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복음

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목차

1. 개요

복음은 "좋은 소식"을 의미하는 고대 그리스어에서 유래된 단어로, 기독교에서는 예수 그리스도를 통한 구원의 소식을 의미한다. 고대 그리스에서는 기쁜 소식을 전하는 사람에게 주어지는 보상이나 신에게 바치는 제물을 의미했으며, 로마 제국에서는 황제의 탄생을 기념하는 데 사용되기도 했다. 기독교에서는 예수의 죽음과 부활을 통해 인류의 죄를 사하고 구원한다는 내용을 담고 있으며, 다양한 신학적 해석과 실천 양상을 보인다. 기독교 선교는 이 복음을 전파하여 모든 민족이 하나님과의 관계를 회복하도록 하는 것을 목표로 한다.

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복음
신학적 개요
의미기쁜 소식, 복된 소식
기원그리스어 εὐαγγέλιον (euangelion)
종교기독교
중요성예수의 생애, 죽음, 부활을 통한 구원의 메시지 전달
성경적 관점
구약이사야서 등에서 메시아의 도래와 구원의 약속
신약마태복음, 마가복음, 누가복음, 요한복음 (4개의 복음서)
사도행전, 서간서 (바울 서신, 일반 서신)
요한계시록
핵심 내용예수 그리스도의 탄생, 삶, 기적, 가르침
십자가에서의 죽음 (대속)
부활과 승천
죄 사함과 영생의 약속
하나님 나라의 도래
신학적 의미
구원론예수를 믿음으로써 얻는 구원
그리스도론예수는 하느님의 아들이자 메시아
성령론성령을 통한 신자와 하느님의 교감
종말론예수의 재림과 최후의 심판, 영원한 하느님 나라
다양한 해석
역사적 해석복음서의 역사적 배경과 신뢰성 연구
신학적 해석복음서의 신학적 의미와 교리적 함의 탐구
문학적 해석복음서의 문학적 구조와 표현 기법 분석
사회적 해석복음서가 사회에 미치는 영향과 윤리적 함의 고찰
실천적 적용
개인적 차원믿음, 회개, 사랑, 용서
공동체적 차원교회 봉사, 사회 참여, 선교
사회적 차원정의, 평화, 나눔 실천
관련 용어
관련 용어복음서
기독교 신학
구원
믿음
죄
영생
하나님 나라
예수 그리스도
성령

2. 어원

'복음'은 '좋은 소식'을 의미하는 고대 그리스어 εὐαγγέλιονgrc을 고대 영어로 번역한 말이다. 이 단어는 εὖ|eûgrc('좋은')와 ἄγγελος|ángelosgrc('전령'), 그리고 지소사 접미사 -ιον|-iongrc이 합쳐진 euangéliongrc에서 유래했다. 이 그리스어 단어는 라틴어로 번역되어 불가타 성경에서는 evangeliumlat으로 쓰였고, '좋은 소식'이라는 의미의 bona annuntiatiolat로도 번역되었다.

고대 영어에서는 '좋은'을 뜻하는 gōdang와 '소식'을 뜻하는 spelang을 합쳐 gōdspelang로 번역되었다. 이 고대 영어 단어는 중세 영어 성경 번역을 거치며 gospelenm 형태로 유지되었고, 현대 영어에서도 그대로 사용된다.

원래 그리스어에서 이 용어는 좋은 소식을 전한 전령(messenger)에게 관례적으로 주던 보상이나 팁(tip)을 의미했다. 이후 점차 좋은 소식 자체를 가리키게 되었고, 나아가 행운에 대한 감사의 표시로 바치는 종교적 제물을 의미하기도 했다.[1]

3. 역사적 배경

'복음(福音)'이라는 용어는 기독교에서 예수 그리스도를 통한 구원의 기쁜 소식을 의미하지만, 그 이전의 역사적 맥락에서도 유사한 의미로 사용되었다. 고대 그리스에서는 좋은 소식에 대한 감사 제물이나 소식을 전한 사자(使者)에게 주는 보상을 뜻했고[2][4], 구약성경에서는 메시아의 도래와 관련된 예언적 소식이나 좋은 소식을 전하는 행위 자체를 의미하기도 했다[27][4]. 또한 로마 제국에서는 로마 황제의 업적이나 제국의 평화와 번영을 '기쁜 소식'으로 선포하며 정치적 선전 용어로 활용되었다[5][6][7][8]. 이러한 다양한 역사적 배경 속에서 '복음'이라는 개념이 형성되고 발전해왔다.

3. 1. 고대 그리스와 로마

아테나 여신의 제단으로 끌려가는 황소


고대 그리스 종교에서 'εὐαγγέλια|에우앙겔리아grc'는 좋은 소식이나 기쁜 소식을 위해 바치는 제물을 의미했다.[2] 다른 그리스 종교의 감사 제물처럼, 이 제물 역시 동물 제물, 음식 및 음료 제물, 의례적 헌납의 형태로 이루어졌다. 특히 군사적 승리의 소식은 종종 제물 봉헌과 함께 기념되었다. 기원전 424년 아리스토파네스의 희곡 ''기사''에서는 등장인물 파플라고가 좋은 소식을 기념하기 위해 아테나에게 암소 100마리를 바치겠다고 과장되게 제안하는 장면이 나온다.[3] 이 그리스어 단어는 두 가지 의미를 지니는데, 단수 형태로는 기쁜 소식을 전한 메신저에게 주는 보상을 뜻하고, 복수 형태로는 좋은 소식에 대해 신들에게 바치는 감사 제물을 의미한다.[4]

3. 2. 구약성경

기독교 신학은 예수 그리스도를 통한 구원의 좋은 소식을 새로운 개념이 아니라 구약성경 전체에 걸쳐 예언된 것으로 설명한다. 이는 창세기에서 인간의 타락 이후부터 전해지는데, 이를 원시복음이라고 부르기도 한다. 창세기 3장 15절은 인간의 타락 직후, 하느님이 아담과 하와, 뱀에게 벌을 내리는 종말론적 심판 속에서 처음으로 복음의 약속을 보여준 구절로 해석된다. 이 심판의 선언 속에서도 하나님은 여인의 후손을 통한 구원의 약속을 주었다.

: 내가 너로 여자와 원수가 되게 하고 너의 후손도 여자의 후손과 원수가 되게 하리니 여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라 (창세기 3:15)

이 구절에서 구원에 관한 중요한 의미를 찾을 수 있다.[27]

고대 히브리어 명사 בְּשׂוֹרָה|베소라heb는 복음에 해당하는 그리스어 단어처럼 이중적인 의미를 지닌 것으로 보인다. 이는 좋은 소식을 전하는 사자, 그리고 좋은 소식을 들은 후 신에게 바치는 감사 제물 모두를 뜻한다. 이 명사와 동사 형태는 히브리 성경에 여러 번 사용된다.[4]

3. 3. 로마 제국의 복음 개념

로마 시민들에게 '복음'(기쁜 소식)은 평화의 왕인 로마 황제와 로마 제국 그 자체를 의미했다. 즉, 로마 황제의 행적, 법, 그리고 이방 왕국에 대한 승리와 정복이 곧 복음으로 여겨졌다. 당시 로마 민중들에게 복음은 로마의 정복과 확장, 즉 로마 제국의 통치를 뜻하는 말이었다.

로마 황제 숭배는 첫 로마 황제이자 옥타비아누스로도 알려진 아우구스투스를 신격화하며 그의 '복음'을 기념했다.[5] 아우구스투스는 인간이자 신으로 여겨졌으며, "전쟁을 멈추고 모든 것을 평화롭게 정리할 구세주"로 묘사되었다.[6] 그가 가져온 평화의 시대를 '팍스 로마나'라고 부른다. 이러한 평화의 기쁜 소식, 즉 복음을 기념하기 위해, 총독 파울루스 파비우스 막시무스는 아우구스투스의 생일을 새해의 시작으로 삼아 달력을 헌정하는 의식을 제안했다.[6] 이 아우구스투스 헌정은 제국 내 다양한 지역 달력을 통일하는 역할을 했으며, 8월이라는 달 이름의 기원이 되었다. 신격화된 통치자의 생일에 달력을 헌정하는 이러한 발상은 이후 율리우스력과 그레고리력의 기초 형성에 영향을 미쳤다.

이러한 '복음' 개념이 실제로 사용된 대표적인 사례는 프리에네 달력 비문에 기록되어 있다. 이 비문에서는 "기쁜 소식"을 뜻하는 코이네 그리스어 단어(εὐαγγέλιον|유앙겔리온grc)가 평화를 가져오기 위해 섭리에 의해 보내진 신이자 구원자인 아우구스투스의 탄생을 기념하는 데 사용되었다. 비문은 프리에네 시가 아우구스투스의 생일, 즉 '기쁜 소식'의 첫날을 기준으로 달력을 변경하기로 결정했음을 알린다. 기원전 9년에 작성된 이 비문은 '복음'이라는 용어가 기독교에서 사용되기 이전에 이미 정치적인 맥락에서 통용되었음을 보여주는 중요한 증거이다.[7][8]

4. 기독교의 복음

기독교에서 복음(εὐαγγέλιον|에우앙겔리온grc)은 문자 그대로 '기쁜 소식'을 의미한다. 이 기쁜 소식의 핵심은 예수 그리스도의 삶과 가르침, 십자가에서의 죽음, 그리고 부활을 통해 인류가 죄로부터 구원받고 하나님과 화해할 수 있게 되었다는 것이다.[9] 이러한 내용은 신약성경, 특히 마태오, 마르코, 루카, 요한의 네 복음서와 사도들의 서신에 자세히 기록되어 있다.

기독교 신학에서는 이 복음이 구약성경 전반에 걸쳐 예언되었으며, 심지어 창세기의 인간의 타락 이야기에서도 암시되었다고 본다.[10][11][12][13] 예수의 제자였던 사도들은 예수의 부활 이후 그의 삶과 죽음, 부활이 갖는 구원의 의미를 중심으로 복음을 선포했는데, 이를 케리그마라고 한다(사도행전 10:34-43). 사도 바울 역시 서신서를 통해 복음이 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력임을 강조했다(로마서 1:16[15], 고린도전서 15:1–4[14]).

다만, 기독교 내에서도 복음의 구체적인 내용과 강조점에는 다양한 관점이 존재한다. 예를 들어, 가톨릭과 개신교는 구원에 이르는 방식에 대해 서로 다른 해석을 제시하기도 한다. 그럼에도 불구하고, 복음은 궁극적으로 십자가와 부활을 통해 하나님과의 관계를 회복하고, 성령의 도움으로 변화된 삶을 살아가도록 이끄는 기쁜 소식으로 이해된다. 복음의 실현은 신자 개인의 삶과 교회 공동체 안에서 믿음과 회개, 그리고 성령의 열매를 맺는 삶을 통해 나타나는 것으로 여겨진다.

4. 1. 신약성경과 복음서

예수께서 유대 율법에 대해 논평하신 산상수훈 (저자: 칼 블로흐)


복음, 즉 좋은 소식의 구체적인 내용은 사복음서에서 전하는 예수의 일생에 관한 기술과 신약성경 서신에 관한 신학적 해석에서 비롯한다. 예수가 십자가에서 처형당한 후 죽음에서 부활한 사건을 통해 이루어지는 하느님의 사역으로 말미암아 찾아오는 하느님과 인류 사이의 화해가 기초적인 교훈이다.

기독교 신학은 예수 그리스도 안에서의 구원에 대한 기쁜 소식이 새로운 개념이 아니라, 히브리 성경(기독교 성경에서 구약으로 알려짐) 전체에 걸쳐 예언되었으며, 창세기 3장 14-15절에 담긴 인간의 타락 당시에도 예언적으로 설교되었다고 설명한다.[9] 이는 "원복음" 또는 "원 복음"이라고 불린다.[10][11][12][13]

예수의 고대 전기 장르인 복음서는 기독교 구세주로서 예수의 기쁜 소식, 즉 평화를 가져오고 인류를 죄로부터 구원하는 희생자로서의 예수의 이야기를 담고 있기에 이러한 이름이 붙여졌다. 기독교 신약성경의 처음 네 권의 책은 정경 복음서로, 마태오, 마르코, 루카, 그리고 요한이 있다. 이 외에도 다수의 비정경 복음서가 존재하거나 존재했으나, 기독교 성경에 공식적으로 포함되지는 않았다.

4. 2. 사도들의 선포와 케리그마

사도들이 선포한 복음은 주로 구원의 신비에 관한 것이었으며, 사도들이 알고 있던 예수의 지상 생활과 그의 가르침이 복음의 핵심 내용을 이룬다(사도행전 10:34-43). 이는 마르코의 복음서 첫 구절인 ‘하나님의 아들 예수 그리스도에 관한 복음의 시작’에 사용된 ‘복음’의 의미이며, '기쁜 소식'이 어떻게 예수 그리스도와 관련되는지를 보여 준다. 신약성서에 쓰인 ‘복음’이라는 용어는 '기록된 복음'의 의미로 사용된 것이다. 2세기에 이 용어를 책의 명칭으로 사용하기 시작했으나(Justin, Apol. 1:66, Dial 10:2), 초대 교회는 항상 오직 하나의 복음만이 존재한다는 입장을 고수하였으며, 신약성서에도 ‘복음’을 복수로 쓰는 일은 없다. 그러므로 마태복음서, 마가복음서 등 4개의 복음서는 하나의 복음을 네 가지 다른 관점에서 기록한 것이며, 각 복음서의 제목은 그 고유한 성격을 구별해 줄 뿐이다.

복음은 다양한 강조점을 반영하여 여러 방식으로 요약될 수 있다. 신약학자 C. H. 도드[16]는 사도 베드로가 사도행전에서 가르친 기독교 복음, 즉 케리그마를 다음과 같이 요약했다:[17]

4. 3. 바울 서신의 복음

사도 바울은 고린도전서에서 복음에 대해 다음과 같이 요약했는데, 이는 가장 초기의 기독교 신조 중 하나로 여겨진다.

: 형제자매 여러분, 내가 여러분에게 전한 복음을 여러분에게 알립니다. 여러분도 그것을 받아들였고, 그 안에 굳게 서 있으며, 만약 내가 여러분에게 전한 말씀을 굳게 지킨다면, 그 복음으로 구원을 받습니다. 그렇지 않으면 여러분의 믿음은 헛된 것이 됩니다. 나는 내가 받은 가장 중요한 것을 여러분에게 전했습니다. 즉, 그리스도께서 성경에 기록된 대로 우리의 죄를 위해 죽으셨고, 묻히셨으며, 성경에 기록된 대로 사흘 만에 부활하셨습니다.

: — 고린도전서 15:1–4[14]

바울은 복음을 강력하고 구원을 가져다주는 것으로 묘사했다.

: 나는 복음을 부끄러워하지 않습니다. 복음은 먼저 유대인에게, 그리고 이방인에게 믿는 모든 사람에게 구원을 가져다주는 하나님의 능력입니다.

: — 로마서 1:16[15]

4. 4. 복음의 정의에 대한 다양한 관점

기독교 안에서 구체적인 복음의 정의에 관해서는 해석의 차이가 존재한다. 구교(로마 가톨릭)는 하느님의 말씀을 복음으로 이해하는 경향이 있으며, 신교(개신교)는 예수 그리스도에 집중하여 '오직 믿음으로 구원된다'는 가르침을 복음의 핵심으로 전한다. 이러한 개신교의 입장은 마르틴 루터에 의해 체계화되었으며, 이를 이신칭의라고 부른다. 예수가 이 땅에 와서 '은혜의 해'를 선포했을 때, 개신교 신자들은 이것이 믿음으로 구원받는 복음을 선포한 것이라고 믿는다.[18]



구교와 신교의 결정적인 차이는 구원관에 있다. 구교는 인간 스스로의 선한 삶 실천을 통해 천국 백성의 조건을 갖출 수 있다고 보는 반면, 신교는 인간의 완전한 선행은 불가능하므로, 예수가 오직 믿음만으로 인간을 구원하는 메시아로서 이 땅에 왔다고 주장한다. 즉, 구교는 복음을 천국이나 하느님의 좋은 말씀으로 폭넓게 이해하는 경향이 있지만, 신교는 죄인인 인간을 은혜로 구원하시는 하나님의 역사, 특히 예수 그리스도를 통한 구원의 소식(마 11:5; 눅 4:18; 롬 1:2, 16:25)으로 복음을 이해하는 데 더 초점을 맞춘다.

성경에서 말하는 복음의 핵심 내용은 다음과 같이 요약될 수 있다.

# 유일하신 참 하나님을 믿는다 (렘 10:10; 요 7:26, 17:3, 8).

# 모든 인간은 죄인이며 (롬 3:10, 23, 5:12; 요일 1:8), 죄의 대가는 사망이며, 심판과 지옥이 기다리고 있다 (겔 18:4; 롬 6:23; 계 20:14-15).

# 인간의 행위와 힘으로는 스스로 구원을 받을 수 없다 (롬 3:20; 갈 2:16; 엡 2:8-9).

# 예수 그리스도만이 구세주이며, 그는 죄인을 위해 죽으시고 부활하신 영생의 유일한 문이다 (요 14:6; 딤전 2:5; 행 4:12).

# 죄인은 회개하고 예수님을 구주로 믿음으로써 구원받는다 (요 3:16; 갈 3:26; 롬 10:9-10).

이러한 복음의 내용 중 하나라도 다르거나 부인하는 것은 '다른 복음'으로 간주되며, 이단으로 여겨진다. 삼위 하나님을 믿지 않거나, 다른 하나님, 다른 예수(고후11:3-4), 다른 영을 받고 전하는 자, 다른 복음(갈1:6)을 따르거나 전하는 자들은 이단으로 규정되며, 그 결국은 지옥이라고 성경은 경고한다(벧후2:1, 갈5:20-21).

'복음'이라는 용어는 역사적으로 로마 제국 시대에 기독교가 전파되면서 현재와 같은 의미를 갖게 되었다. 구약성경에서 '기쁜 소식'은 하나님의 나라 및 그 통치를 의미했고, 메시아 즉 그리스도는 그 나라의 왕으로 여겨졌다. 예수가 그리스도이며, 교회는 그 나라가 확장되는 현장이라는 인식이 로마의 기독교인들에게 받아들여졌다. 구약성경에 예언된 대로 성육신하신 '하나님의 아들' 예수가 십자가와 부활, 그리고 그의 가르침을 통해 열어젖힌 하나님의 나라의 선포와 확장이 바로 '기쁜 소식', 즉 복음이라는 의미로 사용되기 시작한 것이다. 십자가는 천국 시민권을 얻는 문이며, 예수 그리스도의 말씀과 법은 천국 시민권의 헌장으로 이해되었다. 이 법을 어기는 것은 하나님의 통치에 대한 반역이며, 그 결과는 죄와 사망, 즉 지옥이라고 보았다. 따라서 성경에서 복음의 핵심은 그리스도의 십자가와 그리스도의 말씀(엡 1:13, 벧전1:25, 히4:2,6)으로 요약된다.

예수는 '복음'이라는 용어를 선지서의 예언이 성취된다는 의미로 사용했다. 그는 가난한 이들에게 신성한 구원의 기쁜 소식을 전하는 하나님의 말씀 전달자였으며(누가 4:14-19, 7:22, 마태 11:5), 그가 선포한 기쁜 소식은 '하나님의 왕국'에 관한 복음이었다(마태 1:14-15, 4:23, 9:35, 24:14). 그리스도의 사도들은 이 하나님의 나라를 이방인들에게 전하는 사명을 받았다. 하나님을 떠나 마귀의 통치 아래 있던 이방인들에게 복음의 시작은, 메시아로서의 예수가 그의 수난과 죽음, 부활을 통해 인간을 위해 성취한 신성한 구원의 기쁜 소식이었다(사도 5:42, 14:6 · 20, 15:20).

'복음'이라는 용어는 특히 사도 바울의 저술에 자주 등장한다. 그는 '복음'이라는 명사를 60여 차례(로마 1:1, 9:15-16), '복음화 하다'라는 동사를 20여 차례 사용했다. 바울은 자신의 메시지를 '하나님의 복음'(로마 1:1, 15:16, 2고린 11:7)이라고 불렀는데, 이는 그의 복음이 하나님으로부터 온 '그리스도의 복음'이며(로마 15:19, 1고린 9:12, 2고린 2:12, 9:13), 예수 그리스도와 그의 구원 사역과 관련이 있기 때문이었다. 그가 '나의 복음'이라는 표현을 쓴 것은 다른 사도들의 복음과 근본적으로 다르다는 의미가 아니라(갈라 1:6-9), 그가 복음을 하나님과 그의 아들 그리스도로부터 직접 받았으며(갈라 1:11-12, 1고린 15:3), 예수가 그를 뛰어난 '복음의 교역자'로 삼았기 때문이었다(골로 1:23).

성경에서 복음은 다양한 방식으로 묘사되며, 각각의 묘사는 서로 다른 강조점을 반영한다. 사도행전에서 사도들의 설교를 포함한 기독교 복음 가르침은 일반적으로 예수의 부활과 그 의미에 초점을 맞춘다. 때로는 복음이 다른 용어로 표현되기도 하지만, 여전히 하나님의 구원 행위를 설명한다. 예를 들어, 사도 바울은 복음이 "모든 민족이 너로 말미암아 복을 받으리라"는 말씀으로 족장 아브라함에게 이미 선포되었다고 가르쳤다(갈라디아서 3:6–9;[19] 참조 창세기 12:1–3).[20]

4. 5. 복음의 실현

십자가는 구속, 즉 회복을 의미하며, 십자가의 도는 구원의 길이다. 십자가를 통해 하나님과의 관계 회복이 시작되고, 그리스도가 전한 전인적인 영육의 범주를 포함하는 완전한 율법을 성령의 도움으로 지킴으로써 천국 시민권을 누리게 된다고 본다. 따라서 하나님의 복음의 핵심은 그리스도 예수의 십자가와 성경, 즉 그리스도 예수의 가르침인 천국 율법이라 할 수 있다.

복음은 죄로 타락한 인간이 하나님께서 아담과 하와를 처음 창조하셨던 상태로 돌아가는 길을 알려주는 기쁜 소식으로 여겨진다. 삶에서의 실제 구현은 '주 예수 그리스도를 믿어 하나님의 자녀가 되고(요 1:12)', '포도나무인 예수님에게 접붙여져 성령의 열매를 맺으며(요 15:4)', 이 땅에서 '죄의 종에서 해방되어 의의 종으로(롬 6:18)' 하나님과의 관계를 회복하고 하나님의 축복을 받는 '천국의 삶(눅 11:20)'을 사는 것으로 나타난다. 실제로 교회에 출석하여 말씀과 기도를 통해 복음의 능력을 체험하며, 각종 중독(술, 담배, 마약, 음란, 질병 등)에서 벗어나 행복한 삶을 사는 사람들의 사례가 많이 보고된다.

5. 현대 기독교와 복음

현대 기독교에서는 복음의 의미를 개인적인 구원을 넘어 사회적, 우주적 차원으로 확장하여 이해하려는 다양한 신학적 흐름과 실천 운동이 나타났다. 이러한 흐름들은 복음이 단지 내세의 구원 약속에 그치지 않고, 현재의 삶과 사회 구조 속에서 구체적인 변화를 추구해야 한다는 문제의식에서 출발한다. 특히 라틴 아메리카를 중심으로 발전한 해방 신학과 복음주의권의 통합적 선교는 복음의 사회적 해방 차원을 강조하며, 기독교 선교 운동은 복음의 전 지구적 확산을 목표로 한다.

5. 1. 해방 신학과 통합적 선교

해방 신학은 라틴 아메리카 가톨릭 신학자 레오나르도 보프와 구스타보 구티에레스의 가르침에서 명확히 나타난다. 이 신학은 예수가 인류를 구원할 뿐만 아니라, 가난하고 억압받는 사람들을 해방하기 위해 왔다고 강조한다. 라틴 아메리카의 복음주의 운동 내에서도 이와 비슷한 흐름으로 통합적 선교가 있다. 통합적 선교는 교회가 복음에 응답하여 더 넓은 세상을 긍정적으로 변화시키는 주체라고 본다.[21]

5. 2. 기독교 선교

무언의 책을 사용하여 중국에서 설교하는 선교사


기독교 선교 운동은 기독교의 복음이 모든 민족, 모든 국가, 종족, 문화 및 언어에 전해져야 할 메시지라고 믿는다. 이 운동은 지상 대위임령에 따라 예수의 복음을 통해 인류의 모든 민족이 하나님과의 관계를 회복하며, 민족의 운명이 이 과정과 관련되어 있다고 가르친다. 선교학 교수 하워드 A. 스나이더는 "하나님은 세상을 자신과 화해시키기 위한 계획의 중심에 그리스도와 함께 교회를 두셨다"고 썼다.[22][23]

바울 서신에 묘사된 또 다른 관점은 예수의 죽음과 부활의 복음과 그 결과 모든 민족의 경배를 통해 악이 우주적 규모로 패배한다는 것이다. 에베소서 3장[24]을 참고하여, 신학자 하워드 A. 스나이더는 다음과 같이 설명했다.

"하나님께서 교회를 위해 세우신 계획은 우주의 가장 넓은 범위까지 확장됩니다. 하나님의 '다양한 지혜'를 통해 교회는 그리스도께서 모든 시대의 종말에 이루실 일의 초기적인 충만함을 보여줍니다. 이 광경은 인류의 범위를 넘어 천사계에까지 미칠 것입니다. 교회는 그리스도의 화해적인 사랑을 하나님께 나타내는 곳입니다."[25]

참조

[1] encyclopedia εὐαγγέλ-ιον http://www.perseus.t[...] Clarendon Press
[2] encyclopedia εὐαγγέλια https://lsj.gr/wiki/[...]
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