마르틴 루터의 신학

1. 개요

마르틴 루터의 신학은 루터가 제시한 기독교 신학 사상으로, 이신칭의, 율법과 복음, 만인 제사장, 의인이면서 동시에 죄인, 성례와 은혜의 수단, 두 왕국론 등의 핵심 주제를 포함한다. 루터는 오직 믿음과 은혜를 통해 구원을 얻는다는 이신칭의 교리를 강조했으며, 율법과 복음을 엄격히 구분하는 것이 중요하다고 보았다. 또한, 모든 신자가 제사장이라는 만인 제사장 교리를 주장하며, 성직자와 평신도의 구분을 부정했다. 성례전에서는 화체설을 거부하고 공재설을 지지했으며, 두 왕국론을 통해 세상과 영적인 영역을 구분했다. 루터의 신학은 한국 신학을 비롯한 다양한 분야에 영향을 미쳤으며, 현대 사회에서도 그 의의를 지닌다.

2. 이신칭의

루터는 칭의론을 "모든 경건을 이해하는 기독교 교리 가운데서 가장 중요한 항목"이자 "하나의 굳센 바위"라고 주장했다. 루터란 전통에서 이 교리는 오직 그리스도를, 오직 믿음을 통하여, 오직 은혜로써 구원을 받는다는 내용을 담고 있으며, 다른 가르침들을 주도하는 실질적인 원리로 여겨진다.

2.1. 하나님의 의 개념

김현배에 따르면, 루터는 로마서 1장 17절을 통해 하나님의 의(義) 개념을 이해하기 시작했다. 루터는 복음에 나타난 하나님의 의, 즉 칭의에 대한 연구를 했다. 그는 로마서, 갈라디아서, 시편 강의를 통해 하나님의 의가 형벌이 아닌, 긍휼과 용서를 베푸는 하나님의 사랑과 은혜를 나타낸다는 것을 알게 되었다. 즉, 하나님의 의는 하나님이 우리에게 요구하는(율법) 의가 아니라, 하나님이 성취하고 우리에게 선물로(은혜) 주는 의이며, 이는 하나님이 죄인에게 베푸는 선의와 호의(복음)를 의미한다는 것을 깨달았다. 루터는 하나님의 의가 하나님의 은혜로 수동적으로 주어진다는 것을 깨닫고 복음의 의미를 알게 되었는데, 이러한 이해는 어거스틴의 은총론의 도움을 받아 혁명적인 통찰을 얻게 된 결과이다.

2.2. 율법과 복음

율법과 복음은 마르틴 루터 신학의 중심 사상이다. 루터는 율법과 복음을 철저하게 구별하는 것을 신학의 핵심 방법이자 성경 해석의 출발점으로 보았다. 그는 율법과 복음을 올바르게 구분하지 못하는 것이 신학적 실수의 근본 원인이라고 강조했다.

루터는 갈라디아서 2장 14절 주석에서 율법과 복음을 올바르게 구분할 수 있는 사람이야말로 참된 기독교 신학자이며, 이러한 구분이 없이는 기독교 교리가 불가능하다고 역설했다.

* 율법은 하나님이 죄인에게 요구하는 것이며 순종을 요구한다. (공격적)
* 복음은 하나님이 은혜로 주시는 것이다. (수동적)

2.3. 만인 제사장

루터는 모든 신자가 제사장이라는 만인 제사장 교리를 주장하여, 성직자와 평신도의 구분을 부정했다. 이는 중세 가톨릭 교회의 성직 계급주의에 대한 비판으로 이어진다.

2.4. 의인이면서 동시에 죄인

루터는 인간이 믿음으로 의롭다 함을 받지만, 여전히 죄인으로 남아있다는 "의인이면서 동시에 죄인"(라틴어: simul justus et peccator)이라는 역설적인 교리를 제시했다.

3. 성례와 은혜의 수단

루터는 성례(聖禮)를 하나님의 은혜가 전달되는 수단으로 보았다. 그는 말씀이 없는 성례전은 있을 수 없다고 보았으며, 말씀은 주님이 제정하시고 구원의 은총을 전달해 주는 방편이 된다고 생각했다.

3.1. 성만찬론

루터는 로마 가톨릭 교회의 화체설을 비판하고, 공재설을 주장했다. 공재설은 그리스도의 몸이 성찬의 떡과 포도주 안에, 밑에, 함께(in, under, along with) 실재한다는 믿음이다. 루터는 평신도에게도 떡과 포도주를 모두 주어야 한다고 주장했다 (양종 배찬).

1530년 루터는 《교회의 바벨론 포로》(The Babylonish Captivity of the Church)에서 로마 교회의 성례전 제도와 신학적 과오를 지적하며 세 가지 잘못을 비판했다. 첫째는 평신도에게 떡만 주고 포도주는 주지 않은 것이고, 둘째는 마술적인 화체설의 오류이며, 셋째는 성례전을 희생의 반복으로 보는 점을 들었다.

루터는 성찬을 받기 전에 시행하던 불을 켜 놓는 것, 제복 사용, 향을 피우는 것은 그대로 두었지만, 성찬 예배에서 성별의 기도는 변화시켰으며, 화체설을 수정하여 공재설을 확립하였다. 루터는 초대교회에서처럼 떡과 포도주를 모두 나누어 주었고, 처음에는 매일 성찬식을 거행하라고 권했지만, 이후 매주일 시행하라고 권장하였다.

루터는 "이것이 내 몸이다"라는 성경 구절을 윤리적, 비유적으로 해석하지 않고, 그리스도의 몸이 성찬 물질이 있는 곳에 실제로 임재한다고 보았다. 그는 성도들이 성찬에 참여함으로써 부활하여 살아 계신 그리스도를 만날 수 있다고 믿었으며, '공간 속에 연장된 몸 (body extended in apace)'이라는 용어를 사용했다.

루터의 성찬에 대한 견해는 여러 번 변화를 겪었다.

* 1519년 《성찬에 관한 교설》에서는 성찬의 떡과 포도주를 도장(siggel)으로 보았고, 그 아래 참된 그리스도의 몸과 피가 있다고 하여 성례는 본체의 표징이라고 했다.
* 1520-1529년 《교회의 바벨론 포로》에서는 로마 교회의 화체설을 반대하고, 성찬의 결정적 요소는 신앙이라고 강조했다. 성찬은 약속이며, 성찬의 은혜는 인간의 행위나 공로가 아니라 신앙으로 받는다고 했다.
* 말부르크 회담 이후 루터의 성찬론은 공재설로 확립되었다. 그는 츠빙글리의 견해, 즉 떡과 포도주는 그리스도의 몸과 피를 표상한다는 것과 "이것은 내 몸이다"를 "이것은 내 영적 몸이다"라고 해석하는 것에 반대했다.

루터는 그리스도께서 모든 사람의 죄를 사하기 위해 피를 흘리셨기 때문에 평신도도 성만찬에 참여해야 한다고 주장했다. 그는 평신도를 성만찬에서 제외하는 것은 사악한 행위이며, 그러한 권한은 천사에게도 없고 교황이나 공의회에도 없다고 강조했다.

4. 두 왕국론

루터의 두 왕국사상은 오캄의 유명론에 근거한 것으로 학자들이 말한다. 다소 이원론적인 관점이며 이런 관점은 그의 문화권에서 나타난다. 특히 리차드 니버의 문화 유형론의 분류에서 루터의 두 왕국사상은 역설적인 모형이다.

5. 루터 신학의 영향과 현대적 의의

마르틴 루터의 신학은 종교 개혁 이후 전 세계적으로, 그리고 현대에 이르기까지 광범위한 영향력을 행사하고 있다. 그의 신학은 종교적인 영역을 넘어 사회, 문화, 정치 등 다양한 분야에 영향을 미쳤다.

5.1. 한국 신학에 미친 영향

루터의 이신칭의, 즉 오직 믿음을 통해 은혜로 구원받는다는 교리는 다른 가르침들을 이끄는 중요한 원리이다. 만인 제사장 사상 또한 한국 개신교 신학 형성에 큰 영향을 주었다.

루터의 두 왕국 사상은 오컴의 윌리엄의 유명론에 기반한 것으로, 다소 이원론적인 관점을 보인다. 이는 리처드 니버의 문화 유형론 분류에서 역설적인 모형으로 나타난다.

6. 추가 자료

* Paul Althaus, The theology of Martin Luther (1966), 464쪽.
* David Bagchi and David C. Steinmetz, eds. The Cambridge Companion to Reformation Theology (2004), 289쪽.
* Oswald Bayer, Martin Luther's Theology: A Contemporary Interpretation (2008), 354쪽.
* Gerhard Brendler, Martin Luther: theology and revolution (1991), 383쪽.
* B. A. Gerrish, Grace and Reason: A Study in the Theology of Luther (2005), 188쪽.
* Robert Kolb, Bound Choice, Election, and Wittenberg Theological Method: From Martin Luther to the Formula of Concord. (2005), 382쪽.
* H. H. Kramm, The Theology of Martin Luther (2009), 152쪽.
* Paul Lehninger, Luther and theosis: deification in the theology of Martin Luther (1999), 388쪽.
* Donald K. McKim, ed. The Cambridge companion to Martin Luther (2003), 320쪽.
* Thomas M. Osborne, "Faith, Philosophy, and the Nominalist Background to Luther's Defense of the Real Presence," Journal of the History of Ideas, Volume 63, Number 1, January 2002, pp. 63–82.
* Steven D. Paulson, Luther for Armchair Theologians (2004), 208쪽.
* Jonathan D. Trigg, Baptism in the theology of Martin Luther (2001), 234쪽.
* Timothy J. Wengert, The Pastoral Luther: Essays on Martin Luther's Practical Theology (2009), 380쪽.
* Randall C. Zachman, The Assurance Of Faith: Conscience In The Theology Of Martin Luther And John Calvin (2005), 272쪽.