디파밤사
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1. 개요
디파밤사는 스리랑카에서 처음으로 저술된 팔리어 텍스트로, 익명으로 저술된 마지막 텍스트 중 하나로 여겨진다. 석가모니 부처의 스리랑카 방문, 불치와 보리수의 전래, 불교의 확산, 비자야의 도래 등을 주요 내용으로 다루며, 4세기에 스리랑카의 마하 비하라야 사원에서 저술된 것으로 추정된다. 디파밤사는 상좌부 불교를 옹호하고, 초기 불교 학파들을 비판적으로 묘사하고 있으며, 이후에 쓰인 《마하밤사》의 원사료로 간주된다. 비자야 왕 전설과 관련하여 《마하밤사》보다 초자연적인 요소를 줄이려는 시도가 있었으며, 상가밋타의 도착과 두투가무누의 서사시를 다루는 방식에서 《마하밤사》와 차이를 보인다. 1879년 헤르만 올덴베르크에 의해 영어로 번역되었으며, 틸만 프라쉬는 미얀마에서 더 완전한 형태의 텍스트가 보존되었음을 밝혔다.
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디파밤사 | |
---|---|
개요 | |
유형 | 후기 정경 |
종류 | 밤사 |
제작 시기 | 기원후 3~4세기 |
저자 | 미상 |
약칭 | 디파 |
언어 | 팔리어 |
2. 내용
《디파밤사》는 스리랑카에서 최초로 저술된 팔리어 텍스트이자 익명으로 저술된 마지막 텍스트 중 하나로 여겨진다.[16][17] 3~4세기경 스리랑카 아누라다푸라의 마하 비하라야 사원(대사大寺)의 비구 또는 비구니들에 의해 저술된 것으로 추정된다.
《디파밤사》는 마하밤사의 원전으로 여겨진다. 마하밤사는 디파밤사에 비해 모순점이 적고 정리되어 있으며, 팔리어로 된 종교적, 역사적 프로젝트로서 최대의 성과로 평가받는다. 마하밤사에 언급된 역사적 사실, 즉 디파밤사에서 기술된 사실은 아쇼카왕의 죽음 즈음하여 널리 수집된 것으로 생각된다.[14]
2. 1. 구성
《디파밤사》의 서문은 다음과 같이 시작한다. "들어라! 나는 붓다의 섬 방문, 불아(佛牙)와 보리수의 전래, 붓다의 가르침과 스승들의 출현, 섬에서 불교의 확산 및 비자야 왕의 도래에 대해 설명하겠다."[18] 아누라다푸라의 다투세나(5세기)는 매년 아누라다푸라에서 열리는 마힌다 축제에서 《디파밤사》를 낭송하도록 명했다.2. 2. 주요 내용
석가모니 부처가 스리랑카 섬에 세 번 방문하였으며, 그 장소는 켈라니야, 디가바피 라자 마하 비하라야, 아누라다푸라의 마하 므나우야나(공원)라고 전한다. 마하 므나우야나에는 나중에 보리수 묘목이 심어졌다.[16][17] 《디파밤사》에는 석가모니 부처의 스리 파다(아담스 피크) 방문에 대한 언급은 없다.3. 불교 종파 묘사
《디파밤사》는 상좌부 불교를 '거대한 반얀나무'로 칭송하며, 나머지 초기 불교 학파들을 잔가시(''kaṇṭaka'')로 폄하하였다.[19] [4]
: 이 17개의 종파는 분리주의자이다.
: 오직 하나는 비분리적이다.
: 비분리적 종파와 더불어
: 모두 18가지가 있다.
: 거대한 반얀나무와 같이
: 상좌부는 위대하다.
: 그것은 정복자의 섭리,
: 모자람도 지나침도 없이 온전하다.
: 다른 종파가 일어섬은
: 저 나무의 잔가시와도 같도다.
: — ''디파밤사'', 4.90–91
4. 《마하밤사》와의 관계
《디파밤사》는 《마하밤사》의 원사료로 간주된다.[21][22] 《마하밤사》는 《디파밤사》보다 내용 구성이 더 일관되며, 팔리어로 작성된 가장 위대한 종교적, 역사적 서사시로 평가받는다.[21][22] 《마하밤사》와 《디파밤사》에 기록된 왕의 연대기, 전투 등 역사 서술은 아소카 대왕 사망 무렵부터 대부분 정확한 것으로 여겨진다.[21][22]
4. 1. 비자야 왕 전설 비교
《디파밤사》는 비자야 왕 전설을 다룰 때 《마하밤사》보다 초자연적인 요소를 줄이려고 노력했다. 예를 들어, 비자야의 조상인 칼링가-방가 공주의 남편 싱하(Sinha)를 대상을 약탈하는 무법자로 묘사했다. 또한 라라(Lata) 왕국의 싱하 바후 왕과 싱하시 발리 왕비는 "쌍둥이 아들을 열여섯 번이나 낳았는데", 장남은 비자야, 둘째는 수미타였다고 기록했다. 비자야의 잔혹함에 분노한 백성들은 왕에게 아들을 죽일 것을 요청했지만, 왕은 비자야와 추종자 700명을 왕국에서 추방했다. 이들이 스리랑카 탐바파니에 상륙한 날은 석가모니 부처가 대열반한 날과 같았다.《디파밤사》는 상가밋타(아소카의 딸)의 도착에 대해서는 자세히 설명했지만, 두투가무누의 서사시는 팔리어 10연으로 간략하게 다루었다. 반면 《마하밤사》는 이 사건에 10개의 장을 할애했다. 《디파밤사》가 스리랑카 비구니에게 더 많은 관심을 기울이고, 상가밋타를 역사에 능숙한 인물로 묘사한 점을 들어 휴 네빌은 《디파밤사》가 승려가 아닌 비하라(사원)의 비구니 공동체에서 유래했을 가능성을 제기했다.[20]
4. 2. 상가미타와 두투가무누 서술 비교
《디파밤사》는 아소카 대왕의 딸 상가미타의 스리랑카 도착과 스리랑카 비구니들에게 초점을 맞추어 더 자세히 설명하고 있다.[20] 반면 두투가무누 왕의 서사시는 팔리어 4행시 열 개에 불과하지만, 《마하밤사》는 열 개의 장에 걸쳐 서술하고 있다. 휴고 네빌은 《디파밤사》가 비구 승단이 아닌 비하라스 지역의 여러 비구니 공동체들로부터 유래하였을 가능성을 제기하였다.[20]5. 역사적 정확성
《마하밤사》와 《디파밤사》에 언급된 왕의 연대기, 전투 등 역사 서술은 아소카 대왕 사망 무렵부터 그 기록이 대부분 정확하다고 여겨진다.[21][22]
6. 번역 및 연구
《디파밤사》는 1879년 헤르만 올덴베르크에 의해 영어로 번역되었고[23], 1947년 B.C 라우(B. C. Law)에 의해 연구되었다.[24] 틸만 프라쉬는 올덴베르크가 판본을 위해 사용한 싱할라어 필사본에 비해 미얀마에서 더 길고 훼손되지 않은 형태의 텍스트가 유지되었음을 보여주었다. 그러한 필사본 중 하나가 존 라일랜즈 도서관에 있다.[11]
참조
[1]
문서
Deepavamsa
[2]
서적
A Handbook of Pali Literature
Munishiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd.
1997
[3]
웹사이트
Differences between the Dipavamsa and the Mahavamsa.
http://members.tripo[...]
[4]
서적
Essential Buddhism: A Comprehensive Guide to Belief and Practice.
2010
[5]
간행물
Sects & Sectarianism: The Origins of Buddhist Schools
Santipada
[6]
서적
The Pali Literature of Ceylon
Buddhist Publication Society of Sri Lanka
1928
[7]
웹사이트
See Geiger's defence of the historicity of the Mahavamsa
http://lakdiva.org/m[...]
[8]
서적
History of Sri Lanka
Penguin
1995
[9]
웹사이트
“The Dîpavaṃsa; an ancient Buddhist historical record”
https://archive.org/[...]
Williams and Norgate
1879
[10]
웹사이트
On the Chronicles of Ceylon
https://archive.org/[...]
Royal Asiatic Society of Bengal
[11]
논문
"Notes on Dipavamsa: An Early Publication by U Pe Maung Tin," The Journal of Burmese Studies 9 (2004): 70-81
https://doi.org/10.5[...]
[12]
문서
The Dîpavaṃsa: An Ancient Buddhist Historical Record
http://members.tripo[...]
London
1879
[13]
문서
The Dîpavaṃsa
1879
[14]
문서
See Geiger's defence of the historicity of the Mahavamsa; K. M. de Silva, History of Sri Lanka (Penguin) 1995
[15]
문서
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[18]
웹사이트
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2010
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Williams and Norgate
1879
[24]
서적
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https://archive.org/[...]
Royal Asiatic Society of Bengal
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