988-02-01
_[8] 서적
_[9] 서적
_[10] 웹사이트 Neo-Confucianism in Japan: Heritage and Vista 1990
_[11] 서적
_[12] 서적
_[13] 웹사이트 U-M Weblogin https://weblogin.umi[...] 2020-12-12