도신 (승려)

3. 가르침

도신과 그의 제자 홍인의 가르침은 ''동산 법문''으로 알려져 있으며, 이는 약 75년 후 선종이 전국적으로 융성하기 이전 단계에 해당한다.^[10] 도신은 오랜 기간 한 곳에 정착하여 안정적인 공동체 생활을 발전시킨 최초의 선종 스승으로 평가받는다. 이는 중국 전역에 걸쳐 선종 사찰 공동체를 이끄는 기반이 되었다. 학자 뒤물랭^[11]은 도신 공동체의 규모가 크고 인구 중심지에서 멀리 떨어져 있어, 기존의 탁발 방식으로는 생활 유지가 어려웠을 것으로 추측한다. 이로 인해 승려들은 명상 수행뿐만 아니라 직접 밭을 갈고 행정 업무를 익혀야 했다.^[12] 이러한 변화는 선종 수행이 더 이상 명상실에만 국한되지 않고, 일상생활의 모든 영역으로 확장되어야 한다는 중요한 가르침으로 이어졌다. 종교적 수행을 삶의 모든 측면으로 확장해야 할 필요성은 이후 선종 가르침의 핵심 주제가 되었다.

도신의 가르침을 기록한 『도신의 오문』은 그의 제자 홍인의 기록보다 늦은 8세기 초반에 등장했기 때문에, 그 내용의 역사적 정확성에 대해서는 신중한 접근이 필요하다.^[13] 8세기 초에 나온 『능가사 사기』에는 도신이 반야바라밀(『반야경』)과 『정토경』을 인용했다는 기록이 있지만,^[14] 이 경전들을 실제로 연구하고 가르쳤는지는 명확하지 않다.^[15]

그러나 도신이 명상을 중요하게 가르쳤다는 점은 분명하다. 선종 학자 야나기다 세이잔은 "일행삼매(一行三昧)"라는 개념이 도신 수행법의 핵심이었다고 분석했다.^[16] 『도신의 오문』에는 도신이 "부처는 마음이다. 마음 밖에는 부처가 없다"라고 말했다는 구절이 전해진다.^[17] 후대의 기록에는 그가 제자들에게 "진지하게 명상에 앉아라! 명상에 앉는 것이 다른 모든 것의 기본이다... 경전을 읽지 말고, 누구와도 논쟁하지 말라!"고 강조했다는 내용도 인용된다. 『오등회원』에는 도신이 임종 시 제자들에게 "세상의 모든 무수한 법은 버려야 한다. 각자 이 깨달음을 지켜 미래로 가져가라"는 마지막 가르침을 남겼다고 기록되어 있다.^[18]

4. 저술

• 『입도안심요방편법문』(『능가사자기』에 따른)

5. 게송

꽃씨에 나는 성품 있어


땅을 인연하여 씨앗 꽃이 피나


앞의 인연이 화합하지 않으면


모든 것이 다 나지 않는도다.^[24]

6. 평가 및 영향

도신과 그의 제자 홍인의 가르침은 '동산 법문( East Mountain Teaching^eng )'(東山法門)으로 알려져 있으며, 이는 8세기 초 선종이 전국적으로 융성하기 약 75년 전의 중요한 단계로 평가받는다.^[10] 도신은 오랜 기간 한 곳에 정착하여 선불교 사찰 공동체를 안정적으로 발전시킨 최초의 선종 스승으로 여겨진다.^[11] 그는 솽펑("쌍봉")의 동산사(東山寺)에 30년간 머물며 500명에 달하는 재가 신자와 승려를 포함한 많은 수행자를 지도했다.^[7]

뒤물랭(Dumoulin)은 도신 공동체의 규모가 크고 인구 중심지에서 멀리 떨어져 있어 탁발만으로는 생계 유지가 어려웠을 것으로 보았다. 이로 인해 승려들은 명상 수행뿐만 아니라 직접 밭을 갈고 행정 기술을 익혀야 했으며,^[12] 이는 선종 수행이 단순히 좌선에만 국한되지 않고 일상생활의 모든 영역으로 확장되어야 한다는 사상으로 이어졌다. 이러한 관점은 이후 선종 가르침의 핵심 주제가 되었다.

당 태종은 도신을 높이 평가하여 수도로 초청했으나, 도신은 세 번 모두 거절했다. 세 번째 거절에 황제는 사신에게 도신을 데려오거나 그의 목을 가져오라고 명했다. 도신이 이 말을 듣고 의연하게 목을 내밀자, 사신은 크게 감명받아 이를 황제에게 보고했고, 태종은 도신을 모범적인 불교 승려로서 더욱 존경하게 되었다.^[8] 도신이 입적한 후, 당 대종은 그에게 '대의(大醫, 위대한 치유자)'라는 시호를 내렸다.

도신의 가르침을 기록한 《오문》(五門)은 그의 제자 홍인의 기록보다 늦은 8세기 초반에 등장하여, 그 내용의 역사적 정확성에 대해서는 학계의 논의가 있다.^[13] 8세기 초의 기록인 《능가사자기》(楞伽師資記)에는 도신이 반야경과 정토 경전을 인용했다는 내용이 있으나,^[14] 이것이 그의 핵심 가르침이었는지는 불확실하다.^[15]

그러나 도신이 명상 수행을 중요하게 가르쳤다는 점은 분명하다. 일본의 선종 학자 야나기다 세이잔은 '일행삼매(一行三昧, samādhi of one practice^eng)'가 도신 수행의 핵심이었다고 평가했다.^[16] 《오문》에는 도신이 "부처는 마음이다. 마음 밖에는 부처가 없다"라고 가르쳤으며,^[17] 제자들에게 "진지하게 좌선하라! 좌선은 다른 모든 것의 기본이다... 경전을 읽지 말고, 누구와도 논쟁하지 말라!"고 권고했다는 내용이 기록되어 있다. 임종 시에는 "세상의 모든 무수한 법은 버려야 한다. 각자 이 깨달음을 지켜 미래로 가져가라"는 유언을 남겼다고 전해진다.^[18]

참조

_[1] 간행물 McRae, 1986:31-33
_[2] 인용 “Given the tenuous nature of our sources, the sequence of the first five Chán patriarchs cannot be determined with full certainty.” Dumoulin (1994, 1998) p 98
_[3] 간행물 McRae, 1986:33
_[4] 간행물 Zong (see also :Ferguson, 2000:24)
_[5] 간행물 McRae, 1986:261
_[6] 간행물 Ferguson, 2000:26 (note: McRae disputes that Daoxin met Zhikai; see p 283, n. 60)
_[7] 간행물 McRae, 1986:32
_[8] 간행물 Ferguson, 2000:28)
_[9] 인용 The ''Ch’üan fa-pao chi'' (''Annals of the Transmission of the Dharma-treasure'') gives a different story regarding who would receive transmission upon Daoxin’s death. When asked, Daoxin paused and replied with a sigh, “Hung-jen is a bit better [than any of the others]” (McRae, 1986:263)
_[10] 간행물 McRae, 1986:30
_[11] 간행물 p 99
_[12] 인용 McRae disputes this, asserting that the community received outside financial support and that it was “unlikely that the monks …maintained an agricultural operation of any significant size” p 286 n. 86
_[13] 간행물 see McRae, 2003:37-38
_[14] 간행물 Dumoulin (1994, 1988) p 99
_[15] 인용 McRae, (1986:33) calls the anecdote in the Chronicle “entertaining, but it cannot be taken seriously”.
_[16] 인용 cited in Dumoulin (1994, 1988) p 99
_[17] 간행물 Dumoulin (1994, 1988) p. 100
_[18] 간행물 Ferguson, 2000:28
_[19] 웹인용 중국의 선④ 도신〈1〉 http://www.ibulgyo.c[...] 불교신문 2010-04-24
_[20] 웹인용 중국의 선④ 도신〈1〉 http://www.ibulgyo.c[...] 불교신문 2010-04-24
_[21] 웹인용 중국 선종 제3조 승찬(僧璨)스님 http://www.ibulgyo.c[...] 불교신문 2003-06-18
_[22] 웹인용 중국의 선④ 도신〈1〉 http://www.ibulgyo.c[...] 불교신문 2010-04-24
_[23] 웹인용 중국의 선④ 도신〈1〉 http://www.ibulgyo.c[...] 불교신문 2010-04-24
_[24] 서적 육조단경 2023-09-21