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헬레나 블라바츠키

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목차

1. 개요

헬레나 블라바츠키(1831-1891)는 러시아 출신의 신비주의 사상가로, 신지학협회의 창립자이자 주요 이론가이다. 그녀는 1870년대 미국에서 신지학협회를 설립하고, 《베일 벗은 이시스》, 《비밀 교리》 등 저서를 통해 고대 지혜의 부활과 동서양 사상의 통합을 주장했다. 블라바츠키는 윤회, 업, 근본 종족과 같은 개념을 제시하며, 서구 비밀주의와 동양 철학을 결합한 독창적인 사상을 펼쳤다. 그녀의 사상은 20세기 오컬트, 뉴에이지 운동, 아리오소피 등에 영향을 미쳤으며, 동서양 사상 교류에도 기여했다. 하지만 표절, 초자연적 현상 조작 등의 논란에 휩싸이기도 했다.

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헬레나 블라바츠키 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
1877년의 옐레나 페트로브나 블라바츠카야
1877년의 블라바츠카야
본명옐레나 페트로브나 폰 한 폰 로텐슈테른
출생일1831년 8월 12일 (율리우스력 7월 31일)
출생지예카테리노슬라프, 예카테리노슬라프 현, 러시아 제국
사망일1891년 5월 8일
사망지런던, 잉글랜드
학문적 배경
시대근대 철학
19세기 철학
사상신지학
관심 분야신비주의
종교
주요 사상원인 없는 원인
고대 지혜의 스승들
7 샤크티 (데비, 프라크리티, 이차, 즈나나, 크리야, 쿤달리니, 만트리카, 파라)
신지학적 신비주의
소속 기관신지학 협회
영향을 준 인물찰스 W. 레드비터
애니 베산트
지두 크리슈나무르티
루돌프 슈타이너
앨리스 베일리
지역러시아 철학
주요 저서베일을 벗은 이시스 (1877)
비밀 교리 (1888)

2. 생애

헬레나 블라바츠키는 1831년 우크라이나의 드니프로인 러시아 제국의 예카테리노슬라프에서 독일계 러시아인 가정에서 태어났다. 어릴 적부터 러시아 제국 각지를 여행했으며, 1849년에는 미국을 여행했다. 이후 서유럽, 인도, 티베트를 여행하며 철학적 사상을 정립했다.

1873년 미국 뉴욕으로 건너간[17] 블라바츠키는 1874년 헨리 스틸 올콧 대령을 만났고, 심령 운동에 참여했다. 1875년 뉴욕에서 신지학협회를 창설했다.[17]

1878년 영국령 인도 제국 뭄바이로 이주, 신지학협회 본부를 첸나이로 이전했다. 1885년 건강 악화로 영국으로 돌아갔으며, 1891년 인플루엔자로 사망했다.

블라바츠키의 생애는 전기 작가들에게 어려운 과제였는데, 그녀가 말년에 자신의 과거에 대해 의도적으로 모순된 설명과 위조를 제공했기 때문이다. 1873년 이전 저술은 극히 일부만 남아있어, 전기 작가들은 신뢰할 수 없는 후기 설명에 의존해야 했다. 가족들의 초기 삶 설명 역시 의심스러웠다.

블라바츠키는 거친 목소리로 끊임없이 이야기했으며, 때로는 재치 있게, 때로는 무례하게 이야기했다. 성에 무관심했지만 솔직하고 개방적이었고, 사람보다 동물을 더 좋아했으며, 환영받고, 소탈하며, 스캔들을 일으키고, 변덕스럽고, 꽤 시끄러웠다. 또한 유머러스하고, 저속하며, 충동적이고, 따뜻한 마음을 가졌으며, 다른 사람이나 어떤 것에도 신경 쓰지 않았다.[17]

전기 작가 피터 워싱턴은 블라바츠키를 "키가 작고, 통통하며, 힘이 넘치는 여성, 굵은 팔, 여러 개의 턱, 부스스한 머리카락, 단호한 입, 크고, 촉촉하며, 약간 불거진 눈"을 가졌다고 묘사했다. 독특한 하늘색 눈을 가졌고, 평생 비만이었다. 마리온 미드에 따르면, "전반적인 모습은 터무니없이 단정치 못했다." 만년에 헐렁한 로브를 입고, 손가락에 많은 반지를 착용했다. 평생 담배를 많이 피웠고, 하시시도 피웠다. 단순하게 살았고, 가르침에 대한 금전적 보수를 거부했다고 추종자들은 믿었다. "HPB"라는 약칭으로 불리기를 선호했고, 올코트가 처음 사용했다. 사교 행사를 피했고, 사회적 의무를 경멸했다. 러시아어, 조지아어, 영어, 프랑스어, 이탈리아어, 아랍어, 산스크리트어를 구사했다.

미드는 그녀를 "자신만의 규칙 외에는 어떤 규칙도 따르지 않는 괴짜", 빅토리아 시대 도덕률을 "전혀 무시"하는 사람이라고 했다. 미드는 블라바츠키가 신지학을 홍보하여 세상을 구하는 메시아적 인물이라고 인식했다고 믿었다. 라흐만은 "영적인 진리에 대한 강렬한 헌신과 심오한 모순적인 성격이 결합된" "러시아적 특성"을 보였다고 했다. 워싱턴은 "다른 사람들을 매료시키는 힘을 가진 설득력 있는 이야기꾼"이었지만, "자기 몰두적이고 이기적"이기도 하다고 했다. 미드는 "생생한 상상력"과 "거짓말하는 경향"을 가졌다고 했다. 고드윈은 "무서운 성질"을 가졌다고 했다. 종교학자 브루스 F. 캠벨은 "의지가 강하고 독립적인 아이"였으며, 어린 시절 가혹한 환경이 "성질을 억제하는 어려움과 ... 욕설을 하는 경향"의 원인이었을 수 있다고 했다. "전형적인 카리스마적 지도자"를 대표했다고 보았다.

인류학자 레오 클레인은 블라바츠키의 불굴의 정신과 에너지가 놀라웠다고 했다. 인도학자 알렉산더 셴케비치는 카리스마가 찰스 매시와 스테인턴 모세스에게 영향을 미쳤다고 했다.

블라바츠키의 성적 지향은 논쟁거리다. 많은 전기 작가들은 평생 독신이었다고 믿으며, 워싱턴은 "자신의 종류의 열정으로 성을 혐오했다"고 믿었다. 만년에 처녀라고 했지만, 생전에 두 번 결혼했다. 신지학회는 초창기부터 결혼 생활에서도 독신을 장려했다. 남성 복장으로 여행했다는 초기 기록으로 레즈비언이나 트랜스베스타이트였을 수 있다는 추측도 있다. 미드는 블라바츠키가 예외를 제외하고 다른 여성들을 "경멸"했으며, 이는 일반적인 여성 혐오의 결과일 수도 있지만, 다른 여성에게 버림받은 것을 반영했을 수도 있다고 했다.

블라바츠키의 생애는 많은 수수께끼에 싸여 있으며, 특히 1874년 미국 활동 시작 전 전반생은 알려지지 않아 신화로 장식되어 있다[18]。블라바츠키의 메모, 일기, 주변 사람들에게 한 이야기, 친족 증언 등이 재구성되어 유포되었지만, 상호 모순이 많고, 황당무계한 사건의 연속이기에 진위 논란을 일으켰다[18]。

블라바츠키의 주요 활동 시기는 다음과 같다.

시기주요 활동 및 사건
1831년 ~ 1848년우크라이나 예카테리노슬라프(현 드니프로) 출생. 유년기, 잦은 이사와 여행.
1849년 ~ 1872년가출 및 방랑. 결혼과 이혼. 세계 각지 여행, 다양한 경험. 티베트 방문 주장.
1873년 ~ 1878년미국 시기. 헨리 스틸 올콧과 만남. 신지학협회 창설 (1875년). 『베일을 벗은 이시스』 출판 (1877년).
1879년 ~ 1885년인도 시기. 신지학협회 본부 이전. 마하트마와 교류 주장. 쿨롬 사건 발생.
1885년 ~ 1891년런던 시기. 『시크릿 도кт린』 (1888년), 『신지학의 열쇠』 (1889년) 출판. 인플루엔자로 사망 (1891년).


2. 1. 유년기 (1831-1848)

19세기 초 블라바츠키의 출생지인 예카테리노슬라프


헬레나와 어머니 (1844-45년)


헬레나 블라바츠키는 1831년 러시아 제국 예카테리노슬라프(오늘날의 우크라이나 드니프로)에서 '''헬레나 페트로브나 한 폰 로텐슈테른'''으로 태어났다.[1] 그녀의 출생일은 1831년 8월 12일( 율리우스력으로는 7월 31일)이었다.[2] 태어나자마자 러시아 정교회 세례를 받았다.[3] 당시 예카테리노슬라브에는 콜레라가 유행했고, 어머니는 출산 직후 콜레라에 걸렸으나, 의사의 예상과는 달리 모녀 모두 살아남았다.[4]

블라바츠키의 가족은 귀족 가문이었다.[5] 아버지는 독일계 한 귀족 가문의 후손인 표트르 알렉세예비치 한 폰 로텐슈테른(러시아어: Пётр Алексеевич Ган, 1798–1873)으로, 러시아 왕립 기병 포병 대위로 복무했고, 나중에 대령으로 진급했다.[6] 어머니는 옐레나 안드레예브나 한 폰 로텐슈테른(러시아어: Елена Андреевна Ган, 1814–1842; 옛 성씨: 파데예바)으로, 옐레나 파블로브나 돌고루카야 공주의 딸이었다.[7] 블라바츠키는 러시아와 독일 혈통 외에도 프랑스 혈통을 가지고 있었는데, 증조부 중 한 명이 프랑스 위그노 귀족으로 예카테리나 2세의 궁정에서 복무했다.[8]

표트르는 11월 봉기 진압을 위해 폴란드에 있었기 때문에 딸이 태어났을때 함께하지 못했고, 6개월이 되어서야 처음 보았다.[9] 아버지의 직업 때문에 가족은 러시아 제국의 여러 지역으로 자주 이사를 다녔으며, 하인들이 동행했다.[10] 이러한 유년 시절은 블라바츠키가 훗날 유목민적인 생활 방식을 갖는 데 영향을 미쳤을 수 있다.[11]

가족은 로만코보로 이사했다가, 블라바츠키가 두 살 때 남동생 사샤가 사망했다.[12] 1835년, 어머니와 딸은 오데사로 이사했고, 그곳에서 여동생 베라 페트로브나가 태어났다.[13]

상트페테르부르크에서 어머니는 "제나이다 R-바"라는 필명으로 소설을 쓰고, 영국 소설가 에드워드 불워 리턴의 작품을 러시아어로 번역하며 문학 경력을 쌓았다.[14] 블라바츠키는 어머니가 번역한 에드워드 불워 리턴의 오컬트 소설을 읽으며 큰 영향을 받았다.[21] 이후 그녀의 신지학에는 리턴의 오컬트 소설이 종교적 신화로 변형되어 받아들여졌다는 지적이 있다.[21]

칼미크족의 신탁 관리인이 된 파데예프를 따라 블라바츠키와 어머니는 아스트라한으로 갔고, 그곳에서 칼미크족 지도자 투멘과 친구가 되었다.[15] 블라바츠키는 이곳에서 티베트 불교를 처음 접했다.[16]

1838년, 블라바츠키의 어머니는 딸들과 함께 폴타바로 이사했고, 블라바츠키에게 피아노를 가르치고 댄스 수업을 받도록 했다.[17] 건강이 좋지 않았던 어머니는 오데사로 돌아갔고, 블라바츠키는 영국인 가정교사에게 영어를 배웠다.[18] 이후 사라토프로 이사했고, 1840년 6월에 형제 레오니드가 태어났다.[19] 가족은 폴란드로 갔다가 다시 오데사로 돌아왔고, 블라바츠키의 어머니는 1842년 6월, 28세의 나이로 결핵으로 사망했다.[20]

살아남은 세 아이는 사라토프에 있는 외조부모에게 보내졌고, 외할아버지 안드레이는 사라토프 현 지사로 임명되었다.[21] 역사가 리처드 데이븐포트-하인스는 어린 블라바츠키를 "응석받이에, 제멋대로인, 병약한 아이"이자 "매력적인 이야기꾼"이라고 묘사했다.[22] 친척들의 증언에 따르면 그녀는 주로 하류층 아이들과 어울렸고 장난을 치고 책을 읽는 것을 즐겼다.[23] 프랑스어, 미술, 음악을 배웠다.[24] 조부모와 함께 투멘의 칼미크족 여름 캠프에서 휴가를 보냈고, 승마와 티베트어를 배웠다.

어머니가 일찍 사망하고, 아버지는 군무로 안정된 생활을 하지 못했기에, 블라바츠키의 유년기는 외가에서 보냈으며, 헬레나 파블로브나 파제예프가 어머니 역할을 했다. 할아버지 또한 지사로서 러시아 제국의 변경을 전전했기에 어린 헬레나의 생활은 여행의 연속이었다.

블라바츠키는 훗날 사라토프에서 외증조부 파벨 바실리비치 돌고루코프 공자(1838년 사망)의 개인 도서관을 발견했다고 주장했는데, 그곳에는 그녀의 초자연적 관심사를 키우는 다양한 비전공 서적이 있었다. 돌고루코프는 1770년대 후반에 프리메이슨에 입문했고 엄격 관찰파에 속해 있었으며, 알레산드로 칼리오스트로와 생제르맹 백작을 만났다는 소문이 있었다. 그녀는 또한 이 시기에 "신비로운 인도인"을 만나는 환상을 경험하기 시작했으며, 훗날 이 사람을 실제로 만났다고 말했다. 많은 전기 작가들은 이것을 그녀의 인생에서 "스승"이 처음 등장한 것으로 본다.

어린 시절부터 정령과 대화하는 몽상가적인 소녀였다고 전해진다.[17] 성격은 격정적인 기질의 소유자였다고 한다.

1844–45년에 블라바츠키는 아버지와 함께 영국으로 가서 런던과 바스를 방문했다는 기록이 있다. 이 이야기에 따르면 런던에서 보헤미아 작곡가 이그나츠 모셸레스에게 피아노 레슨을 받았고 클라라 슈만과 함께 공연했다. 1844년에는 아버지와 함께 파리와 런던으로 가서 음악 교육을 받았고, 피아노 연주 등을 배웠다. 그러나 일부 블라바츠키 전기 작가들은 여동생의 회고록에 언급이 없어 이 영국 방문이 실제로 이루어지지 않았다고 믿는다. 훗날 러시아 제국 최초의 총리가 되는 세르게이 비테의 어머니인 이모 예카테리나 안드레예브나 비테와 함께 1년을 보낸 후, 트빌리시로 이사했고, 그곳에서 외할아버지 안드레이는 자캅카스의 국가 토지 국장으로 임명되었다. 블라바츠키는 여기서 러시아 프리메이슨이자 골리친 가문의 일원인 알렉산드르 블라디미로비치 골리친과 친분을 맺었고, 그는 그녀의 초자연적 관심사를 장려했다고 주장했다. 그녀는 또한 이 시기에 영적 여행을 하고 비전에서 다시 "신비로운 인도인"을 만나는 등 초자연적인 경험을 더 했다고 주장했다.

2. 2. 가출 이후 (1849-1872)

1849년 7월 7일, 17세의 헬레나는 20살 이상 연상이었던 아르메니아 예레반 지방 부지사 니키포르 블라바츠키와 결혼했다.[17] 그러나 결혼 생활은 순탄치 않았고, 몇 달 만에 가출하여 여러 곳을 전전했다.[17] 법적으로 이혼이 어려웠기에, 헬레나는 '블라바츠키 부인'이라는 이름을 사용했다. 나이 차이가 많은 남편과의 결혼 생활을 싫어했고, 프리메이슨 회원이었던 알렉산드르 드리친 대공의 도움을 받았다는 설도 있다.

가출 이후, 1858년경부터 몇 년간 러시아로 돌아갔던 시기를 제외하면, 1873년 파리로 돌아올 때까지 24년간의 행적은 정확히 알려져 있지 않다. 이 시기 블라바츠키의 삶은 미스터리에 싸여 있다.

1850년경 헬레나 블라바츠키


자서전에 따르면, 블라바츠키는 세계를 여행하며 비전을 배우고, 이집트, 자바, 일본까지 방문했으며, 인도 라다크에서 티베트로 들어가려 했다. (후에 자신의 저서에서 "1856년부터 7년간 티베트에 체류하며, 스승들의 가르침을 받았다"고 기술했지만,[17] 이는 상황 및 다른 연보와 모순되어 신빙성이 떨어진다.) 1851년 런던 하이드 파크에서 처음으로 영적 스승을 만났다고 한다. 미국 작가 A. L. 로손의 회상에 따르면, 1851년 이집트에 머물며 콥트인 마법사 파울로스 메타몬에게 가르침을 받았고, 같은 해 뉴욕에도 있었다.

블라바츠키는 세계 각국을 방랑하며 서커스 단원, 오페라 가수 미트로비치와의 동거 등 다양한 직업을 가졌다고 한다. 사촌 비테 백작의 회상록에는, 블라바츠키가 영국인 선장과 도망치고, 지중해 주변을 전전했다는 내용이 있다. (단, 비테는 블라바츠키의 결혼 해에 태어났고, 그녀가 가출했을 때는 갓난아기였다.) 이집트에서 심령 협회를 조직하거나, 파리에서 심령술사 다니엘 더글러스 홈의 조수가 되어[17] 심령술을 익혔다는 설도 있다. 프랑스계 프리메이슨 회원과 교류했다는 설도 있다.

요시나가 신이치・마쓰다 가즈야는, 1851년 파리 체류 시 최면술사의 피험자가 되어 수정점이나 유체이탈을 배웠고 (그녀는 트랜스 상태에서 완전한 인격 전환을 일으키는 우수한 심령술사였다고 한다), 1871년 카이로에서 메타몬과 재회한 것, "심령 협회"를 설립하여 실패한 것은 사실인 것 같다고 말하고 있다.

1851년, 파리에서 최면술사 빅토르 미찰을 만났고, 같은 해 영국에서 어린 시절 환상에 나타났던 '신비로운 인도인'이자 힌두교 신자인 Master Morya를 만났다. 그녀는 그가 특별한 임무를 주었고, 티베트로 가야 한다고 말했다.

1851년 가을, 캐나다로 향하여 퀘벡의 아메리카 원주민 공동체를 찾았지만 강도를 당했고, 이후 뉴올리언스, 텍사스, 멕시코, 안데스 산맥을 거쳐 서인도 제도에서 실론을 경유하여 인도 봄베이로 갔다. 인도에서 2년간 머물며 모리아의 지시를 따랐다고 하며, 티베트에 들어가려 했으나 영국 식민지 행정부에 의해 저지당했다.

1854년 영국에 도착하여 Royal Philharmonic Society에서 콘서트 음악가로 일했고, 미국으로 건너가 뉴욕, 시카고, 솔트레이크시티, 샌프란시스코를 여행한 후 일본을 거쳐 다시 인도로 갔다. 카슈미르, 라다크, 버마를 거쳐 1856년 카슈미르를 통해 티베트에 들어가는 데 성공했다. 1858년, 프랑스와 독일을 거쳐 프스코프의 가족에게 돌아갔다.

1860년에는 여동생과 함께 티플리스에 있는 외할머니를 방문했고, 1862년에는 니키포르와 화해했다. 1864년에는 밍그렐리아에서 낙마하여 척추 골절로 혼수상태에 빠졌다가 회복 후 초자연적 능력에 대한 완전한 통제력을 얻었다고 주장한다. 1867년에는 발칸 반도, 헝가리, 이탈리아를 여행하며 주세페 가리발디를 위해 멘타나 전투에서 싸우다 부상을 입었다고 주장한다.

블라바츠키가 번역했다고 주장한 센자르 텍스트가 보관되어 있다는 시가체의 타쉴룬포 사원


모리아로부터 이스탄불로 가라는 메시지를 받고, 그곳에서 그를 만나 터키, 페르시아, 아프가니스탄을 거쳐 카슈미르를 통해 티베트로 육로 여행을 했다고 한다. 그곳에서 모리아의 친구이자 동료인 마스터 쿠트 후미의 집에서 머물렀는데, 그 집은 시가체, 타쉴룬포 사원 근처에 있었다고 한다. 블라바츠키에 따르면 모리아와 쿠트 후미는 펀자브 출신의 카슈미르인이었고, 쿠트 후미는 그 집에서 티베트 불교의 겔룩파 종파의 학생들을 가르쳤다고 한다.

티베트에서 센자르어라고 알려진 고대 미지의 언어를 배웠고, 수도원의 승려들이 보존하고 있던 이 언어로 쓰인 수많은 고대 문서를 번역했다고 주장했다. 하지만 그녀는 정작 수도원 안으로는 들어갈 수 없었다고 말했다. 또한 티베트에 있는 동안 모리아와 쿠트 후미가 그녀가 천리안, 영매, 텔레파시등 초능력을 개발하고 통제하는 것을 도왔다고 주장했다. 그녀는 1868년 말부터 1870년 말까지 이 영적인 수행을 계속했다고 주장했다.

많은 비평가와 전기 작가들은 블라바츠키의 티베트 방문 주장이 진실인지에 대해 의문을 제기했는데, 이는 그녀 자신의 주장에 전적으로 의존하며 신뢰할 만한 독립적인 증언이 부족하기 때문이다. 그러나 여러 전기 작가들이 언급했듯이, 인근 국가의 상인과 순례자들은 티베트에 자유롭게 접근할 수 있었고, 그녀가 모리아와 동행하여 들어갈 수 있었을 가능성을 시사하는데, 특히 그녀가 아시아인으로 오인되었을 경우 더욱 그러했을 것이다.

2. 3. 미국 시기 (1873-1878)

블라바츠키는 심령주의자들이 확인한 현상이 객관적으로 현실임을 세상에 증명하는 사명을 띠고 티베트를 떠났다고 주장하며, 사기 혐의에 맞서 심령주의를 옹호했다.[1] 그러나 그녀는 또한 심령주의 매개체가 접촉하는 존재는 심령주의 운동이 일반적으로 주장하는 망자의 영혼이 아니라 장난기 많은 정령이나 죽은 자가 남긴 "껍데기"라고 진술했다.

1875년 블라바츠키


1873년 7월 8일 뉴욕시에 도착한 블라바츠키는[1] 맨해튼 로어 이스트 사이드의 매디슨 가에 있는 여성 공동 주택으로 이사했고, 조각 재봉과 광고 카드 디자인으로 임금을 받았다. 이곳에서 그녀는 주목을 받았고, 뉴욕 신문 ''The Sun''의 기자 안나 발라드의 인터뷰를 받았다. 이 인터뷰는 블라바츠키가 티베트에서 시간을 보냈다고 주장한 최초의 텍스트 자료였다. 실제로 뉴욕에 있는 동안 블라바츠키의 삶에 대한 "자세한 기록"이 다시 역사학자들에게 제공되었다. 얼마 지나지 않아 블라바츠키는 아버지의 사망 소식을 듣고 상당한 재산을 상속받아 호화로운 호텔로 이사할 수 있었다.

1874년 12월 블라바츠키는 조지아인 미하일 베타넬리를 만났다. 그에게 반한 그는 반복적으로 결혼을 요청했고, 그녀는 결국 동의했다. 이는 그녀의 첫 번째 남편이 아직 살아 있었기 때문에 중혼에 해당했다. 그러나 그녀는 결혼을 완수하는 것을 거부했고, 베타넬리는 이혼 소송을 제기하고 조지아로 돌아갔다.

블라바츠키는 윌리엄 에디와 호라티오 에디 형제에 관한 뉴스 기사에 흥미를 느꼈는데, 이들은 버몬트 주 치튼덴에 거주하며 공중 부양을 하고 영적인 현상을 나타낼 수 있다고 주장했다. 그녀는 1874년 10월 치튼덴을 방문했고, 그곳에서 형제의 주장을 ''데일리 그래픽''에 기사화하기 위해 조사하고 있던 기자 헨리 스틸 올콧을 만났다.[2] 블라바츠키가 영적 현상을 나타내는 그녀 자신의 능력으로 그에게 깊은 인상을 주었다고 주장하며, 올콧은 그녀에 대한 신문 기사를 썼다.[3] 그들은 곧 가까운 친구가 되어 서로에게 "말로니"(올콧)와 "잭"(블라바츠키)이라는 별명을 지어주었다. 그는 블라바츠키의 주장에 더 많은 관심을 끌도록 도왔고, ''데일리 그래픽스'' 편집장에게 그녀와의 인터뷰를 게재하도록 권유했으며,[4] 그녀를 그의 저서인 심령주의에 관한 책 ''저 세상에서 온 사람들''(1875)에서 논하며, 그녀의 러시아 통신원 알렉산드르 악사코프는 러시아어로 번역할 것을 촉구했다.

그녀는 올콧에게 자신의 오컬트 신념을 가르치기 시작했고, 그녀의 권유로 그는 독신 생활을 하고, 금주하고, 채식주의자가 되었지만, 그녀 자신은 후자를 실천할 수 없었다. 1875년 1월, 두 사람은 필라델피아에서 심령술 중개인 넬슨 오웬과 제니 오웬을 방문했는데, 오웬 부부는 올콧에게 그들이 만들어낸 현상이 사기인지 증명하기 위해 시험해 달라고 요청했고, 올콧은 그들을 믿었지만, 블라바츠키는 진정한 현상이 나타나지 않는 경우에 그들이 몇몇 현상을 조작했다고 생각했다.

블라바츠키


블라바츠키와 올콧은 엘드리지 게리 브라운의 보스턴 기반 심령주의 간행물 ''스피리츄얼 사이언티스트''에 순환 서신을 게재하며 자신들의 아이디어에 대한 관심을 불러일으켰다. 그들은 그곳에서 자신들을 "룩소르 형제단"이라고 불렀는데, 이는 기존의 룩소르 헤르메스 형제단에서 영감을 받았을 가능성이 있다. 그들은 뉴욕시에서 일련의 임대 아파트에서 함께 살기 시작했고, 박제된 동물과 영적 인물의 이미지를 장식했다. 그들의 생활은 주로 변호사로서의 올콧의 지속적인 활동에 의해 자금을 지원받았다. 그들의 마지막 아파트는 라마세리로 알려지게 되었다. 블라바츠키와 올콧은 마스터들의 격려를 받아, 뉴욕시에서 난해한 주제에 대한 강연을 진행하는 미라클 클럽을 설립했다. 그들은 이 그룹을 통해 그들의 관심사를 공유하는 아일랜드 심령주의자 윌리엄 콴 저지를 만났다.

1875년 9월 7일 미라클 클럽 회의에서 블라바츠키, 올콧, 저지는 난해한 단체를 설립하기로 합의했고, 찰스 서더란은 그 이름을 신지학회라고 제안했다. ''신지학''은 그리스어 ''테오스''(신)와 ''소피아''(지혜)에서 유래하여 "신적 지혜" 또는 "신성한 지혜"를 의미한다. 이 용어는 새로운 것이 아니었지만, 이전에 아이레나에우스 필라레테스와 기독교 신비주의자 야콥 뵈메에 의해 다양한 맥락에서 사용되었다. 신지학자들은 종종 신지학을 어떻게 정의할 것인지에 대해 논쟁을 벌였고, 저지는 그 일이 불가능하다는 견해를 표명했다. 그러나 블라바츠키는 신지학이 그 자체로 종교가 아니라고 주장했다.

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1875년11월 17일, 신지학 협회를 정식으로 창설했다. 초대 회장에는 올코트 대령이 취임하여 협회의 운영을 총괄하게 되었다. 부회장은 조지 펠트, 도서실 사서는 찰스 서덜런, 평의원에는 영매인 에마 하딩 브리튼, "교신 비서"로서 블라바츠키, 고문 변호사로서 W.Q. 자지라는 구성이었다. 설립 시 올콧은 의장으로, 저지는 서기로, 블라바츠키는 통신 서기로 임명되었지만, 그녀는 그룹의 주요 이론가이자 선도적인 인물로 남았다. 초기 주요 회원으로는 엠마 하딩 브리튼, 시뇨르 브루제시, C.C. 매시, 그리고 윌리엄 L. 올든이 있었는데, 많은 사람들이 기성 사회의 저명하고 성공적인 구성원이었지만, 모두가 오래 회원으로 남아 있지는 않았다.

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1874년, 버몬트 주치텐덴에서 열린 에디 형제의 강령회에서 헨리 스틸 올코트 대령을 만났다. 이후 두 사람은 적극적으로 심령 운동에 참여했지만, 1875년 7월 발표한 기사 이후, 원리적으로 심령주의와 정반대인 오컬티즘으로 갑작스러운 방향 전환이 이루어졌다.

1877년에 ''Isis unveiled'' 『베일을 벗은 이시스』를 출판했다.[17] 여기서 설파된 내용은 이시스 밀의와 같은 고대의 영지를 부흥시켜 참된 영성을 함양하는 것, 교조주의화된 기독교와 유물론화된 science의 해악을 배제하는 것, 심령주의는 중단해야 한다는 것이다. 블라바츠키는 심령주의와는 다른 영혼관을 가지고 있으며, 인간은 죽음과 함께 그 아스트랄체는 분리되어 잠시 동안 아스트랄계에 머물며, 참된 자아는 부디=아트마와 결합하여 휴식적 대기 상태에 들어간다고 했다. 그리고 심령주의에서 영매가 교신하고 있다고 하는 것은 참된 자아가 아니라 "아스트랄체의 껍데기"에 불과하다고 말했다.

신지학 협회의 멤버 중 기독교의 가르침을 중시하는 사람이나 심령주의를 중시하는 사람은 결국 협회를 떠나 활동은 정체되었다.

2. 4. 인도 시기 (1879-1885)

블라바츠키는 미국에서의 삶에 불만을 느껴 헨리 스틸 올콧의 동의를 얻어 인도로 이주하기로 결정했다. 1878년 12월, 두 사람은 소장품을 경매에 부쳤고, 토머스 에디슨은 인도로 가져갈 축음기를 선물했다. 그들은 뉴욕을 떠나 ''Canada''호를 타고 런던으로 향했다. 런던에서 지지자들을 만난 후 리버풀로 가서 ''Speke Hall''호를 타고 출항하여 1879년 2월 봄베이에 도착했다.[17] 봄베이에서 그들은 아리아 사마지 회원인 Hurrychund Chintamon이 조직한 축하를 받은 후, 봄베이 원주민 지역의 일부인 Girgaum Road에 있는 집을 구했다.

블라바츠키는 주로 인도인들과 교류하면서 15세의 구자라트인 소년 발라 "바불라" 불라를 개인 하인으로 삼았다. 많은 교육받은 인도인들은 신지학자들이 인도의 종교를 옹호하는 것에 감명을 받았는데, 이는 대영 제국의 "가치와 신념에 대한 [인도의] 자긍심이 커지는" 시기에 이루어졌다. 그녀의 활동은 그녀가 러시아를 위해 일한다고 의심한 영국 정보 기관에 의해 감시되었다.

1879년 7월, 블라바츠키와 올코트는 월간 잡지 ''The Theosophist''를 창간하기 시작했고, 첫 호는 10월에 발간되었다. 이 잡지는 곧 많은 독자를 확보했고, 다모다르 K. 마발랑카르가 운영을 맡았다. 12월에 블라바츠키와 올코트는 알라하바드로 가서 ''The Pioneer''의 편집자이자 심령주의자인 알프레드 퍼시 시넷을 방문했다. A.O. 흄도 시넷의 집에 손님으로 있었고, 블라바츠키는 그들 앞에서 초자연적인 현상을 나타내도록 격려받았다. 거기에서 그들은 베나레스로 가서 비지아나그람의 마하라자의 궁전에 머물렀다.

인도에 있는 블라바츠키와 힌두 신지학자


블라바츠키와 올코트는 불교 승려들의 초청을 받아 실론으로 갔다. 그곳에서 그들은 1880년 5월 Ramayana Nikayana에서 의식을 치르고 오계를 받으며 공식적으로 불교로 개종했다.[5] 그들은 섬을 여행하며 기독교를 선교하기보다는 불교를 받아들인 특이한 서양인들에게 매료된 군중들을 만났다. 그들의 메시지는 싱할라 민족주의의 자존심을 높이는 데 도움이 되었고, 그들은 캔디에서 부처의 치아 사리를 볼 수 있도록 초대받았다.

신지학은 기독교 선교사와 영국 식민 행정부 모두에게 인기가 없었고, 인도의 영어 언론은 신지학회에 대해 거의 일관적으로 부정적이었다. 그럼에도 불구하고 이 단체는 인기를 얻었고, 전국에 지부가 설립되었다. 블라바츠키는 영국 엘리트보다는 인도 원주민들 사이의 성장을 강조했지만, 서양 방문객들이 더 쉽게 접근할 수 있다고 말하며 봄베이 부유층 교외인 브리치 캔디에 있는 편안한 방갈로로 이사했다.

올코트(가운데 앉아 있음)와 다모다르 마발랑카르(그의 왼쪽에 앉아 있음) 뒤에 서 있는 블라바츠키, 봄베이, 1881년


1882년, 신지학회는 아디야르에 부동산을 구입했고, 이곳이 그들의 영구 본부가 되었다. 블라바츠키를 위해 몇 개의 방이 마련되었고, 그녀는 12월에 그곳으로 이사했다. 건강이 악화되자 그녀는 영국 여행에 동행하기로 동의했다. 1883년 3월 프랑스 마르세유로 항해하여 니스에서 시간을 보낸 후 파리로 갔다. 런던에서 그녀는 심령 연구 협회(SPR)와 접촉했다.

블라바츠키가 유럽에 있는 동안, 신지학회 아디야르 본부에서 쿨롬 사건으로 알려진 문제가 발생했다. 신지학회 통제 위원회는 엠마 쿨롬이 자신의 목적으로 자금을 유용했다고 비난하고 그녀에게 그들의 센터를 떠나라고 요청했다. 그녀와 그녀의 남편은 거절하고, 블라바츠키가 쓴 것으로 주장하고 그녀의 초자연적 능력이 사기임을 입증하는 편지로 협회를 협박했다. 협회는 그들에게 돈을 지불하는 것을 거부하고 그들을 그들의 구내에서 쫓아냈고, 그 부부는 ''Christian College Magazine''에 의지하여 쿨롬 부부의 주장을 바탕으로 블라바츠키의 사기 행각을 폭로했다. 이 이야기는 국제적인 관심을 끌었다.

2. 5. 런던 시기와 사망 (1885-1891)

1885년 건강이 악화되자 블라바츠키는 유럽으로 돌아갔다. 같은 해, 신지학협회는 전 세계에 121개의 지부를 설립하며 급속도로 성장했다. 초기에는 각 지부가 인도 첸나이의 아디야르 본부에서 직접 인가를 받았으나, 점차 자체 통치 위원회를 가진 국가 단위로 조직되면서 행정 수준 간의 긴장이 발생했다.

1885년 4월 이탈리아 나폴리에 정착한 블라바츠키는 작은 연금으로 생활하며 ''비밀 교리'' 집필을 계속했다. 이후 바이에른 왕국 뷔르츠부르크로 이사하여 콘스탄스 바흐트마이스터 백작부인의 방문을 받았는데, 그녀는 블라바츠키의 평생 동반자가 되었다. 같은 해 12월, 심령연구협회(SPR)는 리처드 호지슨이 작성한 호지슨 보고서를 발표했다. 이 보고서는 블라바츠키가 러시아 제국의 스파이라고 비난하고, 초자연적 현상을 조작했다고 주장했다. 이로 인해 많은 추종자들이 블라바츠키를 비난하고 조직에서 사임했다.

블라바츠키는 고소를 원했지만, 헨리 스틸 올콧은 언론 보도가 협회에 해를 끼칠 것이라며 반대했다. 1986년 SPR은 보고서의 결론을 철회했지만, "신지학자들은 호지슨이 제기한 많은 질문이 여전히 해결되지 않은 상황에서 이를 완전한 정당화로 과도하게 해석했다"라는 지적도 있다.

1886년, 휠체어를 사용하던 블라바츠키는 벨기에 오스텐드로 이사하여 유럽 각지의 신지학자들의 방문을 받았다. 1887년 5월 런던에 도착한 그녀는 블라바츠키 지부를 설립하고, 잡지 ''루시퍼''를 창간했다. 1888년에는 신지학 출판사를 설립하여 ''비밀 교리''를 출판했다. 블라바츠키는 이 책이 ''지안의 서''에 대한 자신의 해설이라고 주장했지만, 대부분의 불교 학자들은 ''지안의 서''가 허구라고 결론지었다.

1889년 11월, 인도 변호사 모한다스 간디가 블라바츠키를 방문했다. 1890년 8월, 블라바츠키는 애니 베전트의 대저택으로 이사했고, 그곳에서 ''신지학의 열쇠''와 ''침묵의 소리''를 저술했다.

1890년 7월 기사를 낸 미국의 신문 ''The Sun''을 명예 훼손으로 고소하여, 1892년 9월에 공개적으로 주장을 철회 받았다. 1891년 5월 8일, 1889-1890년 독감 팬데믹의 유행성 독감으로 인해 인플루엔자에 걸려 사망했다. 그녀의 시신은 워킹 화장터에서 화장되었다.

3. 주요 사상

블라바츠키는 자신의 이론과 교리를 점진적으로 구성했으며, 이러한 신지학 교리가 자신의 창작물이 아니라 "스승" 또는 "마하트마"라고 불리는 비밀스러운 영적 전문가들로부터 받은 것이라고 주장했다.[1]

신지학협회 로고


블라바츠키는 신지학협회(Theosophical Society)의 주요 이론가였으며, 협회의 "교리적 기반"을 확립하는 데 중요한 역할을 했다.[7] 그녀가 출판한 텍스트에 제시된 아이디어는 신지학협회와 더 넓은 신지학 운동이 등장하는 기반을 제공했다.[7]

블라바츠키의 신지학적 사상은 기독교, 불교, 힌두교, 고대 이집트의 종교를 비롯해 다양한 종교와 신비주의 사상을 절충한 것이다. "신지(theosophy 학)"는 기독교 세계에 이미 존재하던 개념으로, "theo(신) + sophia(지혜)" 즉 "숨겨진 신성의 내적 직관에 의한 인식"을 의미하며, 신지학협회의 명칭에 이 단어가 채택된 것은 우연에 의해 크게 작용했다고 전해진다.[18] 협회의 슬로건은 "진리보다 더 나은 종교는 없다"이며, 신지학은 종교가 아닌 신성한 지식 또는 신성한 과학으로 여겨진다.[18]

신지학협회는 다음 세 가지 목표를 기반으로 했다.

# 인종, 신조, 성별, 카스트 또는 피부색에 관계없이 인류의 보편적 형제애의 핵을 형성한다.

# 비교 종교, 철학 및 과학 연구를 장려한다.

# 자연의 설명되지 않은 법칙과 인간에게 잠재된 힘을 연구한다.[7]

블라바츠키는 붓다(The Buddha)가 베다(Vedas)의 가르침으로 돌아가려고 노력했으며, 따라서 불교가 현대 힌두교보다 고대 브라만교(Brahmanism)의 더 정확한 생존을 나타낸다고 주장했다.[7] 그녀는 가톨릭(Catholicism)과 개신교(Protestantism)를 비판하고 아시아에서의 성장을 반대했지만, 평생 동안 러시아 정교회(Russian Orthodox Church)에 매우 동정적이었다.[7]

블라바츠키로 시작된 근대 신지학은 스크랴빈, 예이츠, 칸딘스키 등 많은 예술가들에게 영감을 주었다.[20] 또한 뉴에이지 사상과 대중적 오컬티즘의 기원으로서, 신흥 종교에 대한 영향도 크다.

3. 1. 고대 지혜와 신지학

블라바츠키의 신지학은 서구 비밀주의(Western esotericism) 내 반기독교적 사상 흐름에 동조하며, 부활해야 할 고대의 보편적인 "오컬트 과학"을 강조하는 일종의 ''오컬트(occultism)''였다.[7] 그녀는 전 세계 여러 지역의 전문가들이 자신에게 신지학적 가르침을 전달했다고 주장했다.[7]

블라바츠키 신지학의 근본 개념은 그리스 철학자 플라톤(Plato)과 고대 힌두 현자 등 다양한 고대 인물들에게 알려졌던, 한때 전 세계적으로 발견된 "고대 지혜 종교"가 존재한다는 것이었다.[7] 그녀는 이 고대 지혜 종교를 우주의 모든 것이 신성으로부터 발현되었다고 보는 헤르메스 철학과 연결했다.[7] 그리고 세상의 모든 종교가 이 세계적 믿음에서 발전했다고 믿었다.[7]

블라바츠키는 자신의 신지학을 헤르메스 철학을 받아들인 후기 고대(Late Antiquity) 신플라톤주의 철학자들의 후계자로 이해했다.[7] 그녀는 유럽의 기독교화(Christianization)로 인해 이 마법적 전통이 사라졌지만, 인도와 아프리카에서는 수정된 형태로 지속되어 의식적으로 마법적인 탈마법화(disenchantment) 서사를 촉진했다고 주장했다.[7] 결과적으로 블라바츠키는 신지학 운동의 "고대 지혜 종교" 부활이 전 세계로 확산되어 기존 세계 종교를 능가할 것이라고 믿었다.[7] 그리하여 그녀는 이러한 신지학적 아이디어를 인류에게 가져옴으로써 자신을 메시아(messiah)적 인물로 보았다.[7]

블라바츠키는 "일원론적, 내재론적, 신비주의적 우주론"을 상세히 설명했다.[7] 그녀는 범신론자였으며,[7] 비인격적인 신성을 강조하고, 신지학적 신을 "모든 것의 근원이자, 모든 것이 거기에서 비롯되고, 궁극적으로 거대한 존재의 순환의 마지막에 흡수될 보편적인 신성 원리"라고 언급했다.[7] 또한 서구 세계의 기독교적 신 개념을 "모순 덩어리이자 논리적으로 불가능한 것"이라고 경멸했다.[7] 그녀는 우주가 이 신성 원리에서 발현되었으며, 물질의 각 입자는 신성의 불꽃을 품고 있다고 말했다.[7] 하위 질서는 상위 질서에서 발현되었고, 점점 더 밀도가 높아져 신성 원리로 다시 흡수되었다.[7] 이 우주론은 19세기에 과학적 탐구를 통해 밝혀진 지질학 및 생물학적 진화의 과학적 발견과 공통점을 보였다.[7]

블라바츠키는 저서 ''비밀 교리''(The Secret Doctrine)에서 시간의 시작에 절대적인 무(無)가 있었다고 밝혔다. 이 원시적 본질은 이후 일곱 개의 광선으로 나뉘어졌고, 이들은 디안 초한으로 알려진 지적인 존재였다. 이 일곱 광선은 ''포하트''(Fohat)라는 에너지를 사용하여 우주를 창조했다.[7] 지구가 창조되었고 각기 다른 생명체가 창조되는 일곱 번의 순환을 거쳤다.[7]

블라바츠키는 각기 일곱 개의 하위 종족으로 나뉘는 "근본 종족" 개념을 옹호했다.[7] 그녀의 우주론에서 첫 번째 근본 종족은 순수한 정신으로부터 창조되었고 "불멸의 성스러운 땅"으로 알려진 대륙에 살았다.[7] 두 번째 근본 종족인 극북인은 순수한 정신으로 형성되었으며, 당시 온화한 기후를 가진 북극 근처의 땅에 살았다.[7] 세 번째 종족은 블라바츠키가 오늘날 호주와 이스터 섬으로 남아 있다고 주장하는 레무리아 대륙에 살았다.[7] 블라바츠키는 지구의 네 번째 순환 동안 더 높은 존재들이 지구로 내려왔으며, 인간의 육체가 발달하고 성이 분리되기 시작했다고 주장했다.[7] 이 시점에서 네 번째 근본 종족이 나타나 아틀란티스 대륙에 살았다. 그들은 육체를 가졌지만 정신력과 첨단 기술도 가지고 있었다.[7] 그녀는 일부 아틀란티스인들이 거인이었고, 남부 잉글랜드의 스톤헨지와 같은 고대 기념물을 건설했으며, "암컷 동물"과 교미하여 고릴라와 침팬지를 만들었다고 주장했다.[7] 아틀란티스인들은 타락했고 그들의 권력과 지식을 남용했으므로 아틀란티스는 바다에 잠겼지만, 다양한 아틀란티스인들이 탈출하여 이집트와 아메리카에서 새로운 사회를 건설했다.[7]

다섯 번째로 나타난 근본 종족은 아리아인이며, 그녀가 글을 쓰고 있던 당시 전 세계에서 발견되었다.[7] 그녀는 다섯 번째 종족이 여섯 번째 종족으로 대체될 것이며, 이는 미륵의 도래, 즉 대승 불교 신화의 인물에 의해 예고될 것이라고 믿었다.[7] 더 나아가 인류가 결국 최종적인 일곱 번째 근본 종족으로 발전할 것이라고 믿었다.[8]

블라바츠키는 인간이 신성한 불꽃, 아스트랄체 유체, 육체의 세 부분으로 구성되어 있다고 가르쳤다.[7] পরবর্তীতে, 그녀는 인간과 우주의 칠원칙을 선언했다.[7] 블라바츠키에 따르면 인간은 아트마, 붓디, 마나스, 카마 루파, 링가 샤리라, 프라나, 스툴라 샤리라의 일곱 부분으로 구성되어 있다.[7] ''베일 벗은 이시스''(Isis Unveiled)에서 블라바츠키는 육체적 죽음 이후 인간이 지구로 윤회하지 않는다고 부인했다.[7] 그러나 ''비밀 교리''를 저술할 무렵에는 인도에서의 시간에 영향을 받아 이 문제에 대한 의견을 바꾸었다.[7] 여기서 그녀는 윤회의 법칙이 업에 의해 지배되며, 인류의 최종 목적은 죽음과 부활의 순환에서 영혼을 해방시키는 것이라고 말했다.[7] 그녀는 업에 대한 지식이 기독교 교리보다 훨씬 더 큰 도덕적 행동의 근거를 제공하며, 인간이 도덕적 원칙에 따라 살도록 보장할 것이라고 주장했다.[7]

신지학협회는 "위대한 영혼"(마하트마)에 의한 고대 지혜(Ancient Wisdom)의 공개를 통해 여러 종교의 대립을 넘어선 "고대 지혜", "근원적인 신적 지혜"로의 회귀를 목표로 했다.[18] 그 사상은 기독교, 불교, 힌두교, 고대 이집트의 종교를 비롯해 다양한 종교와 신비주의 사상을 절충한 것이다. "신지(theosophy 학)"는 기독교 세계에 이미 존재하던 개념으로, "theo(신) + sophia(지혜)" 즉 "숨겨진 신성의 내적 직관에 의한 인식"을 의미하며, 신지학협회의 명칭에 이 단어가 채택된 것은 우연에 의해 크게 작용했다고 전해진다.[18] 협회의 슬로건은 "진리보다 더 나은 종교는 없다"이며, 신지학은 종교가 아닌 신성한 지식 또는 신성한 과학으로 여겨진다.[18]

3. 2. 영적 진화와 근원 인종론

블라바츠키는 범신론을 주장했으며, 비인격적인 신성에 대한 생각을 강조했다. 그녀는 신지학적 신을 "모든 것의 근원이자, 모든 것이 거기에서 비롯되고, 궁극적으로 거대한 존재의 순환의 마지막에 흡수될 보편적인 신성 원리"라고 언급했다. 그녀는 서구 세계의 기독교적 신 개념을 경멸하며, 이를 "모순 덩어리이자 논리적으로 불가능한 것"이라고 묘사했다. 그녀는 우주가 이 신성 원리에서 발현되었으며, 물질의 각 입자는 신성의 불꽃을 품고 있다고 말했다. 하위 질서는 상위 질서에서 발현되었고, 점점 더 밀도가 높아져 신성 원리로 다시 흡수되었다.

블라바츠키는 저서 ''비밀 교리''(The Secret Doctrine)에서 시간의 시작에 절대적인 무(無)가 있었다고 밝혔다. 이 원시적 본질은 이후 일곱 개의 광선으로 나뉘어졌고, 이들은 디안 초한으로 알려진 지적인 존재였다. 이 일곱 광선은 ''포하트''(Fohat)라고 불리는 에너지를 사용하여 우주를 창조했다. 지구가 창조되었고 각기 다른 생명체가 창조되는 일곱 번의 순환을 거쳤다.

블라바츠키는 각기 일곱 개의 하위 종족으로 나뉘는 "근본 종족" 개념을 주장했다. 첫 번째 근본 종족은 순수한 정신으로부터 창조되었고 "불멸의 성스러운 땅"으로 알려진 대륙에 살았다. 두 번째 근본 종족인 극북인은 순수한 정신으로 형성되었으며, 당시 온화한 기후를 가진 북극 근처의 땅에 살았다. 세 번째 종족은 블라바츠키가 오늘날 호주와 이스터 섬으로 남아 있다고 주장하는 레무리아 대륙에 살았다. 블라바츠키는 지구의 네 번째 순환 동안 더 높은 존재들이 지구로 내려왔으며, 인간의 육체가 발달하고 성이 분리되기 시작했다고 주장했다. 이 시점에서 네 번째 근본 종족이 나타나 아틀란티스 대륙에 살았다. 그들은 육체를 가졌지만 정신력과 첨단 기술도 가지고 있었다. 그녀는 일부 아틀란티스인들이 거인이었고, 남부 잉글랜드의 스톤헨지와 같은 고대 기념물을 건설했으며, "암컷 동물"과 교미하여 고릴라와 침팬지를 만들었다고 주장했다. 아틀란티스인들은 타락했고 그들의 권력과 지식을 남용했으므로 아틀란티스는 바다에 잠겼지만, 다양한 아틀란티스인들이 탈출하여 이집트와 아메리카에서 새로운 사회를 건설했다.

다섯 번째로 나타난 근본 종족은 아리아인이며, 그녀가 글을 쓰고 있던 당시 전 세계에서 발견되었다. 그녀는 다섯 번째 종족이 여섯 번째 종족으로 대체될 것이라고 믿었고, 이는 미륵의 도래에 의해 예고될 것이라고 믿었다. 그녀는 더 나아가 인류가 결국 최종적인 일곱 번째 근본 종족으로 발전할 것이라고 믿었다.[8]

인도에서 블라바츠키의 신지학에는 윤회 전생설이나 카르마설이 도입되었고, 독자적인 색채가 강한 영적 진화론·근원 인종론이 더해졌다.

3. 3. 카르마와 윤회

블라바츠키는 인간이 신성한 불꽃, 아스트랄체 유체, 육체의 세 부분으로 구성되어 있다고 가르쳤다.[8] 이후 블라바츠키는 인간과 우주의 칠원칙을 선언했다. 그녀에 따르면 인간은 아트마, 붓디, 마나스, 카마 루파, 링가 샤리라, 프라나, 그리고 스툴라 샤리라의 일곱 부분으로 구성되어 있다.

''베일 벗은 이시스''(Isis Unveiled)에서 블라바츠키는 육체적 죽음 이후 인간이 지구로 윤회하지 않는다고 주장했다.[17] 그러나 ''비밀 교리''를 집필할 무렵, 인도에서의 경험으로 인해 이 문제에 대한 견해를 바꾸었다. 그녀는 윤회의 법칙이 업에 의해 지배되며, 인류의 최종 목적은 죽음과 부활의 순환에서 영혼을 해방하는 것이라고 말했다. 또한 업에 대한 지식이 인간의 도덕적 행동을 보장하며, 이는 기독교 교리보다 더 나은 근거를 제공한다고 주장했다.

인도에서 블라바츠키의 신지학에는 윤회 전생설과 카르마설이 새롭게 도입되었고, 독자적인 영적 진화론과 근원 인종론이 추가되었다.

3. 4. 마스터(마하트마)

블라바츠키는 모리야(Morya)로부터 이스탄불로 가라는 메시지를 받았고, 그곳에서 그를 만나 터키, 페르시아, 아프가니스탄을 거쳐 카슈미르를 통해 티베트로 육로 여행을 했다고 한다.[1] 그들은 모리야의 친구이자 동료인 마스터 쿠트 후미의 집에서 머물렀는데, 그 집은 시가체, 타쉴룬포 사원 근처에 있었다고 한다. 블라바츠키에 따르면 모리야와 쿠트 후미는 펀자브 출신의 카슈미르인이었고, 쿠트 후미는 그 집에서 티베트 불교의 겔룩파 종파의 학생들을 가르쳤다고 한다. 쿠트 후미는 런던과 라이프치히에서 시간을 보냈으며 영어와 프랑스어를 유창하게 구사했고, 모리아처럼 채식주의자였다고 묘사되었다.[2]

블라바츠키는 티베트에서 센자르어라고 알려진 고대 미지의 언어를 배웠고, 수도원의 승려들이 보존하고 있던 이 언어로 쓰인 수많은 고대 문서를 번역했다고 주장했다. 하지만 그녀는 정작 수도원 안으로는 들어갈 수 없었다고 말했다.[3] 또한 티베트에 있는 동안 모리아와 쿠트 후미가 천리안, 영매, 텔레파시, 다른 사람의 의식을 통제하는 능력, 물질을 탈물질화하고 재물질화하는 능력, 그리고 그들의 아스트랄체를 투사하여 한 번에 두 곳에 있는 것처럼 보이게 하는 능력 등 그녀가 초능력을 개발하고 통제하는 것을 도왔다고 주장했다.[4] 그녀는 1868년 말부터 1870년 말까지 이 영적인 수행을 계속했다고 주장했다.[5] 블라바츠키는 인쇄물에서 라싸를 방문했다고 주장한 적이 없지만, 그녀의 여동생이 제공한 설명을 포함하여 다양한 후기 자료에서 그녀가 그랬다고 주장할 것이다.[6]

많은 비평가와 전기 작가들은 블라바츠키의 티베트 방문에 대한 주장의 진실성에 의문을 제기했는데, 이는 그녀 자신의 주장에 전적으로 의존하며, 신뢰할 만한 독립적인 증언이 부족하기 때문이다.[7] 19세기에 티베트는 유럽인들에게 폐쇄되었고 방문객들은 강도와 험난한 지형의 위험에 직면했다는 점이 강조되었는데, 후자는 블라바츠키가 나중에 삶에서 그랬던 것처럼 뚱뚱하고 운동 능력이 부족했다면 더욱 문제가 되었을 것이다.[8] 그러나 여러 전기 작가들이 언급했듯이, 인근 국가의 상인과 순례자들은 티베트에 자유롭게 접근할 수 있었고, 그녀가 모리아와 동행하여 들어갈 수 있었을 가능성을 시사하는데, 특히 그녀가 아시아인으로 오인되었을 경우 더욱 그러했을 것이다.[9] 시가체에 대한 블라바츠키의 육안 증언은 서방 세계에서 전례가 없었고,[10] 불교 학자 D. T. 스즈키는 그녀가 나중에 티베트 사원에서 공부한 것과 일치하는 대승 불교에 대한 고급 지식을 보여주었다고 제안했다.[11] 라크만은 블라바츠키가 티베트에서 시간을 보냈다면 그녀는 "19세기의 가장 위대한 여행자 중 한 명"이 되었을 것이라고 언급했지만, "솔직히 말해서 블라바츠키가 티베트에서 시간을 보냈는지 아닌지 모르겠다"고 덧붙였다.[12] 전기 작가 마리온 미드는 블라바츠키의 티베트와 기타 다양한 모험에 대한 이야기에 대해 "이것의 단어는 사실로 보이지 않는다"고 말했다.[13]

1879년 7월, 블라바츠키와 올코트는 월간 잡지 ''The Theosophist''를 창간하기 시작했고, 첫 호는 10월에 발간되었다.[14] 이 잡지는 곧 많은 독자를 확보했고, 거장들을 ''마하트마''라고 부르는 아이디어를 도입한 신지학자인 다모다르 K. 마발랑카르가 운영을 맡았다.[15]

요시나가와 마츠다는 그 편지의 내용이 블라바츠키에게 유리했지만, 올코트는 특히 의심을 품지 않았던 것 같다고 말하고 있다.[16] 여기서 등장하는 튜이티트 베이는 후에 신지학의 "마하트마"라는 개념으로 변화하게 된다. 이것은 "고대부터 계승된 영지를 소수의 현자에게만 전하는 미지의 상위자"를 의미하며, 이러한 발상은 원래 프리메이슨의 엄격 계율파나 영국 장미 십자 협회 등에서 볼 수 있었다. 이 시기의 블라바츠키의 시선은 이집트를 향하고 있었다.[16]

4. 논란과 비판

블라바츠키는 논란의 중심에 있던 인물이었다. 그녀의 추종자들은 그녀에 대한 비판이 사기 혐의 때문이 아니라, 기독교와 과학적 회의론에 대한 공격 때문이라고 주장한다.

윌리엄 에메트 콜먼을 비롯한 여러 저자들은 블라바츠키의 글이 오래된 밀교 자료를 표절했다고 주장했다.[9] 동양 문학 학자 아서 릴리는 블라바츠키의 책에서 광범위한 표절을 보여주려 했다.

전통주의 학파 작가 르네 게농은 블라바츠키가 모든 지식을 "스승"에게서가 아닌 책에서 얻었다고 주장했다. 카를 융은 그녀의 작품을 비판했고, 아게하나난다 바라티는 "끔찍한 엉터리와 무의미한 밀교의 혼합물"이라고 평가절하했다. 미르체아 엘리아데는 그녀의 영적 진화 이론이 동양 전통과 모순된다고 지적했다. 제임스 랜디와 같은 회의론자들은 그녀가 초자연적 현상을 조작했다고 비난했다.[10]

블라바츠키의 삶, 특히 미국에서의 활동 이전의 전반생은 수수께끼에 싸여 있으며, 많은 신화로 장식되어 있다.[18] 그녀가 남긴 기록과 주변 사람들의 증언은 서로 모순되는 경우가 많아 진위 논란을 불러일으켰다.[18] 신지학협회와 비판자들은 각각 진실과 허위를 증명하려 했으며, 현재도 칭찬과 비난이 엇갈리고 있다.[17][18]

종교학자 올라브 해머는 블라바츠키의 저술이 "드물게" "노골적으로 인종차별적"이라고 언급하며, 그녀의 반유대주의는 "기독교의 기원으로서 유대교의 불운한 위치에서 비롯되었으며" 그녀가 "기독교에 대해 느꼈던 강렬한 혐오감"을 언급한다고 덧붙였다.

5. 영향과 유산

헬레나 블라바츠키는 19세기 말 오컬트 부흥의 중심 인물이었으며, 그녀가 창시한 신지학은 서구 비밀주의 전통에서 현대 시대의 가장 중요한 흐름 중 하나로 평가받는다.[1] 블라바츠키의 사상은 20세기의 진정한 국제적 인물 중 한 명으로 묘사될 정도로 상당한 인기를 얻었다.[2]

블라바츠키의 신지학은 심령주의에 대한 관심을 인류의 영적 발달에 대한 이해에서 진화론 이론을 포함하는 우주론을 포함하는 보다 일관된 교리로 전환시켰다.[3] 또한, 서구 비전의 전통적인 근원을 가져와 아시아 종교에서 채택된 용어로 많은 아이디어를 재진술함으로써 그것들을 세계화했다.[3] 성별의 중요성을 축소하고 여성들이 남성과 동등한 영적 리더십을 맡도록 허용함으로써 여성들에게 어필할 수 있었고, 이는 전통적인 기독교에서 허용되는 것보다 더 큰 역할을 허용했다.[4]

블라바츠키가 레프 톨스토이에게 증정한 책 ''침묵의 소리''


블라바츠키는 자신의 저서 ''침묵의 소리''를 레프 톨스토이에게 증정했다. 톨스토이는 그의 작품에서 신지학 저널인 Theosophischer Wegweiser|테오조피셔 베크바이저de의 글귀를 사용했다.[13] 1903년 2월 12일 일기에서 톨스토이는 "나는 아름다운 신지학 저널을 읽고 있으며 나의 이해와 많은 공통점을 발견한다"고 썼다.[14]

블라바츠키의 삶에 대한 신뢰할 수 있는 설명을 구성하는 것은 전기 작가들에게 어려운 과제로 입증되었는데, 이는 그녀가 말년에 자신의 과거에 대해 의도적으로 모순된 설명과 위조를 제공했기 때문이다.[5] 게다가 1873년 이전에 쓰여진 그녀의 저술 중 극히 일부만이 남아 있기 때문에 전기 작가들은 이러한 신뢰할 수 없는 후기 설명에 크게 의존해야 한다.[6] 그녀의 가족 구성원들이 제공한 그녀의 초기 삶에 대한 설명 역시 전기 작가들에 의해 의심스러운 것으로 여겨져 왔다.[7]

블라바츠키의 신지학은 서구의 뉴에이지 운동에도 큰 영향을 미쳤다. "신지학 협회만큼 뉴에이지 운동에 많은 구성 요소를 기여한 단체나 운동은 없다"고 평가받을 정도이다.[8]

1920년대에 아디아르 신지학회는 미국에서 약 7,000명의 회원을 보유했다.[9] 또한 아시아에도 상당한 추종자들이 있었다. 신지학 자료에 따르면, 2008년 인도 지부는 약 13,000명의 회원을, 미국은 약 3,900명의 회원을 보고했다.[10]

일부 학자들은 블라바츠키가 때때로 의식 변성 상태에서 말하고/또는 글을 썼다고 제안했다.[11][12][13] G. R. S. 미드는 블라바츠키에 대해 "나는 그녀만큼 자신을 숭배하려는 시도를 싫어하는 사람을 알지 못한다. 그녀는 영적 스승으로서 자신에 대한 경의를 표하는 모든 표현에 실제로 몸서리를 쳤다."라고 썼다.[14] 레오 클레인은 블라바츠키에 대해 "이 여인의 끈기와 에너지는 놀라웠다. 그녀는 혁명가의 장점을 가지고 있었다."라고 썼다.[15]

5. 1. 신지학 운동



블라바츠키와 헨리 스틸 올콧은 엘드리지 게리 브라운의 보스턴 기반 심령주의 간행물 ''스피리츄얼 사이언티스트''에 자신들의 아이디어를 홍보하는 글을 게재했다.[2] 이들은 자신들을 "룩소르 형제단"이라고 칭했는데, 이는 룩소르 헤르메스 형제단에서 영감을 받은 것으로 보인다.[3] 블라바츠키와 올콧은 뉴욕시에서 여러 임대 아파트에 함께 살면서 박제 동물과 영적 인물 이미지로 장식했다. 이들의 생활은 주로 변호사로 일하는 올콧의 수입으로 유지되었다.[4] 이들이 마지막으로 거주한 아파트는 라마세리로 알려지게 되었다.[5] 블라바츠키와 올콧은 마스터들의 격려를 받아 뉴욕시에서 난해한 주제에 대한 강연을 하는 미라클 클럽을 설립했다.[6] 이들은 미라클 클럽을 통해 아일랜드 심령주의자 윌리엄 콴 저지를 만났다.[7]

1875년 9월 7일, 미라클 클럽 회의에서 블라바츠키, 올콧, 저지는 난해한 단체를 설립하기로 합의했고, 찰스 서더란이 신지학회라는 이름을 제안했다.[8] 신지학이라는 용어는 그리스어 '테오스'(신)와 '소피아'(지혜)에서 유래한 것으로, "신적 지혜" 또는 "신성한 지혜"를 의미한다.[9] 이 용어는 아이레나에우스 필라레테스와 기독교 신비주의자 야콥 뵈메 등이 이미 사용한 바 있다.[10] 신지학자들은 신지학의 정의에 대해 자주 논쟁했고, 저지는 정의가 불가능하다는 견해를 밝혔다.[11] 블라바츠키는 신지학이 종교가 아니라고 주장했다.[12] 라크만은 신지학 운동을 "매우 넓은 우산 아래에서 꽤 많은 것들이 자리를 찾을 수 있는" 것으로 묘사했다.[13]

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1875년 11월 17일, 신지학 협회가 정식으로 창설되었다. 초대 회장은 올코트 대령이 맡았고, 부회장은 조지 펠트, 도서실 사서는 찰스 서덜런, 평의원은 에마 하딩 브리튼(에드워드 불워-리턴이 소속된 오컬티스트 서클의 영매였다고 주장),[22][23] "교신 비서"는 블라바츠키, 고문 변호사는 W.Q. 저지(훗날 미국 신지학 협회 회장)였다.

신지학 협회 회원 중 기독교나 심령주의를 중시하는 이들은 결국 협회를 떠났고, 활동은 정체되었다. 블라바츠키는 첫 저서 출판 전후부터 인도에 주목하기 시작했다. 인도의 신비를 다룬 작가 루이 자코리오의 책을 읽었고, 1878년에는 아리아 사마지와 제휴했다. 블라바츠키와 올콧은 인도로 이동하여 재기를 도모하기로 하고, 1878년 12월 19일 증기선으로 뉴욕을 출발해 런던으로 향했다. 1879년 1월 3일 런던에 도착한 이들은 영국 신지학 협회 회원들과 교류한 후, 리버풀에서 출항하여 2월 16일 인도의 봄베이에 도착했다. 다음 날인 17일에는 성대한 환영회가 열렸다.

19세기는 유럽 열강이 아시아와 아프리카를 식민지로 만들던 시대였다. 1877년 영국의 빅토리아 여왕이 인도 황제로 즉위했다. 영국은 토착 문화를 존중하면서도 내면을 지배하는 정책을 펼쳤지만, 영국 문화나 기독교를 우선시하는 경향이 있어 인도인들은 위화감을 느꼈다. 이때 기독교를 거부하고 인도 사상을 도입한 신지학 협회가 등장하자 인도인들은 크게 환영했으며, 특히 아리아 사마지로부터 환영받았다.

이 인도행을 계기로 블라바츠키의 신지학은 큰 변화를 겪었다. 모리야, 쿠트후미 등 마스터와 마하트마의 존재가 부각되기 시작했다. 인도에서 신지학은 힌두교와 불교의 가르침을 적극적으로 수용했지만, 이해와 도입의 한계로 인해 서양 신비주의와의 절충적인 방식을 택했다. 이해 가능한 사상은 도입하고, 그렇지 않은 부분은 카발라나 신플라톤주의 등으로 보완했다. 블라바츠키의 신지학에는 윤회 전생설, 카르마설, 독자적인 영적 진화론 및 근원 인종론이 추가되었다.

1882년, 신지학 협회 본부를 아디야르로 이전했다. 1884년 블라바츠키와 올콧은 유럽을 방문했는데, 그 사이 블라바츠키의 옛 친구이자 본부 직원이던 에마 크론이 해고에 앙심을 품고 마하트마 편지의 진상을 기독교 신문에 폭로하여 큰 논란이 일었다. 1884년 SPR의 리처드 호지슨이 인도를 방문하여 조사했고, 1885년 신비 현상이 트릭이라고 결론 내린 을 발표했다. 이로 인해 블라바츠키는 사기꾼이라는 인식이 확산되었으나, 훗날 SPR은 절차상의 흠결을 이유로 호지슨 보고서가 SPR의 공식 입장이 아니라고 밝혔다.

1887년


블라바츠키는 이 소동을 피해 인도를 떠나 유럽으로 돌아왔고, 주변에는 서구 지지자들이 모였다. 1887년 런던에 도착해 로지를 개설하고, 기관지 『루시퍼』를 창간했다. 1888년과 1889년에 걸쳐 근원 인종론을 다룬 주저 『시크릿 도кт린』을 출판했고, 1889년에는 『신지학의 열쇠』를 출판했다. 1888년에는 실천적인 술법을 전수하는 비교부를 개설했으며, 1891년 런던에서 사망했다.

5. 2. 예술과 문화에 미친 영향

블라바츠키는 자신의 저서 ''침묵의 소리''를 레프 톨스토이에게 증정했다. 톨스토이는 그의 작품에서 신지학 저널인 Theosophischer Wegweiser|테오조피셔 베크바이저de의 ''dicta''를 사용했다.[13] 1903년 2월 12일 일기에서 톨스토이는 "나는 아름다운 신지학 저널을 읽고 있으며 나의 이해와 많은 공통점을 발견한다"고 썼다.[14]

헬레나 블라바츠키가 저술한 《비밀 교리》에서 확립한 체계는 그녀의 사후에도 다양한 형태로 변주되며 20세기의 오컬트와 신흥 종교에 영향을 미쳤다.

5. 3. 동서양 사상 교류에 대한 기여

블라바츠키는 동서양 사상 교류에 큰 영향을 미쳤다. 그녀는 서구 비밀주의/현대 전통에서 "현대 시대의 가장 중요한 인물" 중 한 명으로 여겨지며,[1] 19세기 오컬트 부흥의 중심 인물이었다.[2] 그녀의 신지학은 서구 비밀주의/현대의 "현대 부흥의 주요 요인"을 대표하는 것으로 묘사되었다.[3]

블라바츠키는 동양 종교와 철학에 대한 지식을 서양에 가져오는 데 큰 역할을 했다.[4] 그녀는 인도 종교가 당시 서양인들이 직면한 문제에 대한 해답을 제시한다고 믿었다. 특히, 인도 종교가 다윈의 진화론을 보완하는 진화적 우주론을 담고 있으며, 인도 환생 교리가 19세기 서양인들을 괴롭혔던 대리 속죄와 영원한 지옥에 대한 많은 도덕적 의문에 부응한다고 믿었다.[5]

블라바츠키는 "동양 종교의 많은 교리를 그녀의 오컬티즘에 통합했고, 그녀의 오컬티즘의 관점에서 동양 종교를 해석"함으로써 낭만주의 시를 통해 이미 대중화된 "신비로운 동양"에 대한 견해를 확장했다.[6]

테오소피 협회는 인도 독립 운동에서 두각을 나타낸 인물들을 포함하여 인도 민족 의식의 성장에 영향을 미쳤으며, 모한다스 간디와 자와할랄 네루는 테오소피의 영향을 받아 자신의 민족 유산을 연구하게 되었다.[7] 또한 불교 근대주의와 힌두교 개혁 운동에 큰 영향을 미쳤으며,[8] 블라바츠키와 올코트는 아나가리카 다르마팔라의 실론(현재의 스리랑카)에서의 테라바다 불교 부흥에 참여했다.[9][10]

블라바츠키의 신지학은 뉴에이지 운동에도 영향을 미친 것으로 인용되었다.[11][12][13] "신지학 협회만큼 뉴에이지 운동에 많은 구성 요소를 기여한 단체나 운동은 없다"고 평가받는다.[14] 신지학 텍스트와 교리에 기반을 둔 다른 조직으로는 아그니 요가와 승천한 스승의 가르침 등이 있다.[15]

블라바츠키의 근대 신지학은 많은 예술가들에게 영감을 주었다. 러시아 작곡가 스크랴빈이 심취했으며, 예이츠와 칸딘스키에게도 영향을 미쳤다.[20]

막스 뮐러는 블라바츠키의 밀교 불교를 비판하며, 불교에는 밀교나 은밀한 것은 없다고 썼다.[16] 블라바츠키는 힌두교와 불교를 오해한다는 비판에 대해, 비판자들이 힌두교와 불교의 표면적인 본질만 이해하고 고대 베다로 거슬러 올라가는 종교의 내면적인 밀교적 비밀은 이해하지 못한다고 주장했다.[17]

블라바츠키의 생애는 많은 수수께끼에 싸여 있으며, 특히 1874년 미국 활동 시작 전의 전반생은 알려지지 않아 많은 신화로 장식되어 있다.[18] 블라바츠키 자신의 메모, 일기, 주변 사람들에게 이야기한 내용, 친족 등의 증언이 재구성되어 유포되었지만, 상호 모순이 많고 황당무계한 사건의 연속이기에 진위에 대한 논란을 불러일으켰다.[18] 신지학협회와 지지자들은 진실임을 증명하려 했고,[19] 비판자들은 허위임을 폭로하려 했으며, 현재도 칭찬과 비난이 격렬하게 오가는 인물이다.[17][18]

6. 저서

블라바츠키는 여러 권의 책을 저술했는데, 주요 저서는 다음과 같다.


  • '''베일에 싸인 이시스: 고대 및 현대 과학과 신학의 신비에 대한 마스터 키(Isis Unveiled: A Master-Key to the Mysteries of Ancient and Modern Science and Theology)''' (1877): 1875년, 블라바츠키는 자신의 신지학적 세계관을 설명하는 책을 쓰기 시작했다. 대부분은 코넬 대학교 영문학 교수 하이럼 코슨의 이타카 자택에서 머물며 집필했다.[1] 그녀는 이 책을 쓰는 동안 자신의 몸 안에 '나 안에 있는 하숙인'이라 칭하는 두 번째 의식이 있어 글쓰기에 영감을 주었다고 주장했다.[2] 이 책에서 블라바츠키는 세상의 모든 종교가 고대 헤르메스주의와 신플라톤주의의 서양 난해주의와 연결된 단일 "고대 지혜"에서 비롯되었다는 자신의 생각을 중심으로, 정신주의에 대한 그녀의 생각도 명확히 밝혔다.[3] 또한 다윈의 진화론을 비판하며, 이는 단지 물질적인 세계만을 다루고 영적인 영역을 무시한다고 주장했다.[4] 이 책은 철학 교수 알렉산더 와일더가 편집했으며, 1877년 J.W. 보우튼에 의해 두 권으로 출판되었다.[5] 초판 1,000부가 일주일 만에 매진되는 등 상업적인 성공을 거두었다.[6]

'Blavatsky Unveiled' 표지, '베일 벗은 이시스'의 현대 영어 첫 번역

  • '''오컬티즘 연구: 루시퍼의 기사 모음(Studies in Occultism: A collection of articles from Lucifer)''' (1887–1891)
  • '''힌두스탄의 동굴과 정글에서(From the Caves and Jungles of Hindostan)''' (1879–1886)
  • '''시크릿 도кт린: 과학, 종교 및 철학의 종합(The Secret Doctrine: The Synthesis of Science, Religion and Philosophy)''' (1888): 블라바츠키는 이 책이 티베트에서 공부하면서 배웠던 센자어로 쓰여진 종교 텍스트인 ''지안의 서''에 대한 자신의 해설이라고 주장했다.[7] 그러나 ''비밀 교리''를 검토한 대부분의 불교 학자들은 ''지안의 서''라는 텍스트는 존재하지 않으며, 블라바츠키가 허구로 만들어낸 것이라고 결론지었다.[8] 이 책에서 블라바츠키는 우주, 행성, 인류가 어떻게 존재하게 되었는지에 대한 자신의 우주 발생론적 아이디어를 개략적으로 설명했다. 그녀는 또한 인간과 그들의 영혼에 대한 자신의 견해를 논했으며, 사후 세계와 관련된 문제들을 다루었다.[9]
  • '''침묵의 목소리(The Voice of the Silence)''' (1889): 블라바츠키는 ''황금 계율의 서''로 알려진 센자르 텍스트를 기반으로 한다고 주장하는 짧은 묵상 텍스트이다. ''비밀 교리''와 마찬가지로 대부분의 불교 학자들은 이 텍스트가 진정한 티베트 불교 문서라는 데 의문을 제기했다.[10]
  • '''신지학의 열쇠(The Key to Theosophy)''' (1889)
  • '''악몽 이야기'''(Nightmare Tales) (1907)


집필 중인 블라바츠키


다음은 한국어로 번역된 블라바츠키의 저서 목록이다.

원제한국어 번역 제목출판사ISBN
The Secret Doctrine시크릿 도кт린 우주 발생론 상용왕문고4-89741-317-6
The Key to Theosophy신지학의 열쇠용왕문고978-4-89741-316-7
The Voice of the Silence침묵의 소리용왕문고4-89741-001-0
Practical Occultism실천적 오컬티즘용왕문고4-89741-319-2
Nightmare Tales몽마 이야기용왕문고978-4-89741-321-1
Isis Unveiled베일을 벗은 이시스 제1권용왕문고978-4-89741-600-7, 978-4-89741-605-2
From the Caves and Jungles of Hindostan인도 환상 기행 힌두스탄의 석굴과 정글에서지쿠마 학예 문고978-4-480-08754-6
The Secret Doctrine시크릿 도кт린을 읽다출범 신사978-4-915497-72-8
The Secret Doctrine블라바츠키의 말 365일위니프레드 파레이 편찬 알테978-4434135996


7. 참고 문헌


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참조

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[11] 간행물 Theosophy: Origin of the New Age 1996-02
[12] 논문 Madame Blavatsky https://books.google[...] 1895-04-21
[13] 백과사전 Blavatsky, Helena Petrovna 1911
[14] 논문 Hitler's Racial Ideology: Content and Occult Sources. http://motlc.wiesent[...] 1986
[15] 서적 1994
[16] 웹사이트 Lucifer: A Theosophical Magazine (Vol. I) edited by H.P. Blavatsky and Mabel Collins https://www.gutenber[...]
[17] 서적 現代オカルトの根源 2013
[18] 논문 比較による真理の追求 : マックス・ミュラーとマダム・ブラヴァツキー https://doi.org/10.1[...] 2010-03
[19] 웹사이트 ブラヴァツキー懐疑批判に異をとなえる http://houjugusya.we[...]
[20] 웹사이트 33夜『遺された黒板絵』ルドルフ・シュタイナー http://1000ya.isis.n[...]
[21] 웹사이트 7. Edward Bulwer-Lytton and the Coming Race（エドワード・ブルワー＝リットンと来るべき種族） https://medium.com/s[...] 2021-12-31
[22] 웹사이트 A Trout In The Milk: Plotting The Orphic Circle https://ehbritten.bl[...] 2009-03-25
[23] 웹사이트 Theosophy: The Dog and the Wolf https://www.ecosophi[...] 2020-09-16
[24] 서적 心霊の文化史—スピリチュアルな英国近代 河出書房新社 2010


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