모세는 유대교, 기독교, 이슬람교에서 중요한 인물로 존경받는 인물이다. 히브리어로 '건져낸 자'라는 의미를 가지며, 이집트어 기원을 가졌을 가능성도 제기된다. 성경에 따르면, 모세는 이스라엘 민족을 이집트에서 탈출시키고 시나이 산에서 십계명을 받았다. 역사적 실존 여부에 대한 논쟁이 있지만, 아브라함 계통 종교에서 억압받는 민족을 해방하고 정의로운 사회를 건설하려 했던 지도자로 평가받는다. 모세는 이슬람교에서는 예언자로, 한국 사회에서는 억압과 차별에 맞서 싸우는 지도자의 상징으로 여겨진다.
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가장 유력한 설은 이집트어로 '아들' 또는 '~의 자식'을 의미하는 어근 ''msy''에서 유래했다는 것이다.[275][23] 이는 투트모세('토트의 아들')나 람세스('라의 아들')와 같이 파라오의 이름에 흔히 사용되는 요소였다.[23] 이 경우, 모세는 원래 신의 이름이 포함된 이름이었으나 신의 이름 부분이 생략된 축약형일 가능성이 제기된다. 언어학자 아브라함 야후다는 타나크에 기록된 철자를 바탕으로, '물'(mw)과 '못, 물의 넓이'(š)를 결합하여 '나일강의 아이'라는 뜻(mw-š)으로 해석하기도 했다.[276][24] 그러나 일부 학자들은 당시 히브리어 발음 'm-š-h'와 이집트어 'msy'의 발음이 유사하지 않다는 점을 들어 이집트 어원설 자체에 의문을 제기하기도 한다.[277][36]
한편 출애굽기에서는 모세의 이름에 대한 민간어원적 설명을 제시한다.[23][25][275][278] 파라오의 딸이 아기를 물에서 건져내면서, '건져내다'라는 뜻의 히브리어 동사 '마샤'(מָשָׁה|마샤he)에서 이름을 따와 '모세'(מֹשֶׁה|Mōšehe)라고 지었다는 것이다("내가 그를 물에서 건져내었다[מְשִׁיתִֽהוּ|mǝšīṯīhūhe]"[26][27][279][280]). 이 설명은 이름의 어원을 셈어 어근 'm-š-h'(משׁהsem) 즉 "건져내다"와 연결시킨다.[27] 유대교 전승에서는 파라오의 딸이 모세에게 수동적인 의미의 '건져진 자'(נִמְשֶׁה|nīmšehbo)가 아니라 능동적인 의미의 '건져내는 자'(מֹשֶׁה|mōšehbo)라는 이름을 붙여주었다는 점에 주목한다. 이는 모세가 장차 이스라엘 민족을 이집트의 압제에서 건져낼 인물임을 예언하는 이름으로 해석된다.[28][29][281][282]
일부 학자들은 성경의 히브리어 어원 설명이 모세의 이집트 기원을 숨기거나 히브리적 정체성을 강조하려는 시도일 수 있다고 본다.[29][282] 고대 유대인 저술가인 필론과 요세푸스는 모세 이름의 이집트적 성격을 인정했다.[29] 필론은 모세(Μωϋσῆς|모위세스grc)라는 이름이 '물'을 의미하는 콥트어 단어 μῶυ|모우cop와 관련이 있을 수 있다고 언급했다.[283] 중세 유대교 주석가들은 이집트 공주가 어떻게 히브리어를 알고 이름을 지었는지에 대해 의문을 제기했다. 아브라함 이븐 에즈라와 히즈키아 벤 마노아 등은 공주가 유대교로 개종했거나, 모세의 어머니 요게벳에게 조언을 구했거나, 혹은 모세라는 이름이 원래 이집트 이름의 히브리어 번역일 가능성 등을 제시했다.[30][31][32][284][285][34][35]
3. 역사성
역사학계에서는 모세를 전설 속 인물로 여기는 것이 일반적이지만, 기원전 13세기에 모세 이야기의 모티브가 된 실제 인물이 존재했을 가능성은 학계에서 논의되고 있다.[286][287][288][289][290]
모세의 탄생 이야기는 비천한 출신 영웅에 대한 고대 근동 신화의 익숙한 모티프를 따르며, 특히 아카드의 사르곤 탄생 설화에서 영향을 받은 것으로 보인다. 사르곤의 탄생 설화에는 다음과 같은 내용이 있다.
대제사장인 나의 어머니가 잉태했다. 그녀가 나를 몰래 낳아
골풀 한 바구니에 담고 역청으로 내 뚜껑을 봉하여
나를 덮쳐 흐르는 강물에 나를 던졌다.
또한, 모세가 이집트 감독을 살해하고 미디안으로 피신한 이야기는 고대 이집트의 시누헤 이야기와 유사하다. 시누헤 이야기는 왕의 분노를 피해 시리아-가나안으로 도망쳐 그곳에서 족장의 딸과 결혼하고 새로운 삶을 살다가 다시 이집트로 돌아온 인물의 일생을 다룬다.[296]
모세 이야기와 유사점을 보이는 또 다른 사례는 모압 왕 메사의 이야기이다. '메사'라는 이름 자체가 '모세'와 연관성을 보이며, 메사의 행적 역시 출애굽기의 내용과 여러 면에서 비슷하다. 메사는 압제에 맞서 자신의 백성을 이끌고 이스라엘로부터 탈출하는데, 이는 모세가 이집트에서 히브리인들을 이끌고 나온 것과 유사하다. 또한, 메사의 맏아들이 길하레셋 성벽에서 죽임을 당하는 장면은 출애굽기에서 이스라엘의 맏아들이 죽음을 선고받는 이야기와 연관 지어 해석되기도 한다.[297] 이러한 유사성들은 모세 이야기가 고대 근동의 다양한 설화와 영향을 주고받으며 형성되었을 가능성을 시사한다.
4. 성경의 기록
두라-에우로포스의 시나고그에서 출토된 3세기경의 벽화. 모세가 나일 강에서 건져지는 장면을 묘사하고 있다.
이스라엘 민족은 요셉과 야곱 시대에 이집트의 고센 땅에 정착했으나, 시간이 흘러 새로운 파라오가 등장하면서 번성한 이스라엘 자손을 위협으로 여기고 압제하기 시작했다. 이때 모세는 레위 지파인 아버지 암람과 어머니 요게벳 사이에서 태어났다. 모세에게는 일곱 살 위인 누이 미리암과 세 살 위인 형 아론이 있었다.[190]
당시 파라오는 늘어나는 이스라엘 민족의 인구를 억제하기 위해, 히브리 산파들에게 남자아이가 태어나면 죽이라는 명령을 내렸다. 그러나 산파들은 이를 따르지 않았고, 파라오가 이유를 묻자 히브리 여인들은 기운이 좋아 산파가 도착하기 전에 아이를 낳는다고 둘러댔다. 이에 파라오는 모든 이집트 사람들에게 히브리 남자아이가 태어나면 나일 강에 던져 죽이라고 명령했다.[299][191]
모세의 어머니 요게벳은 아들을 차마 죽일 수 없어, 석 달 동안 숨겨 키우다가 더 이상 숨길 수 없게 되자 갈대로 엮은 상자에 아기를 넣어 나일 강가 갈대 사이에 두었다. 마침 목욕하러 나왔던 파라오의 딸이 상자를 발견하고 아기를 불쌍히 여겼다. 이때 숨어서 지켜보던 모세의 누이 미리암이 공주에게 다가가 히브리인 유모를 구해 주겠다고 제안했고, 결국 모세의 친어머니 요게벳이 유모가 되어 모세를 돌보게 되었다.[193] 공주는 아기를 양자로 삼고, '물에서 건져내었다'는 뜻에서 '모세'라고 이름 지었다.[192] 이후 모세는 이집트 왕궁에서 왕자처럼 교육받으며 성장했다.
40세가 되었을 때, 모세는 자기 동족인 히브리인이 이집트인에게 매 맞는 것을 보고 분노하여 그 이집트인을 죽이고 몰래 묻었다. 그러나 다음 날 히브리인들끼리 다투는 것을 말리다가 자신이 이집트인을 죽인 사실이 알려진 것을 알게 되었다. 이 소식이 파라오에게까지 전해지자, 모세는 파라오의 처벌을 피해 미디안 땅으로 도망쳤다. 그곳에서 미디안의 제사장 이드로(르우엘)를 만나 그의 딸 십보라와 결혼하여 양을 치는 목자로 살았다.[300][38][194]
미디안에서 목자로 지내던 어느 날, 모세는 양 떼를 이끌고 하느님의 산인 호렙산(시나이산)에 이르렀다. 그곳에서 떨기나무에 불이 붙었으나 타서 없어지지 않는 광경을 목격하고 다가갔다. 그때 떨기나무 불꽃 가운데서 하느님이 나타나 모세를 불렀다. 하느님은 자신의 이름을 YHWH(야훼)라고 밝히며,[301][39][195] 고통받는 이스라엘 민족을 이집트의 노예 생활에서 해방시켜 젖과 꿀이 흐르는 땅인 가나안으로 인도하라는 사명을 모세에게 부여했다.[302][303][40][41] 하느님은 모세가 이스라엘 백성 앞에서 자신의 권능을 증명할 수 있도록 세 가지 표징(지팡이가 뱀으로 변하는 것, 손이 나병에 걸렸다가 낫는 것, 나일 강 물이 피로 변하는 것)을 보여주었다.[197][198]
4. 1. 출애굽과 시나이 광야
미디안에서의 어느 날, 호렙산에서 하느님은 모세에게 불타는 덤불 모습으로 나타나 자신의 이름 YHWH(야훼)를 밝혔고,[301] 이집트로 돌아가 이스라엘 민족을 약속의 땅가나안으로 인도하라는 명령을 내렸다.[302][303] 이집트로 돌아가는 길에 야훼가 모세를 죽이려 했으나, 아내 십보라가 기지를 발휘하여 그의 목숨을 구했다.[304][42]
모세는 이집트로 돌아와 야훼의 명령대로 파라오에게 이스라엘 백성의 해방을 요구했다. 그러나 야훼는 파라오의 마음을 완악하게 하여 모세의 요구를 거절하게 만들었다. 야훼가 이집트에 열 가지 재앙을 내린 후에야 파라오는 마지못해 이스라엘 자손들을 내보냈다. 모세는 이스라엘 자손을 이끌고 이집트 국경까지 갔지만, 야훼는 다시 파라오의 마음을 완악하게 하여 이집트 군대가 그들을 추격하게 했다. 모세는 홍해를 가르는 기적을 행하여 백성들을 인도했고, 추격하던 이집트 군대는 바다에 수장되었다.[305][306][43]
이집트를 탈출한 후 광야에서 모세는 백성들의 잦은 불평과 논쟁에 시달려야 했다. 르비딤에서는 아말렉 족속과 전투를 벌여 승리했다.[44] 이후 모세는 이스라엘 자손을 이끌고 시나이산으로 가서, 그곳에서 하느님으로부터 돌판에 새겨진 십계명을 받았다.[307]
그러나 모세가 산에 머무는 시간이 길어지자, 백성들은 불안감에 금송아지 우상을 만들어 숭배하며 하느님과 모세를 거역했다. 산에서 내려와 이 광경을 본 모세는 크게 분노하여 십계명이 새겨진 돌판을 깨뜨렸다. 그는 금송아지를 녹여 가루로 만들어 물에 타서 우상 숭배자들에게 마시게 했고, 우상 숭배에 가담한 자들을 처벌하라고 명령했다.[308][45]
이후 모세는 하느님으로부터 새로운 돌판에 십계명을 다시 받았다. 그는 하느님의 율법을 이스라엘 백성에게 전했으며, 그의 형 아론의 자손들이 제사장 직분을 맡게 되었다. 또한 하느님의 율법에서 벗어난 이스라엘 자손들은 처벌받았다. 시나이산에서의 마지막으로, 하느님은 모세에게 이스라엘 민족과 함께 약속의 땅으로 이동할 때 사용할 이동식 성소인 성막을 만들라고 지시했다.[309][46]
4. 2. 바란 광야와 가나안 정탐
모세는 이스라엘 자손을 시나이산에서 가나안의 경계에 있는 바란 광야로 이끌었다. 가나안 땅에 들어가기에 앞서, 모세는 각 지파에서 한 명씩, 총 열두 정탐꾼을 뽑아 그 땅을 미리 살펴보게 했다. 정탐꾼들은 돌아와 땅이 비옥하다는 증거로 풍성한 과실을 가져왔지만, 동시에 그곳에 거인족(네피림)이 살고 있어 정복하기 어렵다는 부정적인 보고도 하였다.
이 보고를 들은 이스라엘 백성들은 가나안 정복에 대한 두려움에 사로잡혀 이집트로 돌아가자고 불평하며 하느님과 모세를 원망했고, 모세와 하느님에게 반역하는 자들도 있었다. 모세는 이스라엘 자손에게 그들이 약속의 땅을 상속받을 자격이 없다고 말하였다. 결국 하느님은 가나안 입성을 거부한 세대가 모두 죽을 때까지 40년 동안 광야를 떠돌게 하였다.[310] 이 기간 동안 레위의 자손 고라는 모세에게 반란을 일으켰다가 처벌받았다.
4. 3. 모세의 죽음
모세는 가나안 땅에 들어가기 전에 죽을 것이라는 통지를 두 번 받았다. 첫 번째는 민수기 27장 13절에서 아바림산에 올라 약속의 땅을 바라보며 받은 계시였고, 두 번째는 민수기 31장 1절에서 미디안 사람들과의 싸움 전에 받은 것이었다.[215] 이는 과거 메리바 샘에서 하느님이 바위에게 명하여 물을 내라고 했을 때, 모세가 백성들의 불평에 분노하여 지팡이로 바위를 두 번 쳐서 물을 낸 사건 때문이었다.[213][214]
마지막으로 모세는 약속의 땅이 보이는 요단강 동쪽 둑에서 이스라엘 백성들을 소집했다. 그는 출애굽 여정을 회상하고, 이스라엘 자손이 가나안 땅에서 지키며 살아야 할 율법을 다시 한번 전했다. 또한 백성들을 위해 찬양하고 축복한 뒤, 자신의 후계자로 여호수아를 지명하고 지도권을 넘겨주었다.[218]
모세는 모압 땅에 있는 느보산(피스가 산)[216]에 올라가, 눈앞에 펼쳐진 약속의 땅 가나안을 바라보며 120세의 나이로 세상을 떠났다.[216] 그는 모압 땅의 한 골짜기에 묻혔으나, 오늘날까지 아무도 그의 무덤이 어디인지 알지 못한다.[217] 모세의 사후, 그의 종이었던 여호수아가 뒤를 이어 이스라엘 백성을 이끌게 되었다.[218]
이집트에서 탈출한 모세와 이스라엘 민족은 40년간 사막을 여행하였으며, 시나이산에서 야훼로부터 십계명을 받았다. 이는 출애굽기 20장 1절부터 17절에 기록되어 있다.[51] 십계명은 이스라엘 민족이 지켜야 할 기본적인 율법이자[50] 야훼와 맺은 계약의 핵심 조항으로,[52] 오늘날 유대교와 기독교의 중요한 가르침의 기초가 되었다.
모세가 받은 십계명은 처음부터 열 가지로 명확히 구분되지 않았기 때문에, 기독교 교파마다 계명을 나누는 방식에 차이가 있다. 루터교와 로마 가톨릭에서는 첫 번째와 두 번째 계명('나 외 다른 신 섬기지 말라'와 '우상 만들지 말라')을 하나로 묶는 반면, 성공회와 개신교에서는 이를 분리한다. 후자의 방식은 1세기경 유대인 철학자 필론이 처음 제시한 분류법이다. 전자는 5세기경 아우구스티누스를 비롯한 교부들이 '우상 숭배 금지' 계명을 첫 번째 계명에 포함시키고, 마지막 열 번째 계명('탐내지 말지니라')을 '남의 아내를 탐내지 말라'와 '남의 재물을 탐내지 말라'로 나누면서 정립된 방식이다.
모세는 전통적으로 모세오경(창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기)의 저자로 알려져 왔다.[53]유대교 전통 역시 모세를 토라(모세오경)의 저자로 여긴다.[53] 오늘날 유대인들에게 모세는 "이스라엘의 율법 창시자"로 존경받으며, 모세오경의 네 권(출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기)에서 여러 율법 조항들을 제시한다. 대표적으로 시나이 산에서 하나님이 이스라엘 백성에게 제시한 모세 계약의 조항인 십계명(출애굽기 20:1-17)[51]과 계약의 책(출애굽기 20:22-23:19)[52]이 있다.[50]레위기 전체, 민수기의 시작 부분, 신명기 전체도 각각 율법집의 성격을 띤다.
그러나 현대 성서학에서는 모세오경이 한 명의 저자에 의해 쓰인 것이 아니라, 여러 시대에 걸쳐 다양한 자료(구전 전통 포함)를 바탕으로 여러 저자들에 의해 기록되고 편집되었다는 문서설이 지배적이다.[313] 대부분의 학자들은 모세오경의 최종 편찬 시기를 페르시아 시대(기원전 538-332년)로 추정한다. 율리우스 벨하우젠 등은 이러한 문서 가설을 지지하며 전통적인 모세 저작설에 반대한다.
특히 신명기 34장에는 모세 자신의 죽음에 대한 기록이 나오는데[313], 이는 모세가 모세오경 전체를 직접 썼다는 전통적인 견해에 대한 강력한 반론으로 제기된다. 반면, 신명기 1장 1절[314] 등은 신명기의 저자가 모세임을 암시한다는 해석도 있다. 문서설의 관점에서는 신명기의 핵심 내용은 모세로부터 유래했을 수 있으나, 모세 사후 그의 죽음에 대한 기록 등은 후대의 편집 과정에서 첨가되었을 것으로 본다는 주장이 제기된다.
신약성서에는 예수 그리스도가 모세를 성서 기자로 언급하는 구절이 있으며, 성경 신앙을 강조하는 복음주의 교회에서는 여전히 모세를 모세오경의 저자로 인정하는 경향이 있다.[224][225] 일부 복음주의 진영에서는 문서설과 같은 비평적 견해를 “믿음의 적”이라고 부르는 사람도 있다.[226]
7. 이슬람교에서의 모세 (무사)
꾸란에서는 모세를 아랍어로 '''무사'''(موسى|무사ara)라고 부른다. 이슬람교의 경전인 꾸란에서 무사는 과거의 중요한 예언자 중 한 사람이자 유대교 공동체에 신(알라)으로부터 보내진 사도(라술)로 등장한다. 꾸란은 다른 어떤 인물보다 무사에 대해 많이 언급하며, 그의 삶은 다른 이슬람 예언자들보다 더 상세하게 서술되고 재구성되어 있다. 무슬림들은 무사를 "신과 대화하는 자"(칼림 울라)라고 존칭하며[219], 무함마드를 제외한 여러 예언자 중에서 가장 위대한 예언자 중 한 명으로 여긴다. 이슬람 전통에서 무사는 신성하게 계시된 법 체계를 제시하고 공동체를 이끈 지도자로서 무함마드의 역할을 예고하는 인물로 묘사되기도 한다.
꾸란에 따르면 무사는 예언자('나비')이자 사자('라술')로, 백성에게 책과 법을 가져온 중요한 인물이다.[128] 꾸란 제28장 이야기(알-카사스)는 전체가 무사의 이야기로 채워져 있다. 꾸란 속 무사의 삶은 성경의 출애굽기 내용과 많은 부분을 공유하지만, 독자적인 내용도 포함한다.
지팡이를 든 무사(모세)(15세기 페르시아 미니어처).
꾸란에 따르면, 무사의 어머니 요케베드는 신의 명령에 따라 아기 무사를 바구니에 넣어 나일강에 띄워 보냈다.[129][130] 성경과 달리, 나일강에서 무사를 발견한 것은 파라오의 딸이 아닌 그의 아내 아시야였다. 아시야는 자녀가 없었기에 파라오를 설득하여 무사를 아들로 삼았다.[131][132][133]
성장한 무사는 "성스러운 계곡"에서 신의 음성을 듣고 예언자가 되었으며, 형 하룬(아론) 역시 무사를 돕는 예언자로 부름받았다. 무사와 하룬은 파라오에게 가서 유일신 알라를 믿고 이스라엘 백성을 해방할 것을 요구했다. 지팡이가 뱀으로 변하는 등 여러 기적[134]을 보여주었으나 파라오는 이를 거부했다. 결국 무사는 이스라엘 백성을 이끌고 이집트를 탈출했으며(출애굽), 홍해가 갈라지는 기적을 통해 파라오의 군대로부터 벗어났다. 이후 시나이산(자발 무사)에서 신으로부터 토라(율법)를 받았다.
꾸란은 무사의 사명이 파라오에게 신의 메시지를 전하고[134] 이스라엘 백성을 구원하는 것임을 강조한다.[135] 또한, 꾸란은 이스라엘 백성이 무사의 말을 따르지 않고 가나안 정복을 두려워하거나 황금송아지를 숭배하는 등 불복종했던 사례들을 상세히 기록한다. 이 때문에 이스라엘 백성은 광야에서 40년간 방황하게 되었다고 설명한다.[136] 꾸란의 이러한 서술은 일부 무슬림의 유대교에 대한 비판적 시각과 역사적 긴장의 원인 중 하나로 지적되기도 한다.
꾸란에는 성경에는 없는 독자적인 이야기도 있다. 제18장 동굴(알-카하프)에는 무사가 신비로운 현자 알-하딜(알-히드르)를 만나 그의 불가해한 행동들을 통해 신의 깊은 섭리를 배우는 이야기가 기록되어 있다.[219][223]
하디스(무함마드 언행록)에는 무함마드가 승천하여 하늘에서 무사를 만나 대화한 이야기가 전해진다. 이 만남에서 무사의 조언으로 무슬림이 매일 드리는 다섯 번의 기도 횟수가 정해졌다고 한다.[137][138]
무사는 이슬람에서 누흐(노아), 이브라힘(아브라함), 이사(예수), 무함마드와 함께 '''울룰 아즘(결의의 예언자들)'''이라 불리는 5대 예언자 중 한 명으로 매우 중요한 위치를 차지한다.[220] 이슬람 전통에 따르면 무사는 현재 팔레스타인예리코 근처의 나비 무사에 묻혔다고 전해진다.[139] '무사'라는 이름은 오늘날에도 무슬림 남성들에게 인기 있는 이름 중 하나이다.[221]
8. 평가와 영향
벤자민 웨스트의 그림에서 모세가 놋뱀을 들어 올려 이스라엘 백성을 독사에 물린 것으로부터 치유하는 모습
모세는 유대교, 기독교, 이슬람교, 바하이 신앙 등 여러 아브라함 계통 종교에서 매우 중요한 예언자이자 지도자로 존경받는다. 그는 억압받는 민족을 해방시키고 정의로운 사회를 세우려 했던 인물로 평가되며, 그의 사상과 행동은 후대에 깊은 영향을 미쳤다. 특히 사회적 약자와 소외된 이들을 위한 운동에 영감을 주었다.
고대 그리스-로마 세계에서도 모세는 주목받는 인물이었다. 히브리어 성경의 그리스어 번역본인 칠십인역은 문학 비평 고전 『숭고에 대하여』의 저자(전통적으로 롱기누스로 알려짐)에게 깊은 인상을 주었다. 그는 모세를 직접 언급하지는 않았지만, 유대인의 "입법자" (θεσμοθέτης|테스모테테스grc)로 칭하며 리쿠르고스나 미노스와 같은 위대한 입법가들과 동등하게 평가했다.[101] 이는 모세가 비(非)그리스 작가임에도 불구하고 호메로스와 견줄 만한 위치로 인정받았음을 보여준다.[101] 유대인 역사가 요세푸스(37년경–100년경)는 그의 저서 『유대 고대사』에서 모세의 지혜, 용기, 절제, 정의라는 네 가지 덕목과 경건함을 강조하며, 그를 플라톤의 이상적인 철인왕에 견줄 만한 교육자로 묘사했다. 2세기 그리스 철학자 누메니우스는 모세를 플라톤과 비교하며 "그리스의 모세"라고 칭했고, 히브리어 성경에 대한 지식을 바탕으로 모세를 단순한 예언자 이상으로 평가했다. 초기 기독교 철학자 유스티누스(103–165년경) 역시 모세가 고대 그리스 철학자들보다 더 오래되었기에 더 신뢰할 수 있는 인물이라고 주장했다. 종교별 관점
유대교: 유대 전통에서 모세는 역사상 가장 위대한 예언자로 여겨진다.[108][111] "우리의 지도자 모세, 하나님의 종, 모든 예언자들의 아버지" (모세 랍베누, 에베드 하셈, 아비 하네비임 지아)로 불리며 존경받는다. 미드라시 등에서는 여구티엘, 헤베르, 예레드 등 여러 이름으로 불렸다고 전해진다.[103][104] 유대교는 모세의 위대함을 인정하면서도 그가 인간이며 숭배의 대상이 아님을 강조한다. 오직 하나님만이 숭배받아야 한다는 것이 유대교의 핵심 가르침이다. 모세가 120세까지 살았다는 기록(신명기 34:7)에서 유래하여 "120세까지 살기를"이라는 축복 표현이 생겨났다.
기독교:예수의 왼쪽에 있는 모세, 벨리니의 그리스도 변용 그림, 조반니 벨리니 작, 1480년경
모세는 신약성경에서 다른 어떤 구약성경 인물보다 자주 언급된다. 기독교인들에게 모세는 종종 하나님의 율법을 상징하며, 예수의 가르침은 모세의 율법을 완성하고 새롭게 해석하는 것으로 이해된다. 사도행전 등에서는 모세의 삶과 예수의 사역을 비교하며 예수의 역할을 설명한다.[112][113] 예수는 요한복음에서 자신을 광야의 놋뱀 사건에 비유하고[114], 마태복음, 마가복음, 누가복음의 예수의 변모 장면에서는 엘리야와 함께 나타나 예수와 대화한다. 모세는 여러 기독교 교파에서 성인으로 공경받으며, 동방 정교회, 가톨릭교회, 루터교 등에서 9월 4일을 그의 축일로 기념한다.[117][118] 가톨릭 신학에서는 모세를 예수 그리스도의 중요한 예표(豫表, typology)로 간주한다.[124]
몰몬교:예수 그리스도 후기 성도 교회(일반적으로 몰몬교로 불림) 역시 모세를 중요한 예언자로 받아들인다. 성경 기록 외에도 모세서를 경전으로 인정하며[125], 이를 모세가 직접 쓴 글의 번역으로 여긴다.[126] 또한 모세가 죽음을 겪지 않고 승천했다고 믿으며, 1836년 커틀랜드 성전에서 조셉 스미스와 올리버 카우드리에게 나타나 이스라엘 백성을 모으는 열쇠를 부여했다고 가르친다.[127]
이슬람교:
꾸란에서 모세(موسىٰ|무사ara)는 다른 어떤 인물보다 많이 언급되며, 그의 삶은 상세하게 다루어진다. 이슬람에서 모세는 예언자(نبي|나비ara)이자 사자( رسول|라술ara)로 간주되며, 특히 무함마드와 유사한 점이 많은 중요한 인물로 묘사된다.[128] 꾸란은 모세가 파라오에게 신의 메시지를 전하고 이스라엘 백성을 구원하는 사명을 받았다고 강조한다.[134][135] 성경에는 없는 히즈르와의 만남 이야기도 꾸란에 기록되어 있다. 하디스에는 모세가 하늘에서 무함마드를 만나 매일 5번의 기도 의무에 대해 조언했다는 이야기가 전해진다.[137] 일부 이슬람 전통에서는 모세가 예리코 근처의 나비 무사에 묻혔다고 믿는다.[139]
바하이 신앙:바하이 신앙에서 모세는 신의 현현으로 여겨지는 중요한 신의 사자 중 한 명이다.[140] 바하이 경전에서는 그를 "하나님과 대화한 자"로 칭한다.[141]바하이 신앙에 따르면, 바하이 신앙의 창시자인 바하올라는 타는 떨기나무에서 모세에게 말씀하신 분이다.[142] 압둘바하는 모세가 처음에는 평범한 목자였으나 신의 도움으로 히브리 민족을 해방시키고 위대한 업적을 이루었음을 강조하며, 그가 이스라엘 민족에게 법을 부여하여 문명의 수준을 높였다고 평가했다.[143]
드루즈교: 드루즈교에서도 모세는 중요한 예언자 중 한 명으로 인정받는다.[145][146]
역사적 평가와 논쟁모세의 역사적 실존 여부와 출애굽기 이야기의 사실성에 대해서는 고고학자, 이집트학자, 성서 비평학자들 사이에서 많은 논쟁이 있다. 이집트 측 기록에는 직접적인 증거가 부족하지만, 일부 학자들은 출애굽기의 상세한 묘사와 이집트 배경이 청동기 시대 말 가나안에서 활동했던 역사적 지도자의 존재를 시사한다고 주장한다. 이집트 사제 마네토가 남긴 기록에는 오사르시프(Osarseph)라는 인물이 등장하는데, 그는 피부병 환자들을 이끌고 이집트의 법을 거스르며 반란을 일으켰다가 추방당했고, 이후 모세라는 이름을 사용했다고 전해진다.[237] 이 이야기는 출애굽기와 차이가 있지만, 이집트에 재앙을 가져온 모세라는 이름의 종교 지도자, 이집트 북부 이민자 집단, 새로운 법 제정 등 몇 가지 유사점을 보여준다.
한편, 모세의 행동에 대한 비판적인 시각도 존재한다. 예를 들어 민수기 31장에는 이스라엘 백성이 미디안족을 정복한 후, 모세가 병사들에게 남자아이들과 성경험이 있는 여자들을 모두 죽이고 처녀들만 살려 병사들의 전리품으로 삼으라고 명령하는 장면이 기록되어 있다.[228][229] 이는 모세의 무자비한 면모를 보여주는 사례로 지적되기도 한다. 문화적 영향미켈란젤로의 모세상, 1513-1515년, 로마 산 피에트로 인 빈콜리. 머리의 뿔은 불가타의 오역에서 비롯되었다.
모세는 서양 예술에서 중요한 주제로 다루어져 왔다. 시스티나 성당의 벽화나 미켈란젤로의 유명한 모세 조각상 등이 대표적이다. 특히 미켈란젤로의 조각상에서 모세 머리에 표현된 뿔은 라틴어 불가타 번역 과정에서 히브리어 '카란'(קֶרֶן, 빛나다/뿔)을 '뿔'(cornutamla)로 오역한 데서 비롯된 것으로 알려져 있다.[161][165]
대중문화에서도 모세 이야기는 꾸준히 재해석되고 있다. 세실 B. 드밀 감독의 영화 『십계』(1923, 1956), 애니메이션 『이집트 왕자』(1998), 리들리 스콧 감독의 『엑소더스: 신들과 왕들』(2014) 등 여러 영화가 제작되었다. 또한, 많은 인파 속에서 특정 인물을 위해 길이 갈라지는 현상을 "모세의 기적"에 비유하거나, 강한 자기장으로 물이 갈라지는 현상을 "모세 효과"라고 부르는 등 일상 언어에도 그의 영향이 남아 있다.
8. 1. 한국 사회에 주는 의의
미국 의회도서관에 있는 모세상
기독교 전통에서 모세는 억압적인 상황에서 사람들을 구출하는 지도자를 상징하는 인물로 비유되곤 한다. 여러 미국 대통령들이 모세의 상징성을 인용했는데, 해리 S. 트루먼, 지미 카터, 로널드 레이건, 빌 클린턴, 조지 W. 부시 등이 있으며, 버락 오바마는 자신의 지지자들을 "모세 세대"라고 칭하기도 했다.[147]
후대의 신학자들은 십계명을 초기 민주주의의 발전과 연결 짓기도 했다. 스코틀랜드 신학자 윌리엄 바클리는 십계명을 "만물의 보편적 토대이자 국가성의 근간이 되는 법이며, 우리 사회가 그 위에 세워졌다"고 평가했다.[148] 프란치스코 교황 역시 2015년 미국 의회 연설에서 모든 사람이 "정의로운 법률을 통해 통합 의식을 유지해야 한다"고 강조하며, "모세의 모습은 우리를 하느님과 인간 존재의 초월적인 존엄성으로 이끈다"고 말했다.[149]
순례자들 존 카버, 윌리엄 브래드퍼드, 그리고 마일스 스탠디시가 북아메리카로 향하는 항해 중 기도하는 모습. 로버트 월터 위어가 1844년에 그린 그림
역사적으로 청교도들은 북아메리카 대륙에서 종교적 자유와 개인의 자유를 찾아 나선 순례자들의 여정에 모세 이야기를 적용하며 의미와 희망을 찾았다. 플리머스 식민지의 초대 총독이자 메이플라워 서약의 첫 서명자인 존 카버는 순례자들에게 "세상의 위대함과 신성한 목적의식"을 심어주었다는 평가를 받으며 '순례자들의 모세'로 불렸다.[150] 초기 미국 작가 제임스 러셀 로웰은 순례자들의 아메리카 건국과 모세의 고대 이스라엘 건국 사이의 유사성을 다음과 같이 지적했다.
"모세가 이집트에서 이끌어낸 망명자들 옆에, 플리머스에 상륙한 소규모 배의 추방자들은 세상의 미래에 영향을 미칠 운명에 있다. 인류의 영적 갈증은 여러 세기 동안 히브리의 샘에서 해소되었지만, 18세기 전에 인자(Son of Man)가 말한 진리를 인간 제도에 구체화하는 것은 주로 청교도 사상과 청교도의 자기 헌신의 작업이 될 것이었다. ... 그들의 시정 규칙이 유대교와 다소 비슷하다 해도, 그들의 목표보다 더 고귀한 목표나 그들의 지혜보다 더 실용적인 지혜는 없다. 왜냐하면 그것은 인간의 법을 그들이 가장 높이 생각하는 하나님의 법의 살아있는 모습으로 만드는 것이었기 때문이다."[151]
카버가 다음 해에 사망한 후, 윌리엄 브래드퍼드가 총독이 되었다. 그는 도착한 지 몇 달 만에 절반의 사람들이 이미 사망한 상황에서 남은 순례자들이 새로운 땅의 고난을 견뎌낼 수 없을까 봐 두려워했다. 브래드퍼드는 약해지고 절망에 빠진 순례자들에게 모세의 상징을 불러일으켜 그들을 진정시키고 희망을 주었다. "폭력이 모든 것을 파괴할 것이다. 온유하고 겸손한 모세의 영은 어디에 있는가?"[152] 윌리엄 G. 데버는 순례자들의 태도를 이렇게 설명한다. "우리는 특히 미국에 있는 우리 자신을 '새로운 이스라엘'이라고 생각했다. 그리고 그 이유로 우리는 우리가 누구인지, 무엇을 믿고 가치 있게 생각하는지, 그리고 우리의 '명백한 운명'이 무엇인지 알았다."[153]
미국 최초로 제안된 국장, 1776년
미국 건국 과정에서도 모세는 중요한 상징으로 등장했다. 1776년 미국 독립 선언이 공식적으로 통과된 직후, 대륙회의는 존 애덤스, 토머스 제퍼슨, 그리고 벤저민 프랭클린에게 새로운 미국의 상징을 명확하게 나타내는 국장을 디자인할 것을 요청했다. 그들은 이스라엘 백성을 해방으로 이끈 모세의 상징을 선택했다.
1799년 조지 워싱턴 사후, 그의 추도사 3분의 2가 그를 "미국의 모세"라고 언급했으며, 한 연설가는 "워싱턴은 이스라엘 자손에게 모세가 했던 것과 같은 일을 우리에게 해주었다"고 말했다.
1788년 벤저민 프랭클린은 새로 독립한 미국 주들이 정부를 구성하는 데 어려움을 겪고 있는 것을 보고, 새로운 법전에 합의할 때까지 구약성경에 나와 있는 "모세의 율법"에 따라 통치해야 한다고 제안했다. 그는 성경 시대에 그 법들이 효과가 있었던 것을 설명하며 자신의 제안을 정당화했다. "최고 존재께서는… 그의 종 모세가 행한 많은 기적으로 그들을 속박에서 구출하시고, 온 나라 앞에서 그 선택받은 종에게 직접 헌법과 법전을 주셨다."
존 애덤스, 제2대 미국 대통령은 미국 헌법을 제정하는 데 그리스 철학보다 모세의 율법에 의존한 이유를 다음과 같이 설명했다. "그리스를 얼마나 사랑하고, 존경하고, 존경하든, 나는 히브리인들이 세상을 계몽하고 문명화하는 데 더 많은 일을 했다고 믿는다. 모세는 그들의 모든 입법자와 철학자들보다 더 많은 일을 했다." 스웨덴 역사가 우고 발렌틴은 모세를 "인권을 최초로 선포한 사람"으로 인정했다.[154]
지하철도의 지도자이자 미국 남북 전쟁 참전 용사였던 해리엇 터브먼은 탈출한 노예들을 자유주의적인 미국 주들로 데려다주는 여러 임무 때문에 "모세"라는 별명을 얻었다.[155][156]
역사학자 글래디스 L. 나이트는 미국 노예 제도가 합법이었던 시기 동안과 그 이후에 등장한 지도자들이 모세의 상징을 의인화한 방식을 설명한다. "모세의 상징은 자유에 대한 필요성을 증폭시키는 데 있어 권능을 부여했습니다."[157] 따라서 헌법에 노예제를 금지하는 수정헌법이 통과된 후 1865년 에이브러햄 링컨이 암살당하자 아프리카계 미국인들은 "그들의 모세"를 잃었다고 말했다.[158] 링컨의 전기 작가인 찰스 칼턴 코핀은 이렇게 적었다. "에이브러햄 링컨이 노예 상태에서 해방시킨 수백만 명의 사람들은 그를 이스라엘의 해방자인 모세에 비유할 것입니다."[159]
1960년대에는 "현대판 모세"라고 불렸던 흑인 민권 운동의 주요 인물인 마틴 루터 킹 주니어가 있었는데, 그는 자신의 연설에서 종종 모세를 언급했다. "모세의 투쟁, 애굽에서 벗어나려고 했던 그의 충실한 추종자들의 투쟁. 이것은 자유를 위해 투쟁하는 모든 사람들의 이야기의 일부입니다."[160]
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