나답과 아비후
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1. 개요
나답과 아비후는 아론의 아들들로, 야훼로부터 제사장 직무를 부여받았다. 그들은 시내산에서 야훼를 대면하고 언약을 세우는 자리에 있었으나, 야훼가 명한 불이 아닌 다른 불로 향을 피우는 죄를 저질러 즉시 죽임을 당했다. 이 사건은 제사장들이 지켜야 할 거룩한 예법의 중요성을 보여주며, 그들의 죽음에 대한 해석은 종교적 전통에 따라 다양하게 이루어진다.
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- 레위기 - 걸림돌
걸림돌은 신약성경에서 유래한 용어로, 죄를 유혹하거나 믿음을 잃게 만드는 원인을 비유적으로 나타내며, 가톨릭과 개신교에서 그 의미가 다르게 해석되고, 사회의 도덕적 기준을 약화시키는 행위 또한 포함할 수 있다. - 레위기 - 욤 키푸르
욤 키푸르는 유대교에서 가장 거룩한 날로, 개인과 공동체의 죄를 속죄하기 위해 금식, 기도, 회개 등의 의식을 통해 자기 성찰과 영적인 정화를 추구하는 '속죄의 날'을 의미한다. - 출애굽기의 인물 - 아론
아론은 히브리어 성경에 등장하는 모세의 형이자 이스라엘 제사장의 조상으로, 파라오에게 이스라엘 백성의 해방을 요구하는 모세를 도왔지만 금송아지 숭배 사건과 같은 논란에 연루되기도 했으며, 여러 종교에서 중요한 인물이지만 역사적 실존 여부는 논쟁 중이다. - 출애굽기의 인물 - 여호수아
여호수아는 "야훼는 구원이다"라는 뜻의 히브리어 이름에서 유래했으며, 모세의 조력자이자 후계자로서 가나안 정복을 이끌고 이스라엘 열두 지파에게 땅을 분배한 후 110세에 죽어 딤나-헤레스에 장사되었다.
| 나답과 아비후 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
| 이름 | 나답과 아비후 |
| 출신 | 아론의 아들 |
| 사망 원인 | 하느님에 의해 살해됨 |
| 종교 | 유대교 |
| 가족 관계 | |
| 아버지 | 아론 |
| 형제 | 엘르아잘, 이타말 |
| 히브리어 명칭 | |
| 나답 (Nadav) | 히브리어: נָדָב 로마자 표기: Nadav 의미: "인자함" |
| 아비후 (Avihu) | 히브리어: אֲבִיהוּא 로마자 표기: Avihu 의미: "내 아버지 그분" |
| 성경 구절 | |
| 관련 성경 구절 | 민수기 3:2 (히브리어) 민수기 26:60 (히브리어) 레위기 10:6-7 |
2. 배경
나답과 아비후는 아론 레위인이 유다 지파 암미나답의 딸 엘리세바와 결혼하여 얻은 첫 두 아들이다.[3] 출애굽 여정 동안, 이스라엘 백성이 하나님과의 언약을 확증한 후,[4] 나답과 아비후는 모세, 아론, 그리고 70명의 장로들과 함께 시내산에 올랐다. 그곳에서 그들은 하나님의 분명한 모습을 보고, 사파이어 돌로 된 길을 걸으시는 하나님을 보았으며, 하나님의 임재 안에서 음식을 함께 먹었지만 해를 입지 않았다.[5][6]
2. 1. 아론의 아들들
나답과 아비후는 아론이 유다 지파 사람 아미나답의 딸 엘리세바에게서 낳은 장남과 차남이다. 아론은 엘리세바와 네 아들을 낳았는데, 나머지 두 아들은 엘르아살과 이다말이었다.[38] 나답과 아비후는 아론과 이스라엘 장로 칠십 명과 함께 시내산에 올라가 야훼를 대면하고 언약을 세우는 장소에 있었다.[39] 아론과 네 아들은 야훼로부터 제사장의 직무를 부여받았다.[40][41] 이후 금송아지 사건 이후 레위인 모두가 제사와 관련된 직분을 부여받았다.[42] 나답과 아비후는 아무런 자녀도 남기지 못했기 때문에 그 남동생인 엘르아잘과 이다말이 제사장직을 이어받았다.[43][44][45][46]2. 2. 초기 제사장 임명
나답과 아비후는 아론이 유다 지파 아미나답의 딸 엘리세바에게서 낳은 장남과 차남이다. 아론은 엘리세바와 네 아들을 낳았는데, 나머지 두 아들은 엘르아살과 이다말이었다.[38] 나답과 아비후는 아론과 이스라엘 장로 칠십 명과 함께 시내산에 올라가 야훼를 대면하고 언약을 세우는 장소에 있었다.[39] 아론과 네 아들은 야훼로부터 제사장의 직무를 부여받았다.[40][41] 이후 금송아지 사건 이후 레위인 모두가 제사와 관련된 직분을 부여받았다.[42] 나답과 아비후는 아무런 자녀도 남기지 못했기 때문에 그 남동생인 엘르아잘과 이다말이 제사장직을 이어받았다.[43][44][45][46]3. 야훼의 법 위반과 징벌
출애굽기와 레위기에 따르면, 야훼는 제사장들이 지켜야 할 거룩한 예법을 정해주었다.[47][45][48][46] 대제사장 아론은 자신과 백성의 죄를 씻는 속죄제를 담당했고,[49] 아론이 제물을 바치면 야훼가 직접 불을 내려 제물을 태웠다.[44][45][46]
그러나 나답과 아비후는 야훼가 명한 불이 아닌 다른 불을 향로에 담아 향을 피웠다.[50] 이는 야훼의 법을 어긴 불경한 행위였고,[50] 결국 야훼의 징벌을 받아 즉사하게 된다.
3. 1. 다른 불 사용
출애굽기 30장과 레위기에서 야훼는 제사장들이 지켜야 할 거룩한 예법을 알려준다.[47][45][48][46] 대제사장인 아론은 이스라엘 백성의 죄를 씻기 위한 속죄제를 담당했다.[49] 아론이 제물을 올리면 야훼의 불이 직접 내려와 제물을 살랐다.[44][45][46]나답과 아비후는 저마다 향로에 불을 담고 향을 피웠는데, 이때 사용된 불은 야훼가 명령한 불이 아닌 다른 불이었다. 원래 번제단에서 담은 불을 사용했어야 했는데, 다른 불을 사용한 것은 불경한 것으로 여겨졌다.[50]
주님의 불이 내려와 제물을 태우는 것은 하느님의 영광과 은총의 징표로 여겨졌다. 그리고 주님께서 직접 붙이신 이 거룩한 불은 향을 태우는 데 사용되어야 했다. 그러나 나답과 아비후는 향을 피우기 위해 향로를 가져갔을 때, 주님께서 켜시어 이 목적을 위해 사용하라고 명하신 불이 아닌, 다른 불, 곧 이상한 불을 사용했다. 이것은 죄였고, 이 죄 때문에 하늘에서 불이 내려와 그들을 삼켰다.[16]
나답과 아비후가 직접 향로에 제물에 불을 붙였을 때, 그들의 불은 불경스러웠고, 따라서 하느님은 그 안에 계시지 않았다.[17] 그들은 자신들의 불을 지펴 향을 드렸으며, 거룩한 청동 제단에서 나온 거룩한 향을 사용하지 않았다. 이것은 이방의 혹은 부정한 불(אֵ֣שׁ זָרָ֔ה|에쉬 자라he)로 여겨졌다.[17] 아론의 아들들은 거룩한 불을 기다리라는 명령을 무시하고 부정한 불로 향을 드렸다.[18] 제사 제도를 변경하는 것은 하느님께만 속한 특권을 침해하는 것이었다.[19]
3. 2. 즉각적인 죽음
출애굽기 30장과 레위기에서, 하느님은 그분께 드리는 올바른 제물을 설명한다.[14][12][15][13] 대제사장 아론은 자신과 백성을 대표하는 모든 제물을 바쳐야 했다. 레위기 9장 7절에는 "모세가 아론에게 이르되 제단에 나아가 네 죄를 위한 속죄제와 네 번제물을 드려 네 자신과 백성을 위하여 속죄하고 백성의 예물을 드려 그들을 위하여 속죄하라 여호와께서 명하셨느니라."라고 기록되어 있다. 하느님은 당신의 임재를 나타내는 징표로 당신의 불을 보내 제물을 태우실 것이다.[11][12][13]주님의 불이 내려와 제물을 태우는 것은 하느님의 영광과 은총의 징표로 여겨졌다. 그리고 주님께서 직접 붙이신 이 거룩한 불은 향을 태우는 데 사용되어야 했다. 그러나 나답과 아비후는 향을 피우기 위해 향로를 가져갔을 때, 주님께서 켜시어 이 목적을 위해 사용하라고 명하신 불이 아닌, 다른 불, 곧 '이상한 불'을 사용했다. 이것은 죄였고, 이 죄 때문에 하늘에서 불이 내려와 회중 앞에서 그들을 삼켰다.[16]
나답과 아비후가 직접 향로에 제물에 불을 붙였을 때, 그들의 불은 불경스러웠고, 따라서 하느님은 그 안에 계시지 않았다.[17] 그들은 자신들의 불을 붙여 향을 드렸으며, 거룩한 청동 제단에서 나온 거룩한 향을 사용하지 않았다. 이것은 이방의 혹은 부정한 불(אֵ֣שׁ זָרָ֔ה|에쉬 자라he)로 여겨졌다.[17] 아론의 아들들은 거룩한 불을 기다리라는 명령을 무시하고 부정한 불로 향을 드렸다.[18] 제사 제도를 변경하는 것은 하느님께만 속한 특권을 침해하는 것이었다.[19]
4. 장례와 애도
모세는 미스아엘(List of minor biblical figures, L-Z#Mishael)과 엘사판에게 나답과 아비후의 시신을 처리하도록 지시했다. 이때 시신에 직접 손을 대지 말고 옷을 잡고 진영 밖으로 옮기도록 했는데, 이는 야훼께 올리는 거룩한 의식이 더럽혀지지 않도록 하기 위함이었다.[51][52]
아론과 다른 제사장들은 백성을 대표하여 거룩한 책무를 수행해야 했기에 애도, 애도 의식 참여, 죽은 사람과의 접촉이 금지되었다.[54][55][56] 또한, 나답과 아비후의 죄가 야훼를 분노케 했기에, 이들에 대한 애도는 야훼의 처사를 비난하는 것으로 보일 수 있었다.[53]
그러나 다른 이스라엘 백성은 나답과 아비후의 죽음을 애도할 수 있었다. 이들의 죽음은 비극적이었지만, 죄에 대한 마땅한 결과였기 때문이다.[50]
4. 1. 시신 처리
모세는 나답과 아비후의 시신을 어떻게 처리해야 할지 지시했다. 그는 아론의 삼촌 웃시엘의 아들 미스아엘(List of minor biblical figures, L-Z#Mishael)과 엘사판을 불렀다. 나답과 아비후의 친척이기도 한 이들에게 나답과 아비후의 시신에 직접 손을 대지 말고, 옷을 잡고 끌어 성소 앞에서 진영 밖으로 메고 나가도록 명하였다.[51] 이들의 시신을 처리할 때 가장 먼저 고려한 점은 야훼께 올리는 거룩한 의식이 더럽혀지지 않도록 하는 것이었다.[52] 시신의 불결함이 성소에 남아 있게 하면 하나님의 진노를 다시 불러일으킬 수 있었기 때문이었다.[50] 시신과의 직접적인 신체 접촉을 피하기 위해 옷을 잡고 들어올리라 명한 것도 같은 이유였다. 비록 시신 운반자들이 부정해지는 것을 완전히 막지는 못했지만, 그들의 정결을 회복하는 데 필요한 시간과 절차를 줄일 수 있었다.[53]4. 2. 애도 제한
아론과 다른 제사장들은 애도하거나, 애도 의식에 참여하거나, 죽은 사람들과 접촉하지 말라는 명령을 받았다. 이 명령은 나답과 아비후의 경우에만 적용되는 것이 아니라, 일반적인 규례가 되었다. 제사장들은 애도할 수는 있었지만, 가족의 시신을 비롯한 시신과 접촉할 수 없었고, 장례식 등 애도 의식에 참여할 수 없었다.[54][55][56] 제사장들은 백성을 대표하는 사람으로서 그들의 거룩한 책무를 저버릴 가능성이 있는 어떤 것도 피해야 했다. 그들은 언제나 준비가 되어 있어야 했고, 공동체가 그들을 필요로 할 때마다 야훼를 섬길 수 있어야 했다.[53]나답과 아비후의 경우, 그들의 죄가 야훼를 직접 분노케 하여 징벌을 받은 것이기 때문에 그들의 죄에 슬퍼하지 말라는 명령도 적용되었다. 이 경우에 애도하는 것은 사람들에게 야훼의 처사를 비난하는 것으로 보일 수 있었다.[53] 제사장들은 공의에 복종하는 모습을 보여줄 필요가 있었다.[52] 기름부음을 받은 제사장들이 이런 식으로 죄를 짓는다면, 그 죄는 그들뿐만 아니라 백성에게도 돌아갈 수 있었다.[56][57] 현재에도 모든 유대인은 안식일과 절기에 애도하는 것이 금지되어 있다. 이 날들은 축하하는 날로, 어떤 슬픔도 그 날의 기쁨을 방해하는 것은 허용되지 않는다.
그러나 다른 이스라엘 민족은 이들의 죽음을 애도하는 것이 허용되었다. 나답과 아비후의 죽음은 마땅히 받아야 할 죽음이었지만 비극적이었으므로, 백성들은 먼저 그것이 마땅하다는 것을 인식하고 그들의 죽음을 애도해야 했다.[50]
5. 해석
나답과 아비후 이야기는 다양한 관점에서 해석된다.
로마 가톨릭 교회에서는 이 사건을 성직자의 자세에 대한 교훈으로 본다. 나답과 아비후가 야훼의 명령을 무시한 것이 오만이든 부주의든, 이들은 변명할 기회조차 없이 벌을 받았다. 성직자는 성도들의 본보기가 되어야 하므로 행동에 주의해야 한다는 것이다.[58]
나답과 아비후는 승인 없이 분향 의식을 수행하고, 한 사람이 할 일을 함께 했으며, 스스로 제물에 불을 붙이는 등 여러 죄를 지었다. 이는 부주의함, 불경함, 믿음의 결여를 보여준다.[28][29] 이들이 하나님의 제사 제도를 따르지 않은 것은, 모든 사람이 하나님의 명령을 정확히 따르고 변경하려 하지 않도록 하기 위해 엄중하게 처벌받은 것이다.[31]
나답과 아비후는 훌륭한 제사장이 될 수 있었지만, 하나님의 위엄과 정의를 경멸하여 벌을 받았다. 이 사건은 제사장직의 불완전함과 하나님의 진노를 보여준다. 또한 이들은 자제력, 존경심, 권위에 대한 복종을 배우지 못했고, 아버지 아론이 금송아지를 만드는 것을 보았다. 이는 부모가 하나님의 법에 대한 모범을 보여야 함을 강조한다.[33] 이들은 술에 취해 죄를 지었으며, 이는 주님을 섬길 때 맑은 정신을 유지해야 함을 보여준다.[34]
5. 1. 유대교에서의 해석
나답과 아비후의 죄는 대제사장인 아버지 아론에게만 속한 직무를 침범한 것이었다. 그러나 그 죄는 단순한 직무 침범보다 훨씬 더 심각했다. 그 하나의 행위 안에 여러 죄가 담겨 있었다.[28]첫째, 그들은 승인 없이 분향 의식을 수행하려 했다. 이는 제사장 직무 중 가장 높고 엄숙한 의식이었다. 또한 그들은 한 사람만이 해야 할 일을 함께 했다. 셋째, 그들은 스스로 제물에 불을 붙이려 했다. 이 점에서 "그들은 주님 앞에 다른 불을 드렸다". 그들은 자신들에게 속하지 않은 신성한 직무에 주제넘고 부당하게 침범하는 죄를 범했다.[28] 이러한 행동에서 그들은 부주의함, 불경함, 그리고 믿음의 결여를 보였는데, 특히 제사장 직무를 수행하는 사람들에게는 더욱 안타까운 일이었다.[29] 이러한 악한 경향의 선례는 위험했으며, 제사장 자신들과 성스러운 것들을 위해서라도 하나님께서 벌을 내리시는 것이 반드시 필요했다.[30]
5. 2. 기독교에서의 해석
나답과 아비후는 하나님의 명령을 어기고 거짓을 섞어 심각한 죄를 지었다.[31] 이들은 훌륭한 제사장이 될 수 있었지만, 하나님의 위엄과 정의를 경멸하여 벌을 받았다. 이 사건은 제사장직의 불완전함과 하나님의 진노를 보여준다.
나답과 아비후는 자제력, 존경심, 권위에 대한 복종을 배우지 못했고, 아버지 아론이 금송아지를 만드는 것을 보았다. 이는 부모가 하나님의 법에 대한 모범을 보여야 함을 강조한다.[33] 또한, 이들은 술에 취해 죄를 지었으며, 이는 주님을 섬길 때 맑은 정신을 유지해야 함을 보여준다.[34]
5. 2. 1. 로마 가톨릭
로마 가톨릭 교회에서는 이 일화에서 성직자의 자세에 대한 교훈을 찾는다. 나답과 아비후가 오만하여 야훼의 명령을 무시했든, 단순히 부주의하여 명령을 따르는 데 실수했든 간에 이들은 변명할 기회조차 주어지지 않고 징벌을 받았다. 성직자들은 성도들의 본보기가 되기 때문에 그들의 행동에 특히 주의해야 한다는 가르침이 있다고 본다.[58]나답과 아비후가 하나님의 정해진 제사 제도를 주제넘게 따르지 않았는지, 아니면 생각 없이 부주의하게 따르지 않았는지에 관계없이, 그들의 잘못은 모든 사람이 하나님의 명령에 정확히 따르고 그것들을 바꾸거나 해명하려 하지 않도록 가르치기 위해 엄중하게 처벌받았다.[31] 거짓을 하나님의 말씀과 섞는 것은 심각한 죄였다. 권력을 가진 자, 예를 들어 제사장들은 그들이 섬기는 사람들에게 모범이 되기 때문에 그들의 행동에 특히 주의해야 한다.[31]
5. 2. 2. 종교개혁 이후
나답과 아비후는 존경받는 제사장이 될 수 있는 훌륭한 위치에 있었다. 만약 나답과 아비후의 행위가 무지에서 비롯되었다면, 그들은 속죄 제물을 가져오라는 지시를 받았을 것이다. 그러나 그들은 주제넘게(의도적이고 오만하게), 그리고 하나님의 위엄과 정의를 경멸하며 그렇게 했다. 그러므로 그들은 끊어졌으니, 죄의 삯은 죽음이기 때문이다. 이 제사장들의 죄와 처벌은 그 제사장직의 불완전함을 처음부터 보여주었고, 그것이 하나님의 진노의 불길로부터 아무도 보호할 수 없음을 보여주었다.5. 2. 3. 제칠일안식일예수재림교회
나답과 아비후는 어릴 적 자제력, 존경심, 권위에 대한 복종을 배우지 못했다.[33] 이들은 아버지 아론이 많은 사람들의 압력에 굴복하여 주님의 뜻을 어기고 금송아지를 만드는 것을 보았다. 이는 부모, 특히 신앙심 깊은 부모가 하나님의 법을 엄격히 따르고 모범을 보여야 한다는 것을 강조한다.[33]나답과 아비후는 죄를 지을 당시 술에 취해 있었던 것으로 보인다.[34] 따라서 이들의 정신은 주님을 섬길 준비가 된 상태만큼 맑지 못했다. 이들이 죄를 지은 후, 주님께서 아론과 남은 자녀들에게 포도주나 독주를 절대 마시지 말라고 지시하신 이유가 여기에 있다.[34] 오늘날 하나님의 자녀들에게도 똑같은 의무가 주어져, 정신을 혼란스럽게 하고 주님을 섬기는 데 방해가 될 수 있는 모든 것을 피해야 한다.
6. 여로보암과의 연관성
광야의 금송아지 이야기는 여로보암의 이야기와 닮아있다. 여로보암의 아들들은 아론의 아들들인 나답과 아비후와 거의 동일한 이름인 나답과 아비야였으며, 그는 백성들을 위해 아론처럼 금송아지를 세워 숭배하게 하였다. 학계에서는 광야의 금송아지 이야기가 여로보암의 제의 회복이 야훼 숭배와 일치하지 않는 이유와 반발심으로 구성된 이야기였을 것으로 본다[37].
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