스튜어트 홀
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1. 개요
스튜어트 홀은 자메이카 출신의 문화 연구 학자로서, 문화 연구, 미디어 연구, 탈식민주의 연구 등 다양한 분야에 기여했다. 1932년 킹스턴에서 태어나 옥스퍼드 대학교에서 수학했으며, 영국으로 이주하여 뉴 레프트 리뷰 창간에 참여했다. 버밍엄 대학교 현대 문화 연구 센터 소장을 역임하며 문화 헤게모니, 부호화/해독 모델, 문화적 정체성 등 주요 이론을 제시했다. 그의 연구는 사회 운동과 정책 결정에도 영향을 미쳤으며, 스튜어트 홀 도서관, 스튜어트 홀 재단 설립 등으로 그의 업적이 기려지고 있다.
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스튜어트 홀 | |
---|---|
기본 정보 | |
![]() | |
본명 | 스튜어트 헨리 맥페일 홀 |
출생일 | 1932년 2월 3일 |
출생지 | 킹스턴, 영국령 자메이카 |
사망일 | 2014년 2월 10일 |
사망지 | 런던, 잉글랜드 |
국적 | 영국 |
배우자 | 캐서린 홀 (1964년 결혼) |
자녀 | 2명 |
학력 | |
모교 | 머턴 칼리지, 옥스퍼드 대학교 |
학문 분야 | 문화 연구, 사회학 |
학파 | 버밍엄 학파 |
영향을 준 인물 | 루이 알튀세르 롤랑 바르트 움베르토 에코 미셸 푸코 안토니오 그람시 리처드 호가트 카를 마르크스 레이먼드 윌리엄스 |
경력 | |
직장 | 버밍엄 대학교 오픈 대학교 |
제자 | 폴 길로이 |
주목할 만한 학생 | 그레고어 맥레넌 |
업적 | |
주요 아이디어 | 부호화/해독 모델 |
영향 받은 인물 | 레스 백 레이 초우 애슐리 도슨 마이클 데닝 브렌트 헤이스 에드워즈 로렌스 그로스버그 딕 헤브디지 랄리나 조셉 아이작 줄리엔 로시니 켐파두 |
기타 | 뉴 레프트 리뷰 창립 |
웹사이트 | |
공식 웹사이트 | 스튜어트 홀 재단 |
2. 생애
스튜어트 홀은 자메이카 킹스턴에서 태어나 1951년에 잉글랜드 브리스틀로 이주했다. 옥스퍼드 대학교 머튼 칼리지에서 연구원으로 공부했으며, 버밍엄 대학교에서 일한 후, 같은 대학교의 현대 문화 연구 센터(Centre for Contemporary Cultural Studies)에서 근무했다. 1960년에는 뉴 레프트 리뷰의 창립자 중 한 명[50]이었다.
1957년 핵 군축 운동(CND)에 참여하여 CND 행진에서 미래의 아내를 만났다.[2] 1958년부터 1960년까지 런던의 중등학교와 성인 교육에서 교사로 일했으며, 1964년에 캐서린 홀과 결혼하면서 카리브해로 영구적으로 돌아갈 가능성이 적다고 판단했다.[13]
홀의 학문적 경력은 1964년 영국 영화 연구소의 패디 와넬과 함께 "오락으로서 영화에 대한 진지한 연구를 옹호하는 최초의 책 중 하나"인 ''The Popular Arts''를 공동 집필하면서 시작되었다.[18]
1979년 영국 총선 직전인 1979년, 홀과 매기 스티드는 인종 차별 반대 언론 운동(CARM)이 제작한 ''오픈 도어'' 프로그램인 "그것은 반 인종차별주의자 엄마가 아니다"를 발표했는데, 이 프로그램은 인종적 고정관념과 이민에 대한 현대 영국 태도를 다루었다. 1997년 오픈 대학교에서 은퇴했으며, 2005년 영국 학사원 회원으로 선출되었고, 2008년 유럽 문화 재단의 프린세스 마그리트 상을 받았다.[1]
그의 회고록인 ''낯선 친숙한 사람: 두 섬 사이의 삶''(빌 슈바르츠와 공동 저술)은 수년에 걸쳐 홀과 진행한 인터뷰를 기반으로 2017년에 사후 출판되었다.[26]
2. 1. 초기 생애 및 교육
스튜어트 헨리 맥페일 홀은 1932년 2월 3일 자메이카 킹스턴에서 중산층 가정에서 태어났다.[7] 그의 부모는 허먼 맥페일 홀과 제시 머리 홉우드였다. 홀의 직계 부계 조상은 대서양 노예 무역과 자메이카 노예 제도에 연루되었으며, 세인트앤드루 교구의 그리시안 레갈 농장과 관련이 있었다.[8] 그의 조상은 포르투갈인, 유대인, 영국인, 아프리카인, 인도인이었다.[4][10][11]10대 시절에 그는 복음주의 청소년 단체에서 세례를 받았다.[12] 그는 섬의 엘리트 학교 중 하나인 남자만 다니는 자메이카 칼리지에 다녔으며 영국 학제를 따른 교육을 받았다. 홀은 인터뷰에서 자신을 이 시기에 "유망한 학자"라고 묘사했으며, 그의 정규 교육은 "매우 '고전적인' 교육, 매우 좋지만 매우 형식적인 학문적인 용어"였다고 말한다. 동정심이 많은 교사들의 도움으로 그는 그의 교육을 "T. S. 엘리엇, 제임스 조이스, 프로이트, 마르크스, 레닌과 주변 문학 및 현대 시"뿐만 아니라 "카리브해 문학"까지 확장했다.
1951년 홀은 옥스퍼드 대학교의 머튼 칼리지에서 로드 장학금을 받아 영어를 공부하고 문학 석사 학위를 취득했으며,[13] 윈드러시 세대의 일원이 되었다. 홀은 옥스퍼드에서 헨리 제임스에 대한 박사 학위를 시작했지만, 특히 1956년 소련의 헝가리 침공과 수에즈 위기에 의해 활성화되어 1957년[13] 또는 1958년에 정치 활동에 집중하기 위해 이를 포기했다.
2. 2. 학문적 경력 및 활동
1960년, E. P. 톰슨, 레이먼드 윌리엄스 등과 함께 ''New Left Review''를 창간하고 초대 편집장을 역임했다.[50] 1964년, 리처드 호가트의 초청으로 버밍엄 대학교 현대 문화 연구 센터(CCCS)에 합류했다. 1968년, CCCS의 소장이 되었다. 1979년, 오픈 대학교 사회학과 교수로 임명되었다. Iniva(국제 시각 예술 연구소)와 사진 단체 Autograph ABP(흑인 사진가 협회)의 창립 의장을 역임했다.2. 3. 개인적인 삶과 죽음
1964년, 캐서린 홀과 결혼했다.[13] 1957년 핵 군축 운동 (CND) 행진에서 미래의 아내를 만났다.[2] 1997년, 오픈 대학교에서 은퇴했다.[1] 2014년 2월 10일, 82번째 생일 1주일 후 신부전 합병증으로 사망했다.[1] 사망 당시 그는 "다문화주의의 대부"로 널리 알려져 있었다.[1][24][32][25] 하이게이트 공동묘지(동쪽)에 묻혔다.[27]
3. 주요 이론 및 사상
홀은 헤게모니와 문화 연구 문제를 다루었으며, 탈-그람시적 입장을 취했다. 그는 언어 사용이 권력, 제도 및 정치/경제의 틀 안에서 작동한다고 여겼다. 이러한 관점은 사람들을 문화의 '생산자'이자 '소비자'로 동시에 제시한다. (그람시 이론에서 헤게모니는 "동의"와 "강압"의 사회 문화적 생산을 의미한다.)
그는 2006년 에세이 "재구성 작업: 전후 흑인 정착의 이미지"에서 식민 기술로서의 사진과 관련된 역사적 기억과 시각성의 문제도 탐구했다. 홀에 따르면 전후 시대 영국에서 흑인의 이주와 정착의 역사를 이해하고 글을 쓰는 것은 제한된 역사적 기록 보관소에 대한 신중하고 비판적인 조사가 필요하며, 사진 증거는 그 자체로 귀중한 것으로 입증된다. 그러나 사진 이미지는 종종 다른 표현보다 더 객관적인 것으로 인식되는데, 이는 위험하다. 그의 견해에 따르면, 누가 이러한 이미지를 제작했는지, 어떤 목적을 위해 사용되었는지, 그리고 어떻게 그들의 의제를 추진했는지 (예: 프레임에 의도적으로 포함되고 제외된 사항)를 비판적으로 검토해야 한다. 예를 들어, 전후 영국 상황에서 ''Picture Post'' 기사 "3만 가지 색상 문제"에 표시된 사진 이미지와 같은 것들은 흑인 이주, 영국에서의 흑인성을 "''문제''"로 구성한다.[32] 그들은 혼혈을 "문제의 중심", "문제의 문제", "핵심 문제"로 구성한다.[32]
홀의 정치적 영향력은 노동당에까지 미쳤는데, 이는 그가 CPGB의 이론 저널 ''Marxism Today''(''MT'')에 기고한 시장과 일반적인 조직 및 정치적 보수주의에 대한 좌파의 견해에 도전하는 영향력 있는 기사와 관련이 있을 수 있다. 이러한 담론은 닐 키노크와 토니 블레어 치하의 노동당에 심오한 영향을 미쳤지만, 홀은 나중에 뉴 레이버가 "대처주의에 의해 정의된 지형"에서 활동한다고 비난했다.[32]
3. 1. 부호화/해독 모델
스튜어트 홀은 텔레비전 담론의 생산과 수용 과정을 분석하기 위해 '부호화와 해독' 모델을 제시했다. 이 모델은 미디어 텍스트가 생산자에 의해 특정 의미로 부호화(encoding)되지만, 수용자는 자신의 사회문화적 배경과 경험에 따라 텍스트를 다르게 해독(decoding)할 수 있음을 강조한다. 홀은 수용자가 텍스트를 해독하는 방식을 지배적, 타협적, 대항적 해독의 세 가지 유형으로 구분했다. 그는 수용 이론의 주요 지지자로서, 텍스트 분석에서 청중의 협상과 반대에 대한 범위를 강조했는데, 이는 청중이 텍스트를 수동적으로 받아들이지 않는다는 것을 의미한다.3. 2. 문화적 정체성과 디아스포라
홀은 문화적 정체성을 고정된 실체가 아니라 역사, 문화, 권력의 상호작용 속에서 끊임없이 변화하는 과정으로 파악했다. 특히 카리브해 디아스포라의 경험을 통해 문화적 정체성이 혼종적(hybrid)이고 다층적(multiple)인 성격을 지님을 강조했다.[32] 홀은 카리브해와 전 세계의 디아스포라 문화 정체성은 이 모든 다양한 존재들의 혼합이기 때문에, "차이에도 불구하고가 아닌 차이와 더불어, 그것을 통해 존재하는 '정체성' 개념, 즉 ''혼종성''"을 옹호했다.[32] 그는 디아스포라에 거주하는 흑인들은 일상생활과 문화적 관습 속에서 아프리카, 유럽, 그리고 세계의 나머지 지역으로부터의 영향을 혼합하고, 혼종화하며, "크리올화"함으로써 자신과 정체성을 끊임없이 재창조한다고 보았다.[32] 따라서, 디아스포라 사람들에게는 하나의 획일적인 문화 정체성이 존재하는 것이 아니라, 중요한 유사점과 중요한 차이점을 모두 공유하며, 존중받아야 하는 다양한 문화 정체성이 존재한다고 주장했다.[32]3. 3. 헤게모니와 문화 연구
홀은 안토니오 그람시의 헤게모니 개념을 수용하여, 문화가 지배적인 이데올로기가 작동하고 저항이 발생하는 주요 영역임을 주장했다. 그는 대중문화와 미디어가 어떻게 지배적인 이데올로기를 재생산하는 동시에 이에 대한 저항과 협상의 가능성을 열어두는지 분석했다. 홀은 문화를 단순히 감상하거나 연구하는 대상이 아니라 "권력 관계가 설정되고 잠재적으로 불안정해지는 사회적 행동과 개입의 중요한 장소"로 보았다.[32]홀은 수용 이론의 주요 지지자 중 한 명으로, 부호화와 해독 이론을 발전시켰다. 그의 텍스트 분석 접근 방식은 청중이 텍스트를 수동적으로 받아들이지 않고, 협상과 반대를 통해 의미를 구성한다는 점을 강조한다. 홀은 범죄 통계가 정치적, 경제적 목적으로 조작되는 경우가 많으며, 도덕적 공황이 "위기를 단속"할 필요성에 대한 대중의 지지를 얻기 위해 촉발될 수 있다고 보았다. 그는 미디어가 "뉴스의 사회적 생산"에서 중심적인 역할을 한다고 주장했다.
4. 주요 저작
- The Popular Arts영어 (1964, 패디 워넬과 공저)
- 의례를 통한 저항: 전후 영국 청소년 하위문화(1976, 토니 제퍼슨과 공저)
- Policing the Crisis: Mugging, the State and Law and Order영어 (1978, C. 크리처, T. 제퍼슨, J. 클라크, B. 로버츠와 공저)
- 갱신을 위한 고된 길: 대처주의와 좌파의 위기(1988)
- Representation: Cultural Representations and Signifying Practices영어 (1997)
- Familiar Stranger: A Life Between Two Islands영어 (2017, 빌 슈워츠와 공저)
5. 유산 및 영향
스튜어트 홀은 문화 연구 분야의 창시자 중 한 명으로, 그의 이론과 방법론은 전 세계 학계에 큰 영향을 미쳤다. 특히 미디어 연구, 문화 연구, 탈식민주의 연구, 인종 및 민족 연구 등 다양한 분야에서 중요한 이론적 기여를 했다. 그의 연구는 학문적인 영역뿐만 아니라, 사회 운동과 정책 결정 과정에도 영향을 미쳤다.
1996년 발표한 에세이 "문화적 정체성과 디아스포라"에서 홀은 문화적 정체성에 대해 두 가지 정의를 제시한다. 첫 번째는 문화적 정체성을 "공통된 역사와 조상을 공유하는 집단이 공유하는 '진정한 자아'"로 보는 관점이다. 이는 역사적 변화 속에서도 안정적인 준거 틀을 제공한다.
홀은 첫 번째 관점의 긍정적 영향을 인정하면서도, 두 번째 정의를 제시한다. 두번째 정의는 문화적 정체성이 유사점뿐 아니라 차이점도 포함하며, 역사의 개입으로 인해 '우리가 어떻게 되었는지'를 인식한다는 것이다. 즉, 문화적 정체성은 과거에 고정된 본질이 아니라 역사, 문화, 권력의 영향을 받으며 끊임없이 변화한다. 홀은 문화적 정체성을 "과거의 이야기 안에서 우리 자신을 위치시키는 다양한 방식에 부여하는 이름"이며, "본질이 아니라 '위치'"라고 강조한다.
앤젤라 맥로비는 홀에 대한 헌정 기사를 통해 그의 학문적 업적과 영향을 기렸다.[2] 데이비드 스콧은 ''스튜어트 홀의 목소리: 수용적 관대함의 윤리에 대한 암시''라는 저서를 통해 홀의 사상을 심층적으로 분석했다.[3]
5. 1. 한국 사회에 대한 시사점
스튜어트 홀의 이론은 한국 사회의 문화 현상을 분석하고 이해하는 데 중요한 시사점을 제공한다. 그의 부호화/해독 모델은 한국 미디어 수용자들이 텍스트를 어떻게 능동적으로 해석하고 의미를 부여하는지 이해하는 데 유용한 틀을 제공한다. 예를 들어, 한국 드라마나 영화가 해외 팬들에 의해 다양한 방식으로 수용되고 해석되는 현상을 분석하는 데 활용될 수 있다.홀의 문화적 정체성 이론은 다문화 사회로 변화하는 한국 사회에서 다양한 문화적 배경을 가진 개인들이 어떻게 자신의 정체성을 형성하고 협상하는지 이해하는 데 도움을 줄 수 있다. 또한, 그의 헤게모니 이론은 한국 사회의 주류 문화와 대항 문화 간의 역학 관계를 분석하고, 사회적 불평등과 권력 관계를 비판적으로 성찰하는 데 유용한 도구로 활용될 수 있다.
스튜어트 홀의 연구는 한국의 문화 연구 학자들에게 중요한 이론적 자원을 제공하며, 한국 사회의 문화 현상을 분석하고 비판하는 데 기여하고 있다.
참조
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