마하밤사

3. 역사

아누라다푸라 마하 비하라야의 상좌부 승려들은 기원전 3세기부터 스리랑카 역사의 연대기를 보존해 왔고, 다투세나가 아누라다푸라 왕국을 통치하던 5세기에 이 연대기들을 합쳐 하나의 문서로 엮었다. 그것은 신할라어로 쓰여진 해설서 앗타카타(때로는 신할라랏타카타)로 알려진 이전의 고대 편찬 자료에 기초하여 쓰여졌다.^[58] 4세기의 《디파밤사》, 즉 도사(島史)로 알려진 그 이전의 기록은 《마하밤사》보다 훨씬 내용이 간단하고 정보가 덜 들어 있는데, 《마하밤사》에 쓰인 아타카타를 사용하여 편집되었을 것으로 여겨진다.

《마하밤사》의 저자는 《마하밤사-티카》를 통해 마하남사 티카(Mahavamsa-tika)라는 상좌부 불교 승려로 여겨진다. 마하나마는 디가산다 장군에 속하고 마하비하라에 소속된 수도원에 거주하는 것으로 설명되지만, 다른 믿을 만한 전기 정보는 알려져 있지 않다.^[58] 마하나마는 옛사람들이 편찬한 연대기의 반복과 결점을 바로잡고자 이 책을 편찬하게 되었다고 마하밤사를 소개한다. 여기서 말하는 '옛 사람들의 편찬한 연대기'란 《디파밤사》 혹은 《신할라랏타카타》를 지칭할 수도 있다.^[58]

신할라 수도승들이 편찬한 《출라밤사》(Culavamsa, 소사)는 4세기부터 1815년 영국의 스리랑카 인수까지의 기간을 다루고 있다. 《출라밤사》는 다른 시대의 많은 작가들에 의해 편집되었다. 이들과 함께 한데 묶어서 《마하밤사》(Mahavamsa)라고 일컬어지기도 하는 이 결합작품은 2천 년이 넘는 연속적인 역사적 기록을 제공하며, 세계에서 가장 오랫동안 끊어지지 않고 이어져온 역사적 기록 중 하나로 꼽힌다.^[40]

4. 역사적, 문학적 의의

《마하밤사》는 남아시아 역사 자료가 부족한 상황에서 스리랑카와 주변 지역의 역사를 파악하는 데 중요한 자료이다. 초기 불교, 아소카 대왕의 제국, 남인도 타밀 왕국과 관련된 고고학적 유적과 비문의 확인에 도움을 주었다.^[58]

팔리어 서사시로서, 전투, 침략, 궁중 음모, 탑 및 저수지 건설 등 다양한 이야기를 담고 있으며, 당시 불교계의 상상력을 사로잡았다. 고대 문헌과 달리 평범한 사람들의 삶의 다양한 측면을 다루고 있어, 실크로드를 통해 여러 불교 지역으로 전파되었다.^[48] 《마하밤사》는 많은 다른 팔리어 연대기를 낳았으며, 당시 스리랑카가 팔리어 문학의 중심지였음을 보여준다.

《마하밤사》는 불교의 창시자인 싯다르타 고타마 시대부터 시작하여 스리랑카 불교의 초기 역사를 다룬다. 또한 붓다의 입멸 시점부터 제3차 불교 공의회에서 달마를 검토할 때까지의 인도 불교의 역사를 간략하게 설명한다. 아누라다푸라 마하 비하라야의 후원자였던 왕들의 선행을 기록하기 위해 작성되었으며, 싱할라 민족주의를 지지한다고 전해진다.^[13][14]

《마하밤사》는 중요한 역사적 자료일 뿐만 아니라, 팔리어로 쓰인 가장 중요한 서사시이기도 하다. 암송에 적합한 우아한 운율로 쓰인 이 책의 전투, 침략, 궁정 음모, 탑과 저수지의 대규모 건설에 대한 이야기는 당시 불교 세계의 상상력을 사로잡았다. 고대에 쓰인 많은 텍스트와 달리, 이 책은 또한 평범한 사람들의 삶의 다양한 측면, 즉 그들이 어떻게 왕의 군대에 합류하거나 농사를 지었는지 등에 대해서도 논한다. 따라서 《마하밤사》는 실크로드를 따라 많은 불교 국가로 전파되었다.^[15] 그 일부는 번역, 재구성되어 다른 언어로 흡수되었다. 훨씬 더 많은 세부 사항을 담은 《마하밤사》의 확장 버전도 동남아시아에서 발견되었다.^[24][16]

5. 정치적 의의

《마하밤사》는 현대 스리랑카에서 정치적 메시지를 담은 문서로서 중요성을 갖는다.^[50] 싱할라족 다수는 스리랑카가 역사 시대부터 불교 국가였다는 자신들의 주장을 뒷받침하는 증거로 《마하밤사》를 자주 이용한다.

영국의 역사학자 제인 러셀(Jane Russell)은^[51] 1930년대 타밀 민족주의 운동 내부에서 '《마하밤사》 때리기' 과정이 어떻게 시작되었는지 언급하였다. 《마하밤사》는 싱할라 불교도의 역사로서 힌두교를 믿던 타밀 민족주의자들과 불교를 믿던 싱할라 민족주의자들이 싱할라 민족의 패권적 서사시로 자신을 내세우는 수단이 되었다.

이러한 견해는 1930년대 민족주의 타밀 지도자 G. G. 폰남발람(G. G. Ponnambalam)의 공격을 받았다. 그는 비자야, 카시야파, 파라크라마바후 등 싱할라 왕들의 대부분이 타밀족이라고 주장했는데,^[51] 1939년 나왈라피티야에서 있었던 연설에서는 스리랑카가 싱할라족이라는 주장을 공격하면서, 불교 신자들의 민족주의로 불교도 유일 국가를 만들자는 생각에 반대하는 행동을 보였다. 이에 싱할라인 대다수는 나왈라피티야, 파사라, 마스텔리야, 심지어 자프나까지 집어삼킨 폭동으로 대응했다.^[51][52] 폭동은 영국 식민지 정부에 의해 급속히 진압되었지만, 후에 이는 다양한 움직임을 거치며 스리랑카 내전으로 이어졌고, 내전은 2009년에 끝났다.

5. 1. 윤리적 문제 제기

6. 사료로서의 정확성

초기 서양 학자들은 《마하밤사》의 신빙성을 의심했지만, 이후 비문과 고고학적 발견을 통해 《마하밤사》에 기록된 많은 내용(아소카 대왕의 법대관 파견, 여러 사원 건립과 관련된 왕들의 연대기 포함)이 사실에 근거한다는 것이 확인되었다.^[57]

빌헬름 가이거는 연대기의 신화적, 시적 설명을 통해 유용한 역사적 정보를 분리할 수 있다고 제안한 최초의 서양 학자 중 한 명이었다. 그는 《마하밤사》가 순수 창작된 영웅 서사시가 아니라, 스리랑카의 여러 왕실 및 종교 지도자들의 이름과 행위를 보존해 온 이전 전통을 충실히 반영한다고 주장했다. 그는 《쭐라밤사》의 초기 장을 가장 정확한 것으로 보았고, 《마하밤사》의 초기 장은 역사적 사실과 너무 동떨어져 있으며 《쭐라밤사》의 후반부는 지나치게 수식되었다고 보았다.^[57]

가이거의 싱할라어 제자 G. C. 멘디스는 비자야 이야기처럼 텍스트의 특정 부분에 대해 회의적인 태도를 보였으며, 비자야의 도착 날짜가 기원전 543년경 고타마 붓다의 열반 날짜와 일치하도록 인위적으로 고정되었다고 주장했다.^[57]

석가모니 부처가 스리랑카를 세 차례 방문했다는 이야기는 《마하밤사》 외 다른 자료에는 기록되어 있지 않다.^[57] 마힌다가 스리랑카 왕을 불교로 개종시켰다는 이야기의 역사적 정확성 또한 논쟁의 대상이다. 독일의 인도학자 헤르만 올덴베르크는 이 이야기를 '순수한 창작'으로, V. A. 스미스는 "부조리한 짜맞추기"라고 평가했다.^[56]

6. 1. 아소카 왕 관련 기록의 중요성

7. 관련 작품

《마하밤사》는 《디파밤사》(기원전 4세기)라는 이전 연대기에서 유래된 것으로 여겨진다. 《디파밤사》는 《마하밤사》보다 훨씬 단순하고 정보가 적게 들어 있으며, 구전 전통으로 전해지다 기록된 《마하밤사》에 편입되었을 가능성이 있다. 《디파밤사》는 실론에서 완전히 구성된 최초의 팔리어 텍스트로 여겨진다.^[58]

후속작인 《쭐라밤사》는 아누라다푸라의 마하세나(기원후 277년 ~ 304년) 시대부터 1815년 섬 전체가 영국 왕에게 항복할 때까지의 기간을 다룬다. 《쭐라밤사》는 연속적인 역사적 시대에 속하는 다섯 명의 다른 작가(그 중 한 명은 이름이 알려져 있지 않다)에 의해 구성된 세 개의 섹션으로 구성되어 있다.^[58]

1935년, 상좌부 불교 승려 야기랄라 판나난다는 《쭐라밤사》가 끝난 시점부터 1935년까지의 기간을 다루는 《마하밤사》 제3부를 싱할라어로 출판했다.^[57] 이 속편은 어떤 정부나 종교 단체의 허가나 지원 없이 출판되었지만, 후에 스리랑카 총리 J. R. 자야와르데네 정부에 의해 인정받았다.

《마하밤사-티카》는 《마하밤사》에 대한 해설서로, 1000년에서 1250년 사이에 작성된 것으로 추정된다. 이 해설서는 《마하밤사》에서 사용되는 모호한 팔리어 용어에 대한 설명을 제공하며, 경우에 따라서는 세부 사항을 덧붙이거나 《마하밤사》의 다른 버전 간의 차이를 명확히 한다. 《마하밤사-티카》는 마하비하라 전통과 관련된 자료 외에도, 아바야기리 비하라 전통과 관련된 주석과 연대기의 대체 버전을 여러 차례 언급한다.^[58]

동남아시아에서는 《증보 마하밤사》(캄보디아 마하밤사 또는 크메르 마하밤사)라고 불리는 팔리어 작품이 발견되었다. 이 작품은 스리랑카 마하밤사의 텍스트뿐만 아니라 《투파밤사》, 《붓다밤사》 및 마하밤사 주석의 내용, 다양한 자타카(본생담)의 인용문 등을 포함한다.^[49][58] 크메르 문자로 기록되어 구별되기 때문에 학술 문헌에서는 '캄보디아 마하밤사' 또는 '크메르 마하밤사'라고 불린다. 이 작품은 모갈라나라는 승려가 저술한 것으로 추정되지만, 정확한 구성 연대와 기원은 알려져 있지 않으며, 버마나 태국에서 편찬되었을 것으로 추측된다.^[58]

참조

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