길버트 라일
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1. 개요
길버트 라일은 1900년 영국에서 태어난 철학자이다. 옥스퍼드 대학교에서 고전학과 철학을 공부하고, 크라이스트 처치 칼리지에서 철학 강사 및 연구원으로 활동했다. 제2차 세계 대전 중에는 정보 부서에서 복무했으며, 이후 웨인플릿 형이상학 교수와 옥스퍼드 대학교 매그달렌 칼리지 연구원을 역임했다. 주요 저서로는 심신이원론을 비판한 《마음의 개념》이 있으며, '앎'의 두 가지 유형(knowing-that, knowing-how)을 구분하고, 철학을 지도 제작에 비유하는 등 다양한 철학적 개념을 제시했다. 그의 '두꺼운 기술' 개념은 문화인류학에도 영향을 미쳤다.
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- 일상 언어 철학 - 루트비히 비트겐슈타인
루트비히 비트겐슈타인은 20세기 중요한 철학자 중 한 명으로, 『논리철학논고』를 통해 초기 논리실증주의를 대표하고 『철학적 탐구』로 후기 일상언어철학의 기초를 세웠으며, 언어 게임 개념을 제시하여 현대 철학에 큰 영향을 미쳤다. - 일상 언어 철학 - 허버트 하트
허버트 하트는 20세기 영미권 법철학에 큰 영향을 미친 법학자로, 분석철학 방법론을 법 이론에 적용하여 법 실증주의를 발전시킨 『법의 개념』의 저자이며, 옥스퍼드 대학교 법학 교수와 MI5 스파이 색출 활동 경력을 가지고, 법의 사회적 맥락을 중시하는 영국식 실증주의 관점을 강조했다. - 옥스퍼드 대학교 크라이스트처치 교수 - 존 로크
존 로크는 경험론 철학의 아버지로 불리는 잉글랜드의 철학자이자 정치사상가로서, 인간의 마음을 백지 상태로 보고 경험을 통해 지식이 형성된다고 주장했으며, 사회계약론과 자연권 사상을 발전시켜 자유주의 사상과 민주주의 혁명에 큰 영향을 미쳤다. - 옥스퍼드 대학교 크라이스트처치 교수 - 팀 버너스리
팀 버너스-리는 월드 와이드 웹을 발명하고 최초의 웹 브라우저와 웹 서버를 개발하여 현대 인터넷의 기반을 마련한 영국의 컴퓨터 과학자이다. - 옥스퍼드 대학교 모들린 칼리지 교수 - 에르빈 슈뢰딩거
에르빈 슈뢰딩거는 파동역학 창시와 슈뢰딩거 방정식 유도로 양자역학 발전에 기여한 오스트리아 이론물리학자로서, 노벨 물리학상 수상, '슈뢰딩거의 고양이' 사고 실험, 색채 과학 및 철학 연구, 『생명이란 무엇인가』 저술 등 다양한 업적을 남겼으나 사생활 논란도 있었다. - 옥스퍼드 대학교 모들린 칼리지 교수 - C. S. 루이스
C. S. 루이스는 북아일랜드 출신 영국의 소설가이자 학자, 기독교 변증가로, 옥스퍼드 대학교와 케임브리지 대학교에서 중세 및 르네상스 문학을 연구했으며, 기독교 변증 저술과 《나니아 연대기》 등의 소설을 통해 널리 알려졌다.
| 길버트 라일 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 이름 | 길버트 라일 |
| 출생일 | 1900년 8월 19일 |
| 출생지 | 브라이턴, 잉글랜드 |
| 사망일 | 1976년 10월 6일 (향년 76세) |
| 사망지 | 휘트비, 잉글랜드 |
| 학력 | 퀸스 칼리지, 옥스퍼드 대학교 |
| 소속 | 옥스퍼드 대학교(크라이스트 처치 칼리지) |
| 주요 관심사 | 언어철학 일상언어철학 심리철학 행동주의 의미 인지 |
| 영향 | 르네 데카르트 루트비히 비트겐슈타인 허버트 제임스 패턴 에드문트 후설 |
| 영향받은 인물 | J. L. 오스틴 A. J. 에이어 존 설 R. M. 헤어 윌프리드 셀러스 대니얼 데닛 리처드 웹스터 울린 플레이스 클리퍼드 기어츠 G. A. 코헨 P. F. 스트로슨 마이클 더밋 소르스테인 길파손 J. J. C. 스마트 앨런 R. 화이트 |
| 주요 사상 | 범주 오류 라일의 무한 퇴행 일상 언어 철학 기계 속의 유령 두꺼운 기술 vs 얇은 기술 노하우 vs 노댓 주제 중립성 |
| 로마자 표기 | Gilbeoteu Ra-il |
| 학문 분야 | 철학 |
| 학문적 배경 | |
| 학파 | 분석철학 논리적 행동주의 |
| 박사 지도 학생 | 대니얼 데닛 콜린 래드포드 |
| 주요 제자 | A. J. 에이어 G. A. 코헨 앤서니 플루 소르스테인 길파손 버나드 윌리엄스 |
| 참고 자료 | |
| 참고 문헌 | 브리태니커 백과사전 |
| 저서 | 생각에 대하여 |
2. 생애
길버트 라일은 1900년 잉글랜드 브라이턴에서 태어나 브라이턴 칼리지를 졸업하고,[29] 1919년 옥스퍼드 대학교에 입학하여 고전학과 철학을 공부했으며, 철학·정치학·경제학(PPE)의 제1회 졸업생이 되었다.[30]
1924년, 옥스퍼드 대학교 크라이스트 처치 칼리지 강사가 되었고,[29] 제2차 세계 대전 중에는 정보 장교로 복무했다. 1945년, 옥스퍼드 대학교 웨인프리트 기념 강좌 철학 교수(Waynflete Professorship)에 임명되어 1968년까지 재직했으며, 그의 후임은 피터 프레더릭 스트로슨(Peter Frederick Strawson)이다.
비트겐슈타인과 1929년부터 친분을 맺었으나, 이론적으로는 존경하면서도 그의 교육 방식에는 거부감을 느꼈다고 저술에서 밝히고 있다. 1949년에는 주요 저서인 『마음의 개념』을 출판했다. 1945년부터 이듬해까지 아리스토텔레스 협회 회장을, 1947년부터 1971년까지 철학 학술지 『마인드』의 편집자를 역임했다.
2. 1. 가족 배경
길버트 라일은 1900년 잉글랜드 브라이턴에서 태어났다. 그의 아버지 레지널드 존 라일은 의사이면서 철학과 천문학에도 조예가 깊은 인물이었으며, 자녀들에게 방대한 서재를 물려주었다.[10][11] 라일 가문은 체셔 지역의 지주 계급이었고, 그의 형 존 알프레드 라일은 가문의 가장이 되었다.그의 어머니 캐서린은 저명한 건축가 조지 길버트 스콧 경의 친척이었다. 라일 가문의 사촌으로는 혈액학자 로널드 보들리 스콧, 건축가 조지 길버트 스콧 2세, 자일스 길버트 스콧 등이 있다.[12]
2. 2. 학창 시절과 교육
라일은 브라이턴 칼리지(Brighton College)에서 교육을 받았고, 1919년 옥스퍼드의 퀸스 칼리지에 입학하여 고전학(classics)을 공부했지만, 곧 철학에 매료되었다.[29] 그는 수석시험(Honour Moderations)(1921), ''리터레 휴마니오레스(literae humaniores)''(1923), 철학, 정치경제학(philosophy, politics, and economics)(1924)에서 모두 최우등(first-class honours)을 받으며 최우등으로 졸업하였다.[29],[30]2. 3. 경력
1924년, 라일은 옥스퍼드대학교 크라이스트 처치 칼리지의 철학 강사로 임명되었다. 1년 후, 그는 크라이스트 처치 칼리지의 연구원 겸 강사가 되었고, 1940년까지 그곳에 남아 있었다.[13]제2차 세계 대전 중, 라일은 웨일스 근위대에 임관되었다. 뛰어난 언어 능력을 가진 그는 정보 부서에 채용되었고, 전쟁이 끝날 무렵에는 소령으로 진급했다. 전쟁 후 그는 옥스퍼드로 돌아와 웨인플릿 형이상학 교수이자 옥스퍼드대학교 매그달렌 칼리지 연구원으로 선출되었다. 1945년부터 1946년까지 아리스토텔레스 학회 회장을 역임했고, 1947년부터 1971년까지 철학 저널 『마인드』의 편집장을 역임했다.[13] 1949년에는 『마음의 개념』을 출판했다.
2. 4. 개인적인 삶
라일은 평생 독신으로 살았으며, 은퇴 후에는 쌍둥이 여동생 메리와 함께 지냈다.[15] 1976년 10월 6일 노스요크셔주 휘트비에서 사망했다.[13]3. 철학 사상
길버트 라일은 1949년 저서 《마음의 개념》에서 심신이원론을 비판하며, 마음과 몸의 관계에 대한 새로운 관점을 제시했다. 라일은 데카르트를 비롯한 17, 18세기 사상가들이 자연을 복잡한 기계로, 인간 본성을 작은 기계로 보는 관점을 비판했다. 이러한 관점은 인간의 지능, 자발성과 같은 특성을 설명하기 위해 '작은 기계 안의 유령'을 가정하게 만들며, 이는 범주오류에 해당한다고 주장했다.
라일은 “왜…인가?”라는 질문에 기계론적 관점으로만 답을 찾으려고 하면 범주 오류에 빠진다고 지적했다. 그는 인간 행동을 설명하는 데 심리적 어휘가 중요하며, 인간을 기계와 유추하여 설명할 수 없다고 보았다. 라일에 따르면 마음은 외부에 나타나는 행동의 “숨겨진” 원리가 아니며, 마음의 작용은 몸의 움직임과 분리될 수 없다. 그는 심리적 어휘가 몸의 행동을 기술하는 것과 크게 다르지 않다고 보았으며, 어떤 인물의 동기는 그 인물이 특정 상황에서 어떻게 행동하는 “경향성”을 의미한다고 설명했다.
라일은 소설가, 역사가, 언론인 등이 사람들의 행동을 보고 동기, 도덕적 가치, 개성을 판단하는 것은 자연스러운 일이지만, 철학자가 이러한 속성을 마음이나 영혼과 같은 영역에 부여하는 것은 문제가 된다고 지적했다. 또한, 그는 인지주의 이론의 인과적 설명이 무한퇴행에 빠져 제대로 된 설명이 될 수 없다고 비판했다.
3. 1. 《마음의 개념》과 심신 이원론 비판
1949년 저서 《마음의 개념》에서 길버트 라일은 서양철학의 주류를 이루어 온 심신이원론을 오류라고 단정했다. 그는 데카르트의 심신 이원론을 '기계 속의 유령'이라는 개념으로 비판하며, 범주 오류의 대표적인 예시로 지적했다.[16] 라일에 따르면 마음이 독립된 존재이거나, 마음은 몸 안에 있으면서 몸을 지배한다는 생각은 생물학 발달 이전의 직접주의가 그대로 이어진 것에 불과하며, 폐기되어야 할 여분일 뿐이다.라일은 마음의 작용은 몸의 움직임과 분리될 수 없다고 보았다. 심신은 연결되어 있으며, 심리적 어휘라고 해도 몸의 행동을 기술하는 것과 크게 다르지 않다. 어떤 인물의 동기란 사실 그 인물이 어떤 상황에서 어떻게 행동하는 “경향성”이 있는가를 의미한다. 인간 행동의 기술 및 설명에 있어서는 심리적 어휘가 중요한 역할을 하므로, 인간은 기계와 유추하여 말할 수 있는 것이 아니며, 마음은 외부에 나타나는 기술의 “숨겨진” 원리가 아니다. 허영이라는 명백한 감정이나 고통이 있는 것이 아니라, 행동의 일반적인 추세 또는 경향 아래 포괄되는 일련의 행위와 감정이 있으며, 이것이 “허영”이라는 용어로 불린다.
《마음의 개념》은 철학적 심리학에 대한 중요한 공헌으로 여겨지며, 일상언어철학의 주요 저서로도 간주된다.
3. 2. '앎'(Knowing-how and knowing-that) 구분
길버트 라일은 저서 《마음의 개념》(The Concept of Mind)에서 '...을 아는 것'(knowing-that)과 '...할 줄 아는 것'(knowing-how)을 구분했는데, 이는 독자적인 관심을 끌었다.[17] 이러한 구분은 철학에서 널리 받아들여지고 있으며,[17] 장기 기억을 절차적 기억(knowing-how)과 선언적 기억(knowing-that)으로 나누는 모델의 기초가 되었다."철학자들은 어떤 사실이 그러한 경우라는 것을 아는 것과 어떻게 일을 하는지 아는 것 사이의 우리 모두에게 매우 친숙한 구분에 대해 충분히 다루지 않았습니다. 그들의 지식 이론에서 그들은 진리나 사실의 발견에 집중하고, 일의 방법이나 방식의 발견을 무시하거나 사실의 발견으로 환원하려고 시도합니다. 그들은 지능이 명제의 숙고와 같고 이 숙고에서 고갈된다고 가정합니다." — 길버트 라일, 아리스토텔레스 학회 [https://www.jstor.org/stable/4544405?seq=1#page_scan_tab_contents 1945년 회장 연설.]
예를 들어, "매듭 짓는 방법을 안다"는 능력이나 기술에 대한 지식(knowing-how)이고, "빅토리아 여왕이 1901년에 사망했다는 것을 안다"는 사실 명제에 대한 지식(knowing-that)이다.
3. 3. 철학은 지도 제작
라일은 철학을 지도 제작에 비유했다. 라일은 숙련된 언어 사용자는 철학자에게 마을 주민이 지도 제작자에게 해당한다고 보았다. 일반 마을 주민은 자신의 마을을 잘 이해하고 주민과 지리에 익숙하다. 그러나 그 지식의 지도를 해석하라는 요청을 받으면, 자신의 실용적 지식을 보편적인 지도 제작 용어로 번역할 수 있을 때까지 어려움을 겪는다. 마을 주민은 개인적이고 실용적인 관점에서 마을을 생각하는 반면, 지도 제작자는 중립적이고 공공적이며 지도 제작적인 관점에서 마을을 생각한다.[19]특정 진술의 단어와 구절을 "지도화"함으로써 철학자들은 라일이 '''함의 가닥'''이라고 부르는 것을 생성할 수 있다. 진술의 각 단어나 구절은 그 진술에 기여하는데, 단어나 구절이 바뀐다면 진술은 다른 함의를 갖게 된다. 철학자는 "개념이 발생하는 진술에 기여하는" 다양한 함의 가닥의 방향과 한계를 보여야 한다. 이를 보여주기 위해 그는 인접한 가닥을 "잡아당겨야" 하는데, 그 가닥도 또한 "잡아당겨져야" 한다. 그러므로 철학은 이러한 함의 가닥이 사용되는 진술에서 그 의미를 찾는다.[19]
3. 4. 두꺼운 기술 (Thick description)
라일은 1968년 "생각에 대한 사고: '생각하는 사람'은 무엇을 하고 있는가?"[20][21]와 "사고와 반성"[22][23]에서 "두꺼운 기술(thick description)" 개념을 처음으로 제시했다. 라일에 따르면, 두 가지 유형의 기술이 존재한다.[20]- 얇은 기술(thin description): 행동에 대한 표면적인 관찰만을 의미한다. 예를 들어, '그의 오른손이 이마로 올라갔다.'와 같다.
- 두꺼운 기술(thick description): 행동에 맥락을 추가하여 기술하는 것을 의미한다. '그는 장군에게 경례했다.'와 같이, 행동의 동기, 공동체의 관찰자들이 해당 행동을 어떻게 이해하는지에 대한 설명이 필요하다.
라일의 "두꺼운 기술" 개념은 클리포드 기어츠와 같은 문화인류학자들에게 큰 영향을 미쳤다. 기어츠는 라일의 "두꺼운 기술" 개념을 인용하며, 그것이 인류학의 목표라고 언급했다.
4. 영향 및 유산
라일의 《마음의 개념》은 출판 당시 철학적 심리학에 중요한 공헌을 한 작품이자, 일상 언어 철학의 주요 저술로 인정받았다.[26] 1960년대와 1970년대에는 노엄 촘스키, 허버트 사이먼, 제리 포더 등 신카르테지안 학파의 인지주의 이론들이 득세하면서 라일의 철학은 상대적으로 주목받지 못했다. 포더의 표상론과 윌프리드 셀라스의 기능주의는 라일이 반박했던 '내부적' 인지 상태를 전제했다.[26]
그러나 라일의 제자였던 철학자 다니엘 데닛은 심리학의 최근 경향, 예를 들어 구현된 인지, 담화 심리학, 상황 인지 및 탈인지주의 전통의 다른 경향들이 라일의 연구에 대한 새로운 관심을 불러일으켰다고 말했다.[26] 리처드 웹스터는 정신주의 철학에 대한 라일의 주장을 지지하며, "행동의 증거를 배척하고 보이지 않는 정신적 사건에만 또는 주로 의존하는 인간 본성 이론은 그 자체로 인간 본성의 가장 중요한 미스터리를 풀 수 없을 것"이라고 주장했다.[27]
라일의 '두꺼운 기술' 개념은 클리포드 기어츠와 같은 문화인류학자들에게 중요한 영향을 미쳤다.[24][25]
5. 주요 저서
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ライルの大学院改革：オックスフォードの哲学教育（2） オックスフォード哲学者奇行 webあかし
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