문화 여성주의
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1. 개요
문화 여성주의는 1970년대 미국에서 등장한 용어로, 가부장제 사회에서 여성의 특성이 억압되고 왜곡되었다고 보는 여성주의 이론이다. 이 이론은 여성의 고유한 가치와 경험을 강조하며, 여성의 생물학적 조건, 모성애, 여성 간의 연대 등을 중요하게 여긴다. 주요 이론가로는 메리 데일리, 애드리엔 리치 등이 있으며, 여성만을 위한 공간과 가치의 분리를 주장하기도 한다. 그러나 여성의 본질을 지나치게 강조하고 다양성을 간과하며, 백인 상류층 여성 중심적이라는 비판을 받는다. 또한 성 본질주의, 생물학적 결정론, 자본주의 참여 등의 문제점도 지적된다.
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문화 여성주의 | |
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문화 페미니즘 | |
유형 | 페미니즘, 여성주의 |
주요 목표 | 남성보다 여성의 가치 재평가 |
기원 | 1970년대 후반 미국 |
관련 주제 | 본질주의, 여성 본질주의 |
반대 | 탈구조주의 |
2. 용어의 기원
"문화 여성주의"라는 용어는 1970년대 미국에서 등장했다.[19] 초기에는 급진적 여성주의를 비판하는 용어로 사용되었다. 1971년 프랜시스 채프먼(Frances Chapman)은 문예지 ''Aphra''를 "문화 여성주의"라고 비난했다.[5] 1972년 사회주의 여성주의자 엘리자베스 디그스는 급진적 여성주의 전체를 "문화 여성주의"라고 칭했다.[6] 1975년 브룩 윌리엄스(Brooke Williams)는 "급진적 여성주의의 탈정치화"를 "문화 여성주의"라고 묘사했다.[19] 레드스타킹스 창립자 엘렌 윌리스는 "현재 스스로를 '급진적 여성주의자'라고 부르는 여성의 대다수는 사실상 '문화 여성주의'라고 정확하게 칭할 수 있는 정치관을 지지한다"고 주장했다.[7]
문화 여성주의는 가부장제 사회에서 여성의 특성이 억압되고 왜곡되었다고 본다.[1] 린다 알코프(Linda Alcoff)는 "문화 여성주의적 재평가는 여성의 수동성을 평화로움으로, 여성의 감상성을 양육의 성향으로, 여성의 주관성을 고도의 자기 인식으로 해석한다"고 지적했다.[1]
문화 여성주의는 여성의 본질을 지나치게 강조하고 여성의 다양성을 간과한다는 비판을 받는다.[14] 유색 인종 여성과 개발도상국 여성들은 문화 여성주의가 백인 상류층 여성 중심적이라고 비판했다.[14] 오드리 로드는 "메리 데일리에 보내는 공개 서한"에서 메리 데일리가 자신의 저서에서 비유럽 여성들의 역사와 경험을 배제하고, 비유럽 여성의 말을 맥락에서 벗어나 선택적으로 사용했다고 비판했다.[15]
3. 이론
제인 애덤스(Jane Addams)와 샬럿 퍼킨스 길먼(Charlotte Perkins Gilman)은 국가를 통치하는 데 있어 협력, 배려, 비폭력, 분쟁 해결 등 여성의 덕목이 사회에 필요하다고 주장했다.[8] 조세핀 도노반(Josephine Donovan)은 19세기 저널리스트, 비평가, 여성 권리 운동가였던 마가렛 풀러(Margaret Fuller)가 ''19세기의 여성(Woman in the Nineteenth Century)''(1845)에서 문화 여성주의를 시작했다고 주장한다. 그녀는 지식의 감성적이고 직관적인 측면을 강조했으며, 계몽주의 합리주의자들의 기계론적 관점과는 매우 다른 유기적 세계관을 표현했다.[9][10]
앨리스 에콜스(Alice Echols)는 "문화 여성주의: 여성주의적 자본주의와 반 포르노 운동"이라는 논문에서 애드리엔 리치(Adrienne Rich), 앤드리아 드워킨(Andrea Dworkin), 플로렌스 러시(Florence Rush), 재니스 레이먼드(Janice Raymond), 캐슬린 배리(Kathleen Barry), 메리 데일리(Mary Daly), 로빈 모건(Robin Morgan), 수잔 브라운밀러(Susan Brownmiller), 수잔 그리핀(Susan Griffin) 등을 문화 여성주의자로 지목했다.[1][18]
메리 데일리는 여성의 "생명을 긍정하고 생명을 창조하는 생물학적 조건"을 "여성 에너지"와 연결시키고, 이것이 "남성 불모성"의 결과로 남성의 공격에 의해 희생된다고 보았다.[1] 애드리엔 리치는 여성의 생물학이 남성에 의해 축소되어 억압된 "급진적인" 잠재력을 가지고 있다고 주장한다.[12] 일부 문화 여성주의자들은 "부정적인 성별 구성을 거부"하기 위해 여성만을 위한, 여성에 의해 운영되는 센터와 공간의 분리를 원했다.[11] 이러한 분리주의는 구조적 가부장제를 무시하고 남성을 여성 억압의 개인적인 책임자로 비난한다는 비판을 받았다.[11] 물리적 분리 외에도, 문화 여성주의자들은 "남성적 가치로부터의 분리"를 요구했다.[3]
여성은 가장 중요하고 소외된 집단으로, 데일리는 인종과 계급을 포함한 다른 정체성의 범주는 남성에 의해 정의된 집단이며, 그것들을 식별하는 여성들은 다른 여성들과 분열되고 있다고 주장했다.[1] 리치는 여성에게 가해지는 "사회적 부담"이 노예 제도의 부담보다 더 크고 복잡하다고 선언했다.[12]
모성애와 출산은 문화 여성주의 이론에서 중요한 주제이다. 리치는 모성애를 진정한, 자연스러운 모성애와는 다른, 여성을 통제하기 위해 구축된 제도로 이론화했다.[12] 문화 여성주의자들은 어머니와 딸, 그리고 모든 여성 사이의 관계가 가부장제에 의해 파괴되었으며 복원되어야 한다고 주장한다.[3]
캐롤 앤 더글러스(Carol Anne Douglas)는 제2 물결 여성주의(second-wave feminism) 이론에 대한 연구인 ''사랑과 정치: 급진적 여성주의와 레즈비언 이론''에서 수잔 그리핀(Susan Griffin)의 ''여성과 자연: 그녀 안의 포효''가 이 이론의 발달에 중심적인 영향을 미쳤다고 보았다.[13]
4. 비판
또한, 문화 여성주의는 성 본질주의를 영속화하고, 성차별적인 사회 구조를 변화시키는 데 소홀하다는 비판을 받는다.[16][3] 앨리스 에콜스는 문화 여성주의자들이 여성의 성적 억제를 통해 남성의 성 문제에 대한 책임을 여성에게 전가한다고 비판했다.[3]
생물학적 결정론은 문화 여성주의자들의 트랜스젠더 여성에 대한 견해에도 영향을 미쳤다.[3] 에콜스는 문화 여성주의자들이 트랜스젠더 여성을 남성의 탐욕에 기인하는 것으로 돌리는 것은 부적절하며, 트랜스젠더 여성이 젠더의 중요성을 훼손하고 젠더 간의 경계를 지운다고 비난한다고 지적했다.[3]
일부 페미니스트들은 문화 여성주의가 자본주의에 참여하는 것을 비판한다.[17] 에콜스는 페미니스트 신용 조합에서 페미니스트 소유 기업에 자금을 대출하여 가부장적 장벽을 극복하려는 여성 경제 네트워크(FEN)의 사례를 통해 페미니스트 자본주의의 문제점을 분석하고, 이 네트워크가 직원을 착취하고 민주주의를 거부한다고 비판했다.[3][18]
베르타 테일러와 레일라 J. 럽은 문화 여성주의에 대한 비판이 레즈비언 페미니즘에 대한 공격이라고 주장했다.[19] 수잔 스테겐부르그의 연구는 문화 여성주의 활동이 여성 운동의 정치 활동 감소로 이어졌다는 증거를 찾지 못했다.[20]
5. 대한민국에서의 문화 여성주의
5. 1. 한국 사회에 미친 영향
5. 2. 한국 사회에서의 논쟁
참조
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